তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুআইম ও বায়হাকি দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: "অতঃপর একটি তশত (পাত্র) আনা হলো" - ত-এর উপর জবর বা নিচে জের যোগে (তাশত বা তিশত), এবং ইদগাম সহকারে 'তাস'ও বলা হয়, যা একটি পরিচিত পাত্র। তাঁর বাণী: "তাতে একটি তাওর ছিল" - ত-এর উপর জবর এবং ওয়াও সাকিন ও শেষে র-সহ; এটি পান করার একটি পাত্র। তাঁর বাণী: "পূর্ণাবস্থায়" - শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় হাল হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি জার ও মাজরুরের ভেতরের জমির থেকে হাল হয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো: "স্বর্ণের তৈরি একটি তশত" - ফলে ইসমে ফায়েল থেকে জমিরটি জার ও মাজরুরের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। (এখানেই শেষ)। আমি বলছি: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে আরবির ঘ্রাণও পায়নি। যে ব্যক্তি এ ধরণের গ্রন্থের ব্যাখ্যায় নিয়োজিত হয়ে নবীজির হাদীসের শব্দাবলী সম্পর্কে এমন কথা বলে, সে কি জানে না যে তার বক্তব্য বুদ্ধিমান ও অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তিদের সামনে পেশ করা হবে? সঠিক কথা হলো: "পূর্ণাবস্থায়" শব্দটি 'তাওর' থেকে হাল হয়েছে, যার বর্ণনা হলো 'স্বর্ণের তৈরি'। তাঁর বাণী: "ঈমান দ্বারা" - কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাময়ীজ হিসেবে নসব হয়েছে; এটিও একটি দুর্বল বিশ্লেষণ। বরং এটি "পূর্ণাবস্থায়" (মাহশুওয়ান) শব্দের মাফউল, কারণ ইসমে মাফউল তার ক্রিয়ার অনুরূপ কাজ করে। এবং তাঁর বাণী: "ও হিকমত" - এটি ঈমানের উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। ঈমান ও হিকমত দুটি বিমূর্ত অর্থ; এ দুটির মাধ্যমে কীভাবে পূর্ণ করা সম্ভব? উত্তর হলো: এর অর্থ হলো তশতে এমন কিছু ছিল যার মাধ্যমে ওই দুটি গুণের পূর্ণতা অর্জিত হয়। সুতরাং রূপকভাবে এদের কারণকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর তার মাধ্যমে তাঁর বক্ষ পূর্ণ করলেন" - 'হাশা' শব্দটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে গঠিত এবং এতে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী একটি জমির (সর্বনাম) রয়েছে, আর 'বক্ষ' শব্দটি মাফউল হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি এমন। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'হুশিয়া' (মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে), ফলে 'বক্ষ' শব্দটি নায়েবে ফায়েল হিসেবে রফ (পেশ) অবস্থায় আছে। তাঁর বাণী: "এবং তাঁর কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ" - ল-এর উপর জবর, গাইন ও দুটি দাল-সহ; এটি 'লুগদ'-এর বহুবচন। জাওহারী বলেছেন: 'লুগদুদ' হলো সেই মাংসপিণ্ড যা তালু এবং ঘাড়ের পার্শ্বদেশের মাঝখানে থাকে। এর একবচন 'লুগদুদ' বা 'লুগদীদ'। একে 'লুগদ'ও বলা হয়, যার বহুবচন 'আলগাদ'। হাদীসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: অর্থাৎ তার কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ। তাঁর বাণী: "অতঃপর তাঁকে উপরে নিয়ে যাওয়া হলো" - র-এর উপর জবর সহকারে; অর্থাৎ তাঁকে আরোহণ করানো হলো। তাঁর বাণী: "দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত" - যদি আপনি প্রশ্ন করেন: বক্ষ বিদারণ ও তা পুনরায় জুড়ে দেওয়ার পর যমযম কূপের নিকট থেকে দুনিয়ার আসমানে তাঁর যাওয়া কীভাবে হলো? আমি বলব: যদি ঘটনাটি একাধিকবার ঘটে থাকে তবে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি ঘটনাটি একবারই হয়ে থাকে, তবে এখানে অনেক কিছু উহ্য রয়েছে, যার বিশ্লেষণ হলো: অতঃপর তাঁকে বুরাকে আরোহণ করিয়ে বায়তুল মাকদিসে নেওয়া হলো এবং তারপর মিরাজ (সিঁড়ি) আনা হলো। তাঁর বাণী: "আল্লাহ যমীনে যা ইচ্ছা করেন" - কুশমিহানির বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "যা ইচ্ছা করেন তা নিয়ে" - অর্থাৎ যার মুখে তিনি ইচ্ছা করেন যেমন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। তাঁর বাণী: "প্রবাহিত হচ্ছিল" - অর্থাৎ বয়ে যাচ্ছিল। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি মালিক ইবনে সা'সাআ-এর হাদীসের পরিপন্থী, কারণ তাতে সিদরাতুল মুনতাহার বর্ণনার পর বলা হয়েছে "তার মূলে চারটি নদী রয়েছে"। আমি বলব: নদী দুটির উৎপত্তিস্থল সিদরাতুল মুনতাহার নিচে এবং তাদের অবস্থান দুনিয়ার আসমানে, সেখান থেকেই তারা যমীনে অবতীর্ণ হয়। নীল হলো মিশরের নদী এবং ফোরাত (ফুরাত) - লেখার সময় ও পড়ার সময় লম্বা 'ত' সহকারে; এটি ইরাকের উর্বর ভূমির ওপর দিয়ে প্রবাহিত। তাঁর বাণী: "তাদের মূল উৎস" - অর্থাৎ নীল ও ফোরাত নদীর উৎস। কিরমানী বলেছেন: সদ-এর উপর পেশ বা জবর দিয়ে; এটি বদল হিসেবে রফ অবস্থায় আছে। তাঁর বাণী: "অত্যন্ত সুগন্ধযুক্ত" - যাল, ফা এবং র-সহ; এটি অত্যন্ত উৎকৃষ্ট কস্তুরী যা তীব্র সুবাসযুক্ত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কাউসার তো জান্নাতে এবং জান্নাত সপ্তম আসমানে, যেমনটি আহমদ হুমাইদ তবীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম, সেখানে একটি নদী দেখলাম যার দুই তীরে মুক্তার তাবু রয়েছে। আমি আল্লাহর হাতের সাহায্যে তার পানির প্রবাহ স্পর্শ করলাম, দেখলাম তা অত্যন্ত সুগন্ধযুক্ত কস্তুরী। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: এটিই কাউসার যা আল্লাহ তাআলা আপনাকে দান করেছেন।" আমি বলব: এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে কিছু উহ্য থাকা সম্ভব যার বিশ্লেষণ হলো: অতঃপর তাঁকে দুনিয়ার আসমান থেকে সপ্তম আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। তবে এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। তাঁর বাণী: "ইবরাহীম ষষ্ঠ আসমানে এবং মূসা সপ্তম আসমানে" - বলা হয়েছে যে, কিতাবুল ফাদাইল-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, মূসা (আ.) ষষ্ঠ আসমানে এবং ইবরাহীম (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন। উত্তর হলো: ইমাম নববী বলেছেন, যদি ইসরা (ভ্রমণ) দুইবার হয়ে থাকে তবে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি একবারই হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তিনি তাঁকে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছিলেন এবং এরপর তিনিও (মূসা) সপ্তম আসমানে উন্নীত হয়েছিলেন। তাঁর বাণী: "আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে" - অর্থাৎ আল্লাহর তাঁর সাথে কথা বলার কারণে তাঁর যে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে সে কারণে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা"। তাঁর বাণী: "অতঃপর মূসা বললেন: হে রব! আমি ধারণা করিনি যে আমার উপরে কাউকে উন্নীত করা হবে" - কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে: 'ইউরফাআ' (উন্নীত করা হবে) মাজহুল হিসেবে এবং 'আহাদুন' (কেউ) রফ অবস্থায়। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'আন তারফাআ' (আপনি উন্নীত করবেন) মারুফ হিসেবে আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্বোধন করে, আর 'আহাদান' মাফউল হিসেবে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) দুনিয়াতে অন্য মানুষের পরিবর্তে আল্লাহর সাথে কথা বলার বিশেষ মর্যাদা থেকে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: "হে মূসা! আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার বাণীর মাধ্যমে মানুষের ওপর পছন্দ করে নিয়েছি; সুতরাং আমি যা তোমাকে দিয়েছি তা গ্রহণ করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও" - এটিই বুঝেছিলেন যে, এখানে 'মানুষ' দ্বারা সমস্ত মানুষ উদ্দেশ্য। কিন্তু আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাকামে মাহমুদে এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন, তখন তিনি এর দ্বারা মূসা (আ.) ও অন্যদের ওপর উন্নীত হলেন। তাঁর বাণী: "অতঃপর তাঁকে উপরে নিয়ে গেলেন" - অর্থাৎ জিবরাঈল নবী (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে নিয়ে এমন উচ্চতায় আরোহণ করলেন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, এমনকি তিনি সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালেন; অর্থাৎ যা ফেরেশতাদের জ্ঞানের শেষ সীমা, অথবা তাদের আরোহণের শেষ সীমা, অথবা আল্লাহর নির্দেশের শেষ সীমা কিংবা বান্দাদের আমল পৌঁছানোর শেষ সীমা। তাঁর বাণী: "এবং প্রবল প্রতাপশালী (আল্লাহ) নিকটবর্তী হলেন" - বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহর নৈকট্য এবং আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ। "ও ঝুলে পড়লেন" - অর্থাৎ আরও নৈকট্য প্রার্থনা করলেন। "আর দুই ধনুকের ব্যবধান রইল" - এটি তাঁর সম্মানজনক অবস্থান এবং পরিচিতির স্পষ্টতার বহিঃপ্রকাশ, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো তাঁর দোয়া কবুল করা এবং তাঁর উচ্চ মর্যাদাকে তাঁর দিকে উন্নীত করা। আর 'কাব' হলো দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থান।