মালেক (আনাস ইবনে মালেক) এর নিকট থেকে আমরা তাঁর (আবু সাঈদ) কাছে আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন। আমরা তাঁকে বললাম: হে আবু সাঈদ, আমরা আপনার কাছে আপনার ভাই আনাস ইবনে মালেকের নিকট থেকে এসেছি। তিনি সুপারিশ (শাফায়াত) বিষয়ে আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন, আমরা তার সদৃশ আর কিছু দেখিনি। তিনি বললেন: এরপর কী? তখন আমরা তাঁকে হাদিসটি শোনালাম এবং যখন এই পর্যন্ত পৌঁছালাম, তখন তিনি বললেন: এরপর কী? আমরা বললাম: তিনি এর বেশি আমাদের কাছে আর বর্ণনা করেননি। তিনি বললেন: বিশ বছর আগে তিনি যখন পূর্ণ যুবক ছিলেন তখন তিনি আমার কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন। আমি জানি না তিনি কি ভুলে গেছেন নাকি তোমাদের অতিরিক্ত নির্ভরশীল হওয়ার ভয়ে এটি বর্ণনা করা অপছন্দ করেছেন? আমরা বললাম: হে আবু সাঈদ, আপনি আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: মানুষকে সৃষ্টিই করা হয়েছে তাড়াহুড়োকারী হিসেবে; আমি এটি উল্লেখ করিনি কেবল এই উদ্দেশ্যে যে আমি এটি তোমাদের কাছে বর্ণনা করব। তিনি আমার কাছে ঠিক তেমনই বর্ণনা করেছেন যেমনটি তোমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) বলেন: তারপর আমি চতুর্থবার ফিরে আসব এবং সেই সব প্রশংসা দ্বারা তাঁর প্রশংসা করব, অতঃপর আমি তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ব। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ, আপনার মাথা তুলুন এবং বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; চান, আপনাকে দেওয়া হবে; এবং সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব, আমাকে তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিন যারা বলেছে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। তখন তিনি বলবেন: আমার ইজ্জত (মর্যাদা), আমার জালাল (মহিমা), আমার কিবরিয়া (গরিমা) এবং আমার আজমত (মহত্ত্ব)-এর কসম! আমি অবশ্যই জাহান্নাম থেকে বের করে আনব তাকে যে বলেছে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রশ্ন এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তর রয়েছে।
মা’বাদ—মীম বর্ণে জবর, আইন বর্ণে সাকিন, বা বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণ—ইবনে হিলাল আল-আনাযী। ‘আনাযী’ শব্দটি আইন এবং নূন ও ঝা বর্ণের সমন্বয়ে ‘আনায’ বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াইল ইবনে কাসিত, যার বংশধারা রবীআ ইবনে নিযার পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি একজন বসরী (বসরার অধিবাসী)। কিরমানী বলেছেন: তাঁর উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়নি। আমি বলি: মনে হচ্ছে তিনি এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিত করেছেন যে, বুখারীতে এই শাফায়াতের হাদিসটি ছাড়া তিনি আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে আবু রাবীআ আল-যাহরানী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি তাফসীর অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে হাসান (বসরি)-র হাদিসটি উল্লেখ করেননি।
তাঁর উক্তি: ‘বসরার একদল লোক’—এটি ‘আমরা একত্রিত হলাম’ উক্তির ব্যাখ্যা। এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে রফ’ বা পেশ যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: ‘তারা ছিল বসরার একদল লোক’ অথবা ‘আমরা ছিলাম বসরার একদল লোক’। এর অর্থ হলো: তাদের মধ্যে বসরা ব্যতীত অন্য কোনো জনপদের কেউ ছিল না। তাঁর উক্তি: ‘সাবিত’—শুরুতে ছা বর্ণযুক্ত, তিনি হলেন ইবনে আসলাম আল-বসরী আবু মুহাম্মদ আল-বুনানী। বুনানা—বা বর্ণে পেশ এবং প্রথম নূন বর্ণে জবর বা হালকা উচ্চারণ—এটি সা’দ ইবনে লুআই-এর একজন দাসীর নাম ছিল যে তার মেয়েকে লালন-পালন করেছিল। বলা হয়: সে ছিল তার স্ত্রী এবং সা’দের সন্তানদের তার দিকে সম্বন্ধ করা হতো। আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব কোনো গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নন, বরং তাঁকে বুনানী বলা হতো কারণ তিনি বসরার বুনানা মহল্লায় বসবাস করতেন। আলী ইবনে ইবরাহীম আল-বুনানী শাহজানের পার্শ্ববর্তী এলাকা বুনানার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘তাকে জিজ্ঞাসা করছিল’ অর্থাৎ সাবিত আনাসকে জিজ্ঞাসা করছিলেন এবং এটি একটি অবস্থা বা হাল হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর প্রাসাদে’—আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রাসাদটি বসরা থেকে প্রায় দুই ফরসাখ দূরে ‘যাবিয়া’ নামক স্থানে অবস্থিত ছিল।
তাঁর উক্তি: ‘আউয়াল’ (প্রথম)—এর ওজন ‘আফআল’ নাকি ‘ফাউআল’, এ নিয়ে ইলমে সরফ বা রূপতত্ত্ববিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ইয়া আবা হামযাহ’—মূলত ছিল ‘ইয়া আবা হামযাতা’, উচ্চারণের সহজবোধ্যতার জন্য শেষে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবু হামযাহ—হা এবং ঝা বর্ণের সমন্বয়ে—এটি আনাসের উপনাম। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ অর্থাৎ আনাস বললেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘মানুষ অস্থির হয়ে পড়বে’ অর্থাৎ সেই দিনের ভয়াবহতায় মানুষ অস্থির ও বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে। যেমন বলা হয়: সমুদ্র উত্তাল হয়ে পড়েছে অর্থাৎ এর ঢেউগুলো বিক্ষুব্ধ হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমি এর যোগ্য নই’ অর্থাৎ আমার এই মর্যাদা নেই।
‘তোমরা ইবরাহীমের কাছে যাও’—এখানে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি, অথচ অন্যান্য বর্ণনায় তা এসেছে। আদম (আলাইহিস সালাম) বলবেন: তোমরা নূহের কাছে যাও, এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) বলবেন: তোমরা ইবরাহীমের কাছে যাও। কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত আদম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: তোমরা আমি ছাড়া অন্য কারও কাছে অর্থাৎ নূহ, ইবরাহীম এবং অন্যদের কাছে যাও। আমি বলি: এটি পর্যাপ্ত উত্তর নয়। হতে পারে আদম (আলাইহিস সালাম) নূহের কথাও উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী এখানে তা ভুলে গেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘কেননা তিনি আল্লাহর কালিম’ (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘কাল্লামাল্লাহ’ (তিনি আল্লাহর সাথে কথা বলেছেন) অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে।
তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ’—কুশমিহিনীর বর্ণনায় তিনটি স্থানেই ‘অতঃপর তিনি বলবেন’ এসেছে।
তাঁর উক্তি: ‘আমিই এর জন্য’ অর্থাৎ শাফায়াত বা সুপারিশের জন্য; অর্থাৎ আমিই এই কাজের জন্য প্রস্তুত হব।
তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি বলব: হে আমার রব, আমার উম্মত, আমার উম্মত’—বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে সুপারিশের আবেদনকারী হবে সাধারণ সৃষ্টিজগত এবং সেটি হবে কিয়ামত প্রান্তরের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য, জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য নয়। কাজী আইয়ায উত্তর দিয়ে বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমাকে সেই সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে কিয়ামতের ভয়াবহতা দূর করার ব্যাপারে। আর তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর অন্যান্য বিশেষ সুপারিশও রয়েছে; এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: ‘অতঃপর আমি বলব: হে আমার রব, আমার উম্মত, আমার উম্মত’—অংশটুকু সুলাইমান ইবনে হারব অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। দাউদী বলেছেন: আমি এটিকে সংরক্ষিত বা নির্ভুল মনে করি না। কারণ সমস্ত মাখলুক একত্রিত হয়ে সুপারিশ চাইবে, যদি এই উম্মত অন্য কোনো নবীর কাছে না যেত। এই হাদিসের শুরু এবং শেষ সরাসরি সংযুক্ত নয়; বরং এতে বিষয়ের শুরু এবং শেষ অংশটুকু আনা হয়েছে এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত তার অনুগামী হয়ে চলে যাবে। আর জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে সংক্রান্ত হাদিস, মীযান (পাল্লা), সিরাত (পুলসিরাত), আমলনামা উড়ে আসা এবং রবের সামনে বিবাদ—কিয়ামতের অধিকাংশ বিষয়ই এই হাদিসের শুরু ও শেষ অংশের মধ্যবর্তী সময়ে ঘটবে।
তাঁর উক্তি: ‘যাররাহ’—যাল বর্ণে জবর যুক্ত।