📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

সিংহের নিকটে যেও না, অন্যথায় সে তোমাকে খেয়ে ফেলবে। তাঁর কথা: 'মান ইয়াবলুগুহু' (যে তার কাছে পৌঁছায়) - এখানে 'লাম' বর্ণটি পেশযুক্ত অথবা তাশদীদসহ জবরযুক্ত। তাঁর কথা: 'ফালাআল্লা' (হয়তো) শব্দটি 'আসা' (হয়তো) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: 'আওয়া' অর্থাৎ অধিক মুখস্থকারী ও সংরক্ষণকারী। অর্থাৎ অভিজ্ঞতা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি জানা গিয়েছে যে, অনেক শ্রোতা তাদের শাইখদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

২৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা পৃথিবীতে সংস্কারের পর বিপর্যয় সৃষ্টি করো না এবং তাঁকে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকো। নিশ্চয় আল্লাহর দয়া সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী।")

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর দয়া সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী" সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ।
এখানে 'ক্বারীব' (নিকটবর্তী) বলা হয়েছে, অথচ ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী 'ক্বারীবাহ' (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কথা ছিল। কারণ 'ফাইল' ওজনে যা 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থ দেয়, তা কখনো 'মাফউল' (কর্ম) এর অর্থ বহনকারীর স্থলাভিষিক্ত হয়। অথবা 'রাহমাত' (দয়া) শব্দটি এখানে 'তারাহহুম' (দয়া করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি এক উজ্জ্বল উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ 'এমন কিছু যা নিকটবর্তী'। অথবা যেহেতু এর ওজন 'শাহীক' ও 'যাফীর' এর ন্যায় মাসদার বা ক্রিয়ামূলের ওজনে এসেছে, তাই একে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রে সমান হওয়ার বিধান প্রদান করা হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: এটি সূর্যের উদয়ের ন্যায় রূপক স্ত্রীলিঙ্গ (তানিছ মাজাযী), তবে এটি বিবেচনার অবকাশ রাখে কারণ এর শর্ত হলো ক্রিয়াটি আগে আসা। ইবনে বাত্তাল বলেন: দয়া দুই ভাগে বিভক্ত; একটি হলো আল্লাহর সত্তাগত গুণ, যার অর্থ অনুগতদের সওয়াব দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা। অন্যটি হলো আল্লাহর কর্মগত গুণ, যার অর্থ আল্লাহর অনুগ্রহ যা মেঘমালা পরিচালনা ও বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী হয়। সুতরাং এটি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার অধীন হওয়ার কারণে তাদের জন্য দয়া হিসেবে গণ্য। আর জান্নাতকে দয়া বলা হয় কারণ এটি তাঁর সৃষ্টিগত কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে সংঘটিত হয়।

৭৪৪৮ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যার পুত্র মুমূর্ষু অবস্থায় ছিল। তিনি নবীর নিকট লোক পাঠালেন যেন তিনি আসেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলে পাঠালেন: "নিশ্চয় আল্লাহ যা নিয়ে নিয়েছেন তা তাঁরই এবং যা দান করেছেন তাও তাঁরই, আর সবকিছুই তাঁর নিকট এক নির্ধারিত সময়ের জন্য। অতএব সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং সওয়াবের প্রত্যাশা করে।" তিনি পুনরায় লোক পাঠালেন এবং শপথ দিয়ে অনুরোধ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন এবং আমিও তাঁর সাথে উঠলাম, আর মুয়ায ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব এবং উবাদাহ ইবনে সামিত আমাদের সাথে ছিলেন। যখন আমরা প্রবেশ করলাম, তখন শিশুটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দেওয়া হলো। শিশুটির প্রাণ তখন ছটফট করছিল। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: যেন তা একটি পুরনো মশক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন কেঁদে ফেললেন। সাদ ইবনে উবাদাহ বললেন: আপনি কাঁদছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালু ব্যক্তিদের প্রতিই দয়া করেন।"
া
শিরোনামের সাথে এর মিল হাদিসের শেষাংশে রয়েছে।
আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আল-আবদী, আসিম হলেন আল-আহওয়াল, আবু উসমান হলেন আবদুর রহমান ইবনে মাল আন-নাহদী এবং উসামা ইবনে যায়েদ ইবনে হারিসাহ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে আবদান থেকে, চিকিৎসা অধ্যায়ে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে এবং মানত অধ্যায়ে হাফস ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: "পুত্র ছিল", আর মানত অধ্যায়ে এসেছে যে সে কন্যা ছিল। তাঁর কথা: "ইউকদা" অর্থাৎ সে মারা যাচ্ছিল বা মুমূর্ষু অবস্থায় ছিল। তাঁর কথা: "তুকালকালু" অর্থাৎ যন্ত্রণায় ছটফট করছিল বা আওয়াজ হচ্ছিল। তাঁর কথা: "আর-রুহামা" হলো 'রাহীম' শব্দের বহুবচন, যেমন 'কারীম' থেকে 'কুরামা'।

৭৪৪৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট সালেহ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জান্নাত ও জাহান্নাম তাদের রবের নিকট বিতর্ক করল। জান্নাত বলল: হে রব, আমার কী হলো যে, দুর্বল ও সাধারণ মানুষ ছাড়া অন্য কেউ আমাতে প্রবেশ করে না? আর জাহান্নাম বলল: অর্থাৎ আমাকে অহংকারীদের দ্বারা অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে? তখন আল্লাহ তাআলা জান্নাতকে বললেন: "তুমি আমার দয়া", আর জাহান্নামকে বললেন: "তুমি আমার শাস্তি, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেই। আর তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই পূর্ণতা রয়েছে।" তিনি বলেন: জান্নাতের ব্যাপারে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি জুলুম করেন না, তবে তিনি জাহান্নামের জন্য যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। অতঃপর তাদের তাতে নিক্ষেপ করা হবে এবং জাহান্নাম তিনবার বলবে: "আরো কি আছে?" যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর পা রাখবেন এবং তা পূর্ণ হয়ে যাবে। তখন এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং জাহান্নাম বলবে: "যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট।"
হাদিসটি ৪৮৪৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল "তুমি আমার দয়া" উক্তির মধ্যে।
উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-জুহরি আল-কুরাশি আল-মাদানি। তিনি তাঁর চাচা ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে শুনেছেন, যাঁর আদি নিবাস মদিনা তবে তিনি ইরাকে থাকতেন। এই ইয়াকুব তাঁর পিতা ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে শুনেছেন যিনি বাগদাদের বিচারক ছিলেন। আর তিনি উমর ইবনে আবদুল আজিজ এর সন্তানদের শিক্ষক সালেহ ইবনে কায়সান আল-গিফারি থেকে শুনেছেন। আর তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আরাজ থেকে শুনেছেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম আবু যিনাদ এর সূত্রে আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন।
জান্নাত ও জাহান্নামের চুপ হয়ে যাওয়া—এটি হয় তাদের অবস্থা বিবাদের সদৃশ হওয়ার কারণে রূপকার্থে, অথবা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাদের মধ্যে জীবন ও বাকশক্তি এবং এই জাতীয় কিছু সৃষ্টি করার মাধ্যমে। আর তাদের বিবাদ হচ্ছে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা যে, তাদের মধ্যে কারা বসবাস করবে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘জাহান্নাম ও জান্নাত বিতর্ক করল।’ অন্য শব্দে আছে: ‘জাহান্নাম ও জান্নাত একে অপরের সাথে যুক্তি-তর্ক করল।’ তাঁর উক্তি: জান্নাত বলল: ‘হে রব! এর কী হলো’—এটি সম্বোধনের মোড় পরিবর্তনের পদ্ধতিতে বলা হয়েছে; অন্যথায় বাহ্যিক দাবি ছিল ‘আমার কী হলো’ বলা। তাঁর উক্তি: ‘সাকাতুহুম’ (উভয় বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অর্থ হচ্ছে দুর্বল এবং মানুষের চোখে তুচ্ছ ব্যক্তিরা। মুসলিমের বর্ণনায় ‘সাকাতুহুম’ শব্দের পর ‘ও আজজুহুম’ (এবং তাদের অক্ষমরা) শব্দটিও রয়েছে। পরবর্তী এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘ও গুররাতুহুম ও আজজুহুম’ (ফাতহাহ যোগে আঈন ও জীম)—এটি ‘আজিজ’ শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যারা দুনিয়া অন্বেষণে এবং তাতে সামর্থ্য অর্জনে অক্ষম। এটি আঈনে পেশ এবং জীমে তাশদীদ ও ফাতহাহ যোগেও পড়া হয়েছে, সেটিও ‘আজিজ’ শব্দের বহুবচন। আর ‘গুররাতুহুম’ শব্দে গাইন বর্ণে কাসরাহ, রা বর্ণে তাশদীদ এবং উপরে দুই নুকতাওয়ালা তা বর্ণ ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটিই অধিক প্রসিদ্ধ, যার অর্থ হচ্ছে: সেই সব সরলমনা উদাসীন ব্যক্তি যারা দুনিয়াবী বিষয়ে চতুর নয়। তাঁর উক্তি: জাহান্নাম বলল: অর্থাৎ ‘আমাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে’ (মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে), অর্থাৎ আমাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। এটি একটি উদ্ধৃতি যা কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবে প্রকাশ করা হয়েছে: ‘অর্থাৎ আমাকে কি অহংকারীদের দিয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে?’ তবে এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে নেই, এমনকি ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এখানে ‘উসিরতু’ (আমাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে) কথাটি সকল পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে। আল-কিরমানি বলেছেন: উদ্ধৃত উক্তিটি কোথায়? অতঃপর তিনি নিজেই বলেছেন: আমি বলছি, এটি অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্টভাবে অনুমিত হয়, আর তা হলো: ‘আমাকে অহংকারীদের দিয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।’ তাঁর উক্তি: ‘এবং তিনি জাহান্নামের জন্য যা ইচ্ছা তা সৃষ্টি করবেন’—অর্থাৎ অস্তিত্ব দান করবেন ও সৃষ্টি করবেন। আল-কাবিসি বলেছেন: এই স্থানে সুপরিচিত বর্ণনা হলো—আল্লাহ জান্নাতের জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন, আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে তিনি তাতে তাঁর পা রাখবেন। তিনি আরও বলেন: আমি কোনো হাদীসেই জানি না যে তিনি জাহান্নামের জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন, শুধু এটি ব্যতীত। আল-কিরমানি বলেছেন: জেনে রাখুন, এই হাদীসটি সূরা ক্বাফ-এর আলোচনায় এই বর্ণনার বিপরীতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: ‘আর জাহান্নাম পূর্ণ হয়ে যাবে এবং আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারোর প্রতি জুলুম করবেন না। আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন।’ সহীহ মুসলিমেও এমনই রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম হতে পারে, কারণ অবাধ্য নয় এমন কাউকে শাস্তি দেওয়া আল্লাহ তাআলার মহানুভবতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়; পক্ষান্তরে অনুগত নয় এমন কাউকে নিয়ামত দেওয়া ভিন্ন কথা। অতঃপর আল-কিরমানি বলেন: আল্লাহ যার কোনো গুনাহ নেই তাকে শাস্তি দিলে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ বিবেকপ্রসূত ‘ভালো ও মন্দের’ (হুসন ও কুবহ) নিয়মটি বাতিল। সুতরাং তিনি যদি তাকে শাস্তি দেন তবে সেটি ইনসাফই হবে। আর জান্নাতের জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করা জাহান্নামের জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করার পরিপন্থী নয়। আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাই একে ‘ভ্রম’ বলে ধরে নেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তাদের তাতে নিক্ষেপ করা হবে’ (কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত)। তাঁর উক্তি: ‘আরো কি কিছু আছে?’ এটি তিনবার বলা হয়েছে। যামাখশারী বলেন: ‘মাযীদ’ শব্দটি হয় মাজদার (ক্রিয়ামূল) নতুবা ইসমে মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য)। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন, অর্থাৎ তার আর বৃদ্ধির প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: ‘যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর পা রাখেন’—এটি রূপক বা অস্পষ্ট গুণাবলি (মুতাশাবিহাত)-এর অন্তর্ভুক্ত শব্দ। এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত হলো হয় ‘তাফউইদ’ (এর প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া) নতুবা ‘তাবিল’ (ব্যাখ্যা করা)। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হচ্ছে ‘তাকদ্দুম’ (অগ্রবর্তী হওয়া), অর্থাৎ আল্লাহ জাহান্নামের জন্য শাস্তির উপযোগী যাদের নির্ধারণ করে রেখেছেন তাদের মধ্য থেকে সেখানে পাঠাবেন; অথবা সেখানে ‘আল-ক্বদাম’ (পা) নামক কোনো সৃষ্টি থাকতে পারে; অথবা ‘পা রাখা’ কথাটি ধমক ও শান্ত করার একটি রূপক প্রকাশ, যেমন বলা হয়: ‘আমি তাকে আমার পায়ের নিচে রেখেছি’ বা ‘তাকে আমার পায়ের তলায় ফেলেছি’। তাঁর উক্তি: ‘এবং সংকুচিত হবে’, অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘একত্রিত হবে’। তাঁর উক্তি: ‘যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট’ তিনবার—এভাবেই কিছু পাণ্ডুলিপিতে এসেছে, আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে দুইবার এসেছে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। ‘ক্বাত’ (قط) শব্দের অর্থ হলো যথেষ্ট, আর এর পুনরাবৃত্তি হয়েছে গুরুত্বের জন্য। এটি ত্বা বর্ণে সুকুন ও তাসদীদবিহীন। আবার ‘ক্বাতী ক্বাতী’ ও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—আমার জন্য যথেষ্ট।

৭৪৫০ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: কিছু সম্প্রদায়কে তাদের কৃত পাপের শাস্তিস্বরূপ জাহান্নামের আগুন ঝলসিয়ে দেবে, অতঃপর আল্লাহ তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তাদের বলা হবে: জাহান্নামীগণ।
দেখুন হাদীস ৬৫৫৯
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: ‘তাঁর রহমতের অনুগ্রহে’।
আর হিশাম হলেন ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী।
আর এই সূত্রের হাদীসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: ‘লাইয়ুসিবান্না’ (অবশ্যই পৌঁছে যাবে)—এটি নূনে সাকিলাহ এবং শুরুতে ফাতহাহযুক্ত লাম দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘সাফউন’ (সফ্)—পেশ যুক্ত অবস্থায় এটি ফায়েল (কর্তা), সীন বর্ণে ফাতহাহ, ফা বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণসহ। এর অর্থ হলো আগুনের হল্কা বা শিখা। আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি কোনো বিষয়কে তার চেয়েও অস্পষ্ট বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা মাত্র। ইবনুল আসীর বলেছেন: ‘সাফউ’ হলো তাদের গায়ের রং পরিবর্তনের চিহ্ন। বলা হয়—আমি কোনো কিছুতে ‘সাফউ’ করেছি যখন তাতে কোনো চিহ্ন দিয়েছি; তিনি আগুনের চিহ্নই বুঝিয়েছেন। আমি (লেখক) বলছি: ‘লাফহু’ (লামে ফাতহাহ, ফা-তে সুকুন এবং হা বর্ণসহ) এর অর্থ হলো আগুনের উত্তাপ ও তেজ। তাঁর উক্তি: ‘উকুবাতান’—এটি কারণ দর্শানোর জন্য মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ শাস্তির কারণে। তাঁর উক্তি: ‘আল-জাহান্নামিয়্যুন’—এটি জাহান্নামী শব্দের বহুবচন যা জাহান্নামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
আর হাম্মাম বলেছেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি সূত্র, যা হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ক্বাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'হাম্মাম'-এর পরিবর্তে 'হিশাম' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটিই সঠিক। এই দুই সূত্রের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটিতে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে সরাসরি শ্রবণের (تحديث) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। হাম্মামের এই ঝুলন্ত (তালিক) বর্ণনাটি কিতাবুর রিক্বাক-এ সূত্রসহ গত হয়েছে।

২৬ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধরে রাখেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়। আর যদি তারা বিচ্যুত হয়, তবে তিনি ছাড়া আর কেউ তাদের ধরে রাখতে পারবে না। নিশ্চয়ই তিনি পরম সহনশীল, অতি ক্ষমাশীল")

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী 'নিশ্চয়ই আল্লাহ...' আয়াতের আলোচনা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়। আল্লাহর বাণী: 'যাতে তারা বিচ্যুত না হয়' অর্থাৎ তাদের বিচ্যুত হওয়া অপছন্দ করার কারণে (তাদের ধরে রাখেন)। এটি আল-জামাখশারি বলেছেন। আর 'ধরে রাখা' (ইমসাক) অর্থ হলো বাধা দেওয়া বা রক্ষা করা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি শাম (সিরিয়া) থেকে আগত এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি সেখানে কার সাক্ষাৎ পেয়েছ? সে বলল: কা’ব (আল-আহবার)-এর। তিনি বললেন: তুমি তাকে কী বলতে শুনেছ? সে বলল: আমি তাকে বলতে শুনেছি যে, আসমানসমূহ একজন ফেরেশতার কাঁধের ওপর অবস্থিত। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: কা’ব মিথ্যা বলেছে, সে কি এখনো তার ইহুদিয়ানা ত্যাগ করেনি? তারপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

৭৪৫১ - আমাদের কাছে মুসা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু আওয়ানাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি পণ্ডিত রাসূলুল্লাহর কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনকে একটি আঙুলের ওপর, পাহাড়কে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালা ও নদী-নালাকে একটি আঙুলের ওপর এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। তারপর তিনি নিজের হাত দিয়ে বলবেন: আমিই রাজা (রাজাধিরাজ)। তখন রাসূলুল্লাহ হেসে দিলেন এবং পাঠ করলেন: {আর তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, যখন তারা বলেছিল, ‘আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি।’ আপনি বলুন, মুসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন তা কে অবতীর্ণ করেছেন? যা মানুষের জন্য নূর ও হেদায়েত; যা তোমরা বিভিন্ন পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ করে কিছু প্রকাশ করো আর অনেক কিছু গোপন করো। অথচ তোমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা জানতে না। আপনি বলুন, ‘আল্লাহ’; তারপর তাদেরকে তাদের অযথা তর্কে খেলতে ছেড়ে দিন।}
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল 'নিশ্চয়ই আল্লাহ রাখবেন' কথাটি থেকে পাওয়া যায়; কারণ এর প্রকৃত অর্থ হলো 'ধরে রাখা'। কেননা 'তিনি ধরে রাখেন' শব্দেই এটি অন্য একটি অধ্যায়ে এসেছে: {তিনি বললেন, হে ইবলিস! আমি আমার নিজের দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে নাকি তুমি উচ্চমর্যাদাবানদের অন্তর্ভুক্ত?}-এই আয়াতের অধ্যায়ে। এই অধ্যায়ের হাদিসটিও সেখানে এর ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে।
বর্ণনাকারী মুসা হলেন ইবনে ইসমাইল, আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকারি, আমাশ হলেন সুলায়মান, ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি, আলক্বামাহ হলেন ইবনে কাইস এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ (রা.)।
হাদিসের শব্দ 'জ্বা-আ হিবরুন' (জনৈক পণ্ডিত এলেন), এখানে 'হা' বর্ণে জবর (ফাতহ) এবং পরবর্তী বর্ণ 'বা'-তে সাকিন দিয়ে পড়তে হবে, তবে 'হা' বর্ণে জের (কাসরা) দিয়েও পড়ার রেওয়াজ আছে। 'মাশরিক্ব' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'জ্বা-আ জিবরিল' (জিবরিল এলেন) শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: এটি একটি মারাত্মক লিখনশৈলীগত ভুল (তাসহিফ)।

২৭ - ‌‌(অধ্যায়: আসমান, জমিন এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি আসমান ও জমিন সৃষ্টি ইত্যাদি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনার অধ্যায়। 'আসমানসমূহ সৃষ্টি' (খালক্বিস সামাওয়াত) কথাটি আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এভাবে এসেছে। আর অধিকাংশের বর্ণনায় 'আসমানসমূহ সৃষ্টি করা' (তাখলিক্বিস সামাওয়াত) শব্দ এসেছে, যার মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর উপযোগী এবং ইবনে বাত্তাল এর ওপরই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। এই অধ্যায়ে লেখকের উদ্দেশ্য হলো আপনাকে জানানো যে, আসমানসমূহ, জমিন এবং এদের মধ্যবর্তী সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক্ব); কারণ এগুলোর মধ্যে নতুনভাবে অস্তিত্বলাভের (হুদুছ) বহু নিদর্শন ও সাক্ষী বিদ্যমান, যেমন এগুলোর সুশৃঙ্খল হিকমত এবং এর মধ্যকার জীবনোপকরণ সরবরাহ ব্যবস্থা। আর যুক্তিনির্ভর অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই। ফলে যারা বলে যে 'প্রকৃতিই বিশ্বজগতের স্রষ্টা' অথবা 'সপ্ত আকাশই এসবের চালক' কিংবা 'অন্ধকার ও আলোই দুই স্রষ্টা', তাদের কথা বাতিল হয়ে গেছে। তদ্রূপ যারা মনে করে 'আরশই স্রষ্টা', তাদের দাবিও অসার। এসব মতবাদ ভ্রান্ত প্রমাণিত হয়েছে কারণ এই সবকিছুই নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার এবং একজন মহান কারিগরের মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রমাণ পাওয়া গেছে; কেননা কোনো কারিগর ছাড়া যেমন কোনো কাজ হওয়া অসম্ভব, তেমনি কোনো প্রহারকারী ছাড়া আঘাত পাওয়া যেমন অসম্ভব, তেমনি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টিও অসম্ভব। মহান আল্লাহর কিতাব এই সত্যের সাক্ষ্য দেয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো। আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিজিক দান করে? তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। অতএব তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?}। এখানে তিনি নিজেকে ছাড়া অন্য সকল স্রষ্টাকে অস্বীকার করেছেন এবং এই বিষয়ে আয়াত অনেক।
আর এটি বরকতময় ও মহান রবের কাজ ও নির্দেশ। সুতরাং রব তাঁর গুণাবলি, কাজ, নির্দেশ ও কালাম (কথা) সহকারে স্রষ্টা; তিনি অস্তিত্ব দানকারী, তিনি সৃষ্টি নন। আর যা কিছু তাঁর কাজ, নির্দেশ, সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা কৃত, সৃষ্টি ও অস্তিত্বশীল বিষয়।
আর তিনি অর্থাৎ স্রষ্টা অথবা 'সৃষ্টি করা' (উভয় বর্ণনার আলোকে) রবের কাজ ও তাঁর নির্দেশ; যা 'হও' (কুন) বলার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। লেখকের কথা: 'তাঁর গুণাবলি সহকারে' যেমন কুদরত (ক্ষমতা) এবং 'তাঁর কাজ' অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি করা। লেখকের কথা: 'এবং তাঁর কালাম (কথা)', এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর যুক্ত (আত্বফ) করা হয়েছে; কারণ এখানে নির্দেশ (আমর) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা 'হও' (কুন), যা তাঁর সামগ্রিক কালামেরই অংশ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তাঁর কাজ' কথাটি বাদ পড়েছে। আল-কিরমানি বলেন: সেটিই অধিকতর সঠিক যাতে 'সৃষ্টি নয়' (গাইরু মাখলুক্ব) কথাটি যথার্থ হয়। লেখকের কথা: 'তিনি অস্তিত্ব দানকারী' (আল-মুক্বাউয়িন), এখানে 'ওয়াও' বর্ণে জের হবে। 'তাকউইন' বা অস্তিত্ব দান করা কি আল্লাহর একটি অনাদি (ক্বাদীম) গুণ নাকি নতুন (হাদিছ)? এ নিয়ে মতভেদ আছে। সালাফদের একটি দল, যাদের মধ্যে আবু হানিফা (রা.) রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: এটি অনাদি গুণ। অন্য এক দল, যাদের মধ্যে ইবনে কুল্লাব এবং আল-আশআরি রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: এটি নতুন সৃষ্টি হওয়া গুণ; যাতে সৃষ্টিকে অনাদি বলা আবশ্যক না হয়। এর উত্তরে (প্রথম পক্ষ) বলেছেন যে, অনাদিকাল থেকেই 'সৃষ্টি করার গুণ' বিদ্যমান ছিল, যদিও তখন কোনো সৃষ্টি ছিল না। লেখকের কথা:

এবং যা তাঁর কর্ম ও আদেশের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়... ইত্যাদি। এই শব্দগুলোর পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য হলো তাদের অর্থের অভিন্নতা এবং আল্লাহর ক্ষেত্রে এগুলো প্রয়োগের বৈধতা বর্ণনা করা। তাঁর উক্তি: "মুকাব্বিন" (সৃষ্টিকারী) শব্দটি ওয়াও-এর উপর ফাতহাহ ও তাসদীদসহ।

৭৪৫২ - সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে সংবাদ প্রাপ্ত হয়েছেন, তিনি শরীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু নামির থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি এক রাতে (আমার খালা) মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে ছিলেন, যাতে আমি দেখতে পারি রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে সালাত আদায় করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বা তার কিছু অংশ বাকি ছিল, তিনি উঠে বসলেন এবং আকাশের দিকে তাকিয়ে পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে...} {বিবেকসম্পন্নদের জন্য} পর্যন্ত। তারপর তিনি উঠে ওজু করলেন এবং মিসওয়াক করলেন, অতঃপর এগারো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বিলাল সালাতের আজান দিলে তিনি দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করলেন এবং বাইরে গিয়ে লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।
ও
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল আয়াতে বর্ণিত বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট।
এই হাদীসটি এই একই সনদ ও মতনসহ ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানের তাফসীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এখানে অধ্যায়ের শিরোনামের প্রয়োজনে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "অথবা তার কিছু অংশ", আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "অথবা তার অর্ধেক অংশ"। তাঁর উক্তি: "ওয়াস্তন্না" অর্থাৎ তিনি মিসওয়াক করেছেন।

২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: {অবশ্যই আমার প্রেরিত বান্দাদের পক্ষে আমার এই কথা পূর্বেই স্থির হয়েছে})

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: {আয়াতটি শেষ পর্যন্ত}। যে কথাটি আগে স্থির হয়েছে তা হলো সৃষ্টির পূর্বে 'উম্মুল কিতাব'-এ কলম দ্বারা নির্ধারিত আল্লাহর সেই চূড়ান্ত ফয়সালা, যা রাসূলগণের জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে: তারা দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্যপ্রাপ্ত হবেন।

৭৪৫৩ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আবু যিনাদ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপরে তাঁর নিকট কিতাবে লিখে দিলেন: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর অগ্রগামী হয়েছে।
ও
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল "অগ্রগামী হয়েছে" শব্দের মাধ্যমে স্পষ্ট।
ইসমাইল হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। আবু যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ।
হাদীসটি ইমাম নাসাঈ তাঁর 'নুউত' গ্রন্থে শুআইব ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন" অর্থাৎ যখন তিনি তা পূর্ণ করলেন, তখন তাঁর নিকট লিখে দিলেন অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে সাব্যস্ত করলেন। প্রশ্ন করা হয়েছে: মহান আল্লাহর গুণাবলী তো অনাদি, তবে রহমত ও ক্রোধের মধ্যে কীভাবে অগ্রগামী হওয়া কল্পনা করা যায়? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এ দুটি আল্লাহর কর্মগত গুণ (সিফাতে ফাউলিয়া), সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাতিয়া) নয়; তাই একটি কর্ম অন্যটির আগে হওয়া সম্ভব। কারণ মঙ্গল পৌঁছানো আল্লাহর গুণেরই দাবি, পক্ষান্তরে অন্যটি বান্দার অবাধ্যতার কারণে হয়ে থাকে।

৭৪৫৪ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি যাইদ ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন—যিনি সত্যবাদী ও সত্যারোপিত—নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত পর্যন্ত জমা করা হয়, তারপর তা অনুরূপ সময় ধরে রক্তপিণ্ড থাকে, তারপর তা অনুরূপ সময় ধরে মাংসপিণ্ড থাকে। এরপর তার নিকট ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লিখার নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে সে তার রিজিক, আয়ু, আমল এবং সে কি দুর্ভাগা না সৌভাগ্যবান তা লিখে দেয়। তারপর তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়। সুতরাং তোমাদের কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীর আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামীদের আমল শুরু করে দেয় এবং তাতে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের কোনো ব্যক্তি জাহান্নামীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল শুরু করে দেয় এবং তাতে প্রবেশ করে।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল "তার ওপর তাকদীর প্রবল হয় (বা আগে চলে যায়)" উক্তিটির মধ্যে নিহিত।
আদম হলেন ইবনে আবু ইয়াস।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে হাসান ইবনে রাবী থেকে, 'আদমের সৃষ্টি' অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফস থেকে এবং 'তাকদীর' অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আস-সাদিক" অর্থাৎ তিনি নিজে সত্যবাদী; এবং "আল-মাসদুক" অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে যাঁর সত্যতা সত্যায়িত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "জমা করা হয়", এর অর্থ হলো যখন শুক্রকীট জরায়ুতে পড়ে এবং আল্লাহ তা থেকে মানব সৃষ্টির ইচ্ছা করেন, তখন তা নারীর জরায়ুর প্রান্তগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে।

প্রতিটি লোম ও নখের নিচে, এভাবে সে চল্লিশ দিন অবস্থান করে, অতঃপর তা জরায়ুতে রক্ত হিসেবে নেমে আসে। এটাই হলো তা একত্রিত করার অর্থ। তাঁর বাণী: "কিতাব" অর্থাৎ যা তার ওপর নির্ধারিত হয়েছে। তাঁর বাণী: "এক হাত ব্যতীত" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার আমলের নৈকট্য বজায় থাকা।
এতে প্রমাণিত হয় যে, ভালো ও মন্দ আমলসমূহ হলো আলামত বা নিদর্শন মাত্র, চূড়ান্ত ফয়সালাকারী নয়; এবং পরিণামে বিষয়গুলোর পরিসমাপ্তি ঘটে সেই ফয়সালা অনুযায়ী যা পূর্বেই অবধারিত হয়েছে এবং তাকদিরে যা নির্ধারিত হয়েছে।

৭৪৫৫ - আমাদের নিকট খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উমর ইবনে যার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে জিবরাঈল! আপনি আমাদের কাছে এখনকার চেয়ে আরও বেশি কেন আসেন না? তখন নাজিল হলো: "আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতরণ করি না, যা আমাদের সামনে আছে এবং যা আমাদের পেছনে আছে (সবই তাঁর...)" আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এটিই ছিল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি উত্তর।
হাদিস নং ৩২১৮ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য তাঁর বাণী "আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতরণ করি না, যা আমাদের সামনে আছে, যা আমাদের পেছনে আছে, যা এতদুভয়ের মাঝে আছে সবই তাঁর এবং আপনার রব বিস্মৃত হন না" থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ "আপনার রবের নির্দেশ" দ্বারা তাঁর কালাম বা বাণী উদ্দেশ্য। আর বলা হয়েছে যে, এটি "অবতরণ" (তানাযযুল) শব্দ থেকে গৃহীত, কারণ তা কেবল আল্লাহর কালিমা বা ওহির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।
ইমাম বুখারির উস্তাদ খাল্লাদ—খ এর ওপর ফাতহা এবং লাম এর ওপর তাশদীদসহ—তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাফওয়ান আবু মুহাম্মাদ আস-সুলামি আল-কুফি, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। আর উমর ইবনে যার—যাল এর ওপর ফাতহা এবং রা এর ওপর তাশদীদসহ—আল-হামদানি আল-কুফি, তিনি তাঁর পিতা যার ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামদানি আল-কুফি থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা মারিয়ামের তাফসিরের অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে আবু নুয়াইমের মাধ্যমে উমর ইবনে যার থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর আলোচনাও করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যা আমাদের সামনে আছে" অর্থাৎ আখিরাতের বিষয়াবলি, "এবং যা আমাদের পেছনে আছে" অর্থাৎ দুনিয়ার বিষয়াবলি, এবং যা এতদুভয়ের মাঝে রয়েছে তা হলো দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যবর্তী আলমে বারযাখ।
তাঁর কথা: "এটিই ছিল মুহাম্মাদের প্রতি উত্তর", কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। আর অন্যদের রেওয়ায়েতে আছে: "মুহাম্মাদের প্রতি উত্তর ছিল এটি।" আর এই অংশটুকু তাফসির অধ্যায়ে বর্ণিত আগের রেওয়ায়েতের তুলনায় অতিরিক্ত।

৭৪৫৬ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট অকি বর্ণনা করেছেন আমাশের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি আলকামার সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মদিনার একটি শস্যক্ষেতে আল্লাহর রাসুলের সাথে হাঁটছিলাম, তিনি একটি খেজুরের ডাল (আসিব) এর ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। তখন তিনি একদল ইয়াহুদির পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তারা একে অপরকে বলতে লাগল, তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। অপর এক দল বলল, তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। অতঃপর তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন আর আমি তাঁর পেছনে ছিলাম। আমার ধারণা হলো যে, তাঁর ওপর ওহি নাজিল হচ্ছে। অতঃপর তিনি বললেন: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত। আর তোমাদের সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে।" তখন তারা একে অপরকে বলল, আমরা তো তোমাদের বলেছিলাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না।
এ
এই হাদিসটি কিতাবুল ইলমে (ইলম অধ্যায়ে) অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এর শিরোনাম ছিল: "তোমাদের সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে।" আমি কোনো ব্যাখ্যাকারককে এখানে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যের বিষয়টি উল্লেখ করতে দেখিনি। তবে আমার মনে হয়েছে যে, সামঞ্জস্যের বিষয়টি আয়াতের এই অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে: "আমার রবের নির্দেশে (বা নির্দেশ ঘটিত)"। কারণ আল্লাহর ইলমে এটি আগে থেকেই ছিল যে, রূহ আসলে কী—তা কেউ জানবে না এবং এর প্রকৃত জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই নিহিত।
ইমাম বুখারির উস্তাদ ইয়াহইয়া—কিরমানি বলেন: তিনি সম্ভবত ইবনে মুসা আল-খাতান (খ এর ওপর ফাতহা এবং তা এর ওপর তাশদীদসহ), অথবা ইবনে জাফর আল-বালখি। কেউ কেউ ইবনে জাফর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তবে জোরালো সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তাঁর এই নিশ্চিতকরণের কোনো অকাট্য দলিল নেই।
তাঁর কথা: "হারস" (হারাস) সা-মুসাল্লাসা (তিন নুকতাওয়ালা সা) সহযোগে, এর অর্থ হলো ফসল বা শস্যক্ষেত। ইলম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত রেওয়ায়েতে "খারাব" (খ এর ওপর ফাতহা, র এর নিচে কাসরা এবং বা সহযোগে) শব্দ এসেছে। তাঁর কথা: "তিনি ভর দিয়ে চলছিলেন"—এখানে ওয়াও বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। "আসিব" আইন ও সীন সহযোগে—এর অর্থ হলো লাঠি, যা সম্ভবত খেজুরের ডাল থেকে তৈরি ছিল। তাঁর কথা: "আমি ধারণা করলাম"—দাউদি বলেন: এর অর্থ আমি নিশ্চিত হলাম। 'যান' (ধারণা) শব্দটি নিশ্চিত বিশ্বাস এবং সন্দেহ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, এটি বিপরীতার্থক (আদদাদ) শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার প্রমাণ হলো এর পরের হাদিসটি, যেখানে আছে: "আমি জানলাম যে তাঁর ওপর ওহি নাজিল হচ্ছে।" তবে এই 'যান' শব্দটি তার শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তিনি প্রথমে ধারণা করেছিলেন এবং পরে তা নিশ্চিত হয়েছিলেন; আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

৭৪৫৭ - আমার কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আবুল যিনাদের সূত্রে, তিনি আরাযের সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ঐ ব্যক্তির দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যে তাঁর রাস্তায় জিহাদ করে, যাকে তাঁর রাস্তায় জিহাদ ব্যতীত অন্য কিছু বের করেনি, (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুতি হলো এই যে...)

এবং তাঁর বাণীসমূহকে সত্য প্রতিপন্ন করা এভাবে যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে তার সেই আবাসে ফিরিয়ে দেবেন যেখান থেকে সে বের হয়েছিল, সেই সাথে সে যা সওয়াব বা গণিমত লাভ করেছে তা সহ।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "এবং তাঁর বাণীসমূহকে সত্য প্রতিপন্ন করা"।
আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং অচিরেই অন্যান্য বর্ণনাকারীদের পরিচয় আসবে।
হাদিসটি 'পঞ্চমাংশ' (খুমুস) অধ্যায়েও ইসমাইলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর নাসায়ী 'জিহাদ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ ও অন্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ দায়িত্ব নিয়েছেন" এটি উপমা স্বরূপ, অর্থাৎ: জিম্মাদারের মতো। এর অর্থ হলো: যেন আল্লাহ শাহাদাতের মর্যাদাপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে এবং নিরাপদে প্রত্যাবর্তনকারীকে সওয়াব ও গণিমতসহ ফিরিয়ে এনে সম্মানিত করেছেন। অর্থাৎ তিনি নিজ অনুগ্রহে এটি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছেন। এর অর্থ হলো: সে শাহাদাত অথবা নিরাপত্তা—এই দুইয়ের যেকোনো একটি থেকে বঞ্চিত হবে না। প্রথমটির ক্ষেত্রে: শাহাদাতের পরপরই সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: সে সওয়াব অথবা গণিমত থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না, তবে এই দুটি একত্রে লাভ করাও সম্ভব। কেননা এটি এমন একটি বিষয় যেখানে একটি না থাকলে অন্যটি অবশ্যই থাকবে, তবে উভয়টি থাকাতে কোনো বাধা নেই। কিরমানী বলেন: সকল মুমিনকেই তিনি জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। অতঃপর তিনি এর উত্তর দিয়ে বলেন: অর্থাৎ মৃত্যুর সময় অথবা অগ্রবর্তীদের সাথে বিনা হিসেবে ও বিনা আজাবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তাঁর উক্তি: "অথবা তাকে ফিরিয়ে দেবেন" এখানে 'ইয়া' বর্ণে জবর হবে, কারণ এটি সকর্মক ক্রিয়া।

৭৪৫৮ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবীর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন: এক ব্যক্তি জাতীয়তাবোধের কারণে লড়াই করে, কেউ সাহসিকতা প্রদর্শনের জন্য লড়াই করে, আবার কেউ লোক দেখানোর জন্য লড়াই করে; এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য লড়াই করে, সে-ই আল্লাহর পথে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যাতে আল্লাহর বাণী হয় (সমুন্নত)"।
আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আমাশ হলেন সুলাইমান, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবু মুসা আশআরী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কাইস।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'জিহাদ' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার জন্য লড়াই করে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি সুলাইমান বিন হারব-এর সূত্রে আমর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে... (শেষ পর্যন্ত) বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "জাতীয়তাবোধ" অর্থাৎ আত্মমর্যাদা ও নিজের সম্মান রক্ষার খাতিরে। তাঁর উক্তি: "যাতে আল্লাহর বাণী হয়" অর্থাৎ তাওহীদের বাণী অথবা জিহাদ বিষয়ে আল্লাহর বিধান।
(
(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই, তখন সে সম্পর্কে আমাদের কথা তো এই হয়...})
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত একটি অনুচ্ছেদ। অনেক পাণ্ডুলিপিতে "আমাদের নির্দেশ কোনো কিছুর জন্য" (ইন্নামা আমরুনা লিশাইয়িন) শব্দে এসেছে, কিন্তু কুরআনে আছে "নিন" (আমাদের কথা), আমাদের পাণ্ডুলিপিতেও এমনই আছে। আর আবু যরের নিকট এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে তীন এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবু যরের নিকট শিরোনামটি এই সংক্ষিপ্ত রূপেই আছে, তবে অন্যগণ এর সাথে যোগ করেছেন: {আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই, তখন সে সম্পর্কে আমাদের কথা তো এই হয় যে, আমরা বলি: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} আবু যায়েদ মারওয়াযীর বর্ণনায় {যখন আমরা চাই} অংশটুকু কম রয়েছে। আয়াতের অর্থ হলো: আমরা যখন কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনতে চাই, তখন আমাদের কথা কেবল এটিই হয়। তাঁর উক্তি: "অমনি তা হয়ে যায়" সম্পর্কে সিবওয়াইহি বলেন: এর অর্থ হলো 'অতঃপর তা অস্তিত্ব লাভ করে'। আখফাশ বলেন এটি 'আমরা বলি' এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত। এই অনুচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মুতাজিলাদের মত খণ্ডন করা। তারা বলে যে, আল্লাহর নির্দেশ যা তাঁর কালাম, তা সৃষ্ট (মাখলূক)। তারা বলে যে, এই আয়াতে মহান আল্লাহ নিজেকে নির্দেশ ও কথা গুণের অধিকারী বলাটা কেবল রূপক ও আলঙ্কারিক, যেমন বলা হয় 'হাউযটি পূর্ণ হয়েছে' বা 'দেয়ালটি হেলে পড়েছে'। তাদের এই বক্তব্য ভ্রান্ত, কারণ এটি আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ বর্জন করা। আর আয়াতকে তার প্রকৃত অর্থের ওপর বহাল রাখাই মহান আল্লাহ চিরঞ্জীব হওয়ার প্রমাণ। আর যিনি চিরঞ্জীব, তাঁর পক্ষে কথা বলা অসম্ভব নয়।

৭৪৫৮ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবীর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন: এক ব্যক্তি জাতীয়তাবোধের কারণে লড়াই করে, কেউ সাহসিকতা প্রদর্শনের জন্য লড়াই করে, আবার কেউ লোক দেখানোর জন্য লড়াই করে; এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুन्नत করার জন্য লড়াই করে, সে-ই আল্লাহর পথে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যাতে আল্লাহর বাণী হয়"।
আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আমাশ হলেন সুলাইমান, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবু মুসা আশআরী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কাইস।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'জিহাদ' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার জন্য লড়াই করে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি সুলাইমান বিন হারব-এর সূত্রে আমর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে... (শেষ পর্যন্ত) বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "জাতীয়তাবোধ" অর্থাৎ আত্মমর্যাদা ও নিজের সম্মান রক্ষার খাতিরে। তাঁর উক্তি: "যাতে আল্লাহর বাণী হয়" অর্থাৎ তাওহীদের বাণী অথবা জিহাদ বিষয়ে আল্লাহর বিধান।
(
(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই, তখন সে সম্পর্কে আমাদের কথা তো এই হয়...})
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত একটি অনুচ্ছেদ। অনেক পাণ্ডুলিপিতে "আমাদের নির্দেশ কোনো কিছুর জন্য" শব্দে এসেছে, কিন্তু কুরআনে আছে "আমাদের কথা", আমাদের পাণ্ডুলিপিতেও এমনই আছে। আর আবু যরের নিকট এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে তীন এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবু যরের নিকট শিরোনামটি এই সংক্ষিপ্ত রূপেই আছে, তবে অন্যগণ এর সাথে যোগ করেছেন: {আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই, তখন সে সম্পর্কে আমাদের কথা তো এই হয় যে, আমরা বলি: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} আবু যায়েদ মারওয়াযীর বর্ণনায় {যখন আমরা চাই} অংশটুকু কম রয়েছে। আয়াতের অর্থ হলো: আমরা যখন কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনতে চাই, তখন আমাদের কথা কেবল এটিই হয়। তাঁর উক্তি: "অমনি তা হয়ে যায়" সম্পর্কে সিবওয়াইহি বলেন: এর অর্থ হলো 'অতঃপর তা অস্তিত্ব লাভ করে'। আখফাশ বলেন এটি 'আমরা বলি' এর ওপর সংযুক্ত। এই অনুচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মুতাজিলাদের মত খণ্ডন করা। তারা বলে যে, আল্লাহর নির্দেশ যা তাঁর কালাম, তা সৃষ্ট। তারা বলে যে, এই আয়াতে মহান আল্লাহ নিজেকে নির্দেশ ও কথা গুণের অধিকারী বলাটা রূপক ও আলঙ্কারিক, যেমন বলা হয় 'হাউযটি পূর্ণ হয়েছে' বা 'দেয়ালটি হেলে পড়েছে'। তাদের এই বক্তব্য ভ্রান্ত, কারণ এটি আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ বর্জন করা। আর আয়াতকে তার প্রকৃত অর্থের ওপর বহাল রাখাই মহান আল্লাহ চিরঞ্জীব হওয়ার প্রমাণ। আর যিনি চিরঞ্জীব, তাঁর পক্ষে কথা বলা অসম্ভব নয়।

৭৪৫৮ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবীর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন: এক ব্যক্তি জাতীয়তাবোধের কারণে লড়াই করে, কেউ সাহসিকতা প্রদর্শনের জন্য লড়াই করে, আবার কেউ লোক দেখানোর জন্য লড়াই করে; এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য লড়াই করে, সে-ই আল্লাহর পথে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যাতে আল্লাহর বাণী হয়"।
আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আমাশ হলেন সুলাইমান, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবু মুসা আশআরী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কাইস।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'জিহাদ' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার জন্য লড়াই করে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি সুলাইমান বিন হারব-এর সূত্রে আমর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে... (শেষ পর্যন্ত) বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "জাতীয়তাবোধ" অর্থাৎ আত্মমর্যাদা ও নিজের সম্মান রক্ষার খাতিরে। তাঁর উক্তি: "যাতে আল্লাহর বাণী হয়" অর্থাৎ তাওহীদের বাণী অথবা জিহাদ বিষয়ে আল্লাহর বিধান।
(
(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই, তখন সে সম্পর্কে আমাদের কথা তো এই হয়...})
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত একটি অনুচ্ছেদ। অনেক পাণ্ডুলিপিতে "আমাদের নির্দেশ কোনো কিছুর জন্য" শব্দে এসেছে, কিন্তু কুরআনে আছে "আমাদের কথা", আমাদের পাণ্ডুলিপিতেও এমনই আছে। আর আবু যরের নিকট এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে তীন এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবু যরের নিকট শিরোনামটি এই সংক্ষিপ্ত রূপেই আছে, তবে অন্যগণ এর সাথে যোগ করেছেন: {আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই, তখন সে সম্পর্কে আমাদের কথা তো এই হয় যে, আমরা বলি: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} আবু যায়েদ মারওয়াযীর বর্ণনায় {যখন আমরা চাই} অংশটুকু কম রয়েছে। আয়াতের অর্থ হলো: আমরা যখন কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনতে চাই, তখন আমাদের কথা কেবল এটিই হয়। তাঁর উক্তি: "অমনি তা হয়ে যায়" সম্পর্কে সিবওয়াইহি বলেন: এর অর্থ হলো 'অতঃপর তা অস্তিত্ব লাভ করে'। আখফাশ বলেন এটি 'আমরা বলি' এর ওপর সংযুক্ত। এই অনুচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মুতাজিলাদের মত খণ্ডন করা। তারা বলে যে, আল্লাহর নির্দেশ যা তাঁর কালাম, তা সৃষ্ট। তারা বলে যে, এই আয়াতে মহান আল্লাহ নিজেকে নির্দেশ ও কথা গুণের অধিকারী বলাটা রূপক ও আলঙ্কারিক, যেমন বলা হয় 'হাউযটি পূর্ণ হয়েছে' বা 'দেয়ালটি হেলে পড়েছে'। তাদের এই বক্তব্য ভ্রান্ত, কারণ এটি আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ বর্জন করা। আর আয়াতকে তার প্রকৃত অর্থের ওপর বহাল রাখাই মহান আল্লাহ চিরঞ্জীব হওয়ার প্রমাণ। আর যিনি চিরঞ্জীব, তাঁর পক্ষে কথা বলা অসম্ভব নয়।

৭৪৫৯ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন শিহাব ইবনে আব্বাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কাইস থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমার উম্মতের মধ্য থেকে একটি দল সর্বদা মানুষের ওপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ তাদের কাছে আসে।
হাদিস নং ৩৬৪০ এবং এর প্রাসঙ্গিক অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ তাদের কাছে আসে"।
শিহাব ইবনে আব্বাদ কুফী বংশোদ্ভূত। ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আর-রুআসী কুফী, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আল-বাজালী কুফী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি কাইস ইবনে আবি হাযেম থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ থেকে।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ই'তিসাম' অধ্যায়ের 'আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "বিজয়ী" অর্থাৎ দলীল-প্রমাণ অথবা যুদ্ধের মাধ্যমে অন্যান্য মানুষের ওপর তারা প্রবল থাকবে। তাঁর উক্তি: "মানুষের ওপর", অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সৃষ্টির ওপর"। ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে বলেছেন: তারা হলেন ইলমের অধিকারীগণ (আহলে ইলম)। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ তাদের কাছে আসে" অর্থাৎ কিয়ামত দিবস অথবা কিয়ামতের আলামতসমূহ।

৭৪৬০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালীদ বিন মুসলিম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবন জাবির, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উমাইর বিন হানী যে, তিনি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর অবিচল থাকবে। যারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে অথবা যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসবে আর তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে।
অতঃপর মালিক বিন ইউখামির বললেন: আমি মুয়াজকে বলতে শুনেছি যে, তারা শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) থাকবে। তখন মুয়াবিয়া বললেন: এই যে মালিক দাবি করছে যে সে মুয়াজকে বলতে শুনেছে যে তারা শামে থাকবে।
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য পূর্ববর্তী হাদিসের সামঞ্জস্যের মতোই।
হুমাইদী হলেন আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর, যিনি তার পূর্বপুরুষ হুমাইদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ওয়ালীদ বিন মুসলিম উমাবী দামেশকী। ইবন জাবির হলেন আব্দুর রহমান বিন জাইদ বিন জাবির আসাদী শামী। উমাইর হলো আমরের ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ, তিনি হলেন ইবন হানী শামী।
হাদিসটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে 'মুশরিকদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কোনো নিদর্শন দেখানোর আবেদন' অনুচ্ছেদে এই একই সনদ ও মতনসহ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তার কথা: "আল্লাহর আদেশের ওপর অবিচল" অর্থাৎ আল্লাহর বিধান তথা হকের ওপর। তার কথা: "যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসবে" অর্থাৎ কিয়ামত। তার কথা: "আর তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে" এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: কোনো নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে পুনরায় নির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে উল্লেখ করলে তা প্রথমটির অনূরূপ হয়। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, যদি ভিন্নতা বুঝানোর মতো কোনো সূত্র না থাকে অথবা এটি কেবল আলিফ-লাম যুক্ত নির্দিষ্ট বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।
তার কথা: মালিক বিন ইউখামির—এখানে ইয়া বর্ণে পেশ, খা বর্ণে যবর, মীম বর্ণে যের এবং শেষে রা বর্ণ রয়েছে, তিনি শামী। তার কথা: মুয়াজ—অর্থাৎ মুয়াজ বিন জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহু।

৭৪৬১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, আব্দুল্লাহ বিন আবু হুসাইন থেকে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে বিন জুবাইর, ইবন আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসাইলিমা ও তার সঙ্গীদের কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তুমি যদি আমার কাছে এই টুকরোটিও (খেজুরের ডাল) চাও, তবে আমি তোমাকে তা দেব না। আর তোমার ব্যাপারে আল্লাহর যে ফয়সালা রয়েছে তা তুমি কখনোই লঙ্ঘন করতে পারবে না। আর তুমি যদি বিমুখ হও তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন।
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তার এই কথায়: "আর তোমার ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা তুমি লঙ্ঘন করতে পারবে না।"
আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম বিন নাফে। আব্দুল্লাহ বিন আবু হুসাইন হলেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আবু হুসাইন মক্কী কুরাশী নাওফালী। নাফে বিন জুবাইর বিন মুতয়িম বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে।
হাদিসটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে এই একই সনদে আরও পূর্ণাঙ্গ ও দীর্ঘভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার শুরুটা ছিল এমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মুসাইলিমা কাযযাব আসলো এবং বলতে লাগলো—যদি মুহাম্মদ তার পরে আমাকে দায়িত্ব দেয় তবে আমি তার অনুসরণ করব। সে তার গোত্রের অনেক মানুষের মাঝে এটি ছড়িয়ে দিয়েছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে এগিয়ে গেলেন, তাঁর সাথে ছিলেন সাবিত বিন কাইস বিন শামমাস। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি খেজুরের ডালের টুকরো ছিল। তিনি মুসাইলিমা ও তার সঙ্গীদের নিকট গিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তুমি যদি আমার কাছে এই টুকরোটিও চাও তবে আমি তোমাকে তা দেব না। আর তোমার ব্যাপারে আল্লাহর যে ফয়সালা রয়েছে তা তুমি কখনোই লঙ্ঘন করতে পারবে না। আর তুমি যদি বিমুখ হও তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন।
তার কথা: "আর তোমার ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা তুমি লঙ্ঘন করতে পারবে না" অর্থাৎ তোমার ব্যাপারে দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্যের যা নির্ধারিত হয়েছে। তার কথা: "আর তুমি যদি বিমুখ হও" অর্থাৎ যদি ইসলাম থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও। "তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন" অর্থাৎ তিনি তোমাকে বিনাশ করবেন। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল উৎস হলো খেজুর গাছের মাথা কেটে ফেলা, যার ফলে গাছটি শুকিয়ে যায়। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে শাস্তি দেবেন।"

৭৪৬২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা বিন ইসমাঈল, আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, আমাশ থেকে, ইবরাহীম থেকে, আলকামা থেকে, ইবন মাসউদ থেকে, তিনি বলেন: একদা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদীনার একটি ক্ষেতের মধ্য দিয়ে হাঁটছিলাম, তিনি তার সাথে থাকা একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। তখন আমরা একদল ইহুদির পাশ দিয়ে গেলাম। তাদের কেউ কেউ একে অপরকে বলল: তাকে রূহ (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আবার কেউ বলল: তাকে জিজ্ঞাসা করো না, পাছে তিনি এমন কিছু বলে ফেলেন যা তোমরা অপছন্দ করো। তখন তাদের কিছু লোক বলল: আমরা অবশ্যই তাকে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়াল এবং বলল: হে আবুল কাসিম, রূহ কী? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নীরব থাকলেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তার ওপর ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত বিষয়। আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।"
আমাশ বলেন: আমাদের কিরাআতে এভাবেই আছে।
।

এই হাদিসটি এই অধ্যায়ের কিছু আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, তিনি ওকী’ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এখানে বর্ণিত হয়েছে মুসা ইবনে ইসমাইল আল-বসরী থেকে, যাঁকে তাবুজাকী বলা হয়। আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ, তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখাঈ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: ‘কিছু আবাদি জমিতে’ অর্থাৎ: ফসলি জমিতে। বর্ণিত হয়েছে: ‘ধ্বংসস্তূপে’ (খরাবে), যা খা বর্ণের উপর যবর এবং রা বর্ণের নিচে যের দিয়ে গঠিত; এটি কিছু আগে আলোচিত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘তাঁকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো’—যে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তার পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সেই রুহ যা দ্বারা জীবন পরিচালিত হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত রুহ: “যেদিন রুহ এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে।” তবে প্রথমটিই স্পষ্ট। তাঁর কথা: “এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে”—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে “তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে” যা প্রসিদ্ধ কিরাআতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমাশের উক্তি প্রথমটিকে সমর্থন করে যে: “আমাদের কিরাআতে এভাবেই রয়েছে।” ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো মুতাজিলাদের সেই দাবির প্রতিবাদ করা যে আল্লাহর আদেশ একটি সৃষ্ট বস্তু। তিনি পরিষ্কার করেছেন যে, ‘আদেশ’ হলো কোনো বস্তুর প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণী: “হও, ফলে তা হয়ে যায়।” আর অন্যান্য বস্তু তাঁর আদেশের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়েছে। কারণ তাঁর আদেশ এবং তাঁর কথা একই অর্থ বহন করে। আর তিনি বাস্তবিকপক্ষেই ‘হও’ বলেন। নিশ্চয়ই ‘আদেশ’ ‘সৃষ্টি’ থেকে ভিন্ন, কারণ তিনি ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয় দিয়ে একে সৃষ্টির সাথে যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: “জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই।”

৩০

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি তার সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি।” “হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে।”
“নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন। তিনি রাতকে দিন দিয়ে ঢেকে দেন, যা দ্রুত একে অনুসরণ করে। আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই। জগতসমূহের রব আল্লাহ বরকতময়।” )
এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত অধ্যায় … ইত্যাদি। আল্লাহ তাআলার বাণী: “বলুন, যদি সমুদ্র কালি হয়” কারিমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে: “বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের কথার কালি হয়” আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এর নাজিল হওয়ার কারণ হলো, ইয়াহুদিরা যখন ইসরা সূরার ৮৫ নম্বর আয়াতটি শুনল, তখন তারা বলল: এটা কীভাবে সম্ভব যখন আমাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছে এবং তাতে সব কিছুর জ্ঞান রয়েছে? তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এর অর্থ হলো: যদি সমুদ্র কলমের জন্য কালি হয় এবং কলম লিখতে থাকে, তবুও আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগে সমুদ্র ফুরিয়ে যাবে। কারণ তাঁর বাণীসমূহ এতোই মহান যে তার কোনো সময়সীমা থাকতে পারে না, যেহেতু তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর গুণের কোনো সমাপ্তি বা শেষ থাকা অসম্ভব। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে আবু আল-জাওযা থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি পৃথিবীর প্রতিটি গাছ কলম হয় এবং সমুদ্রসমূহ কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হওয়ার আগেই পানি ফুরিয়ে যাবে এবং কলমগুলো ভেঙে যাবে। মামার থেকে বর্ণিত হয়েছে কাতাদার সূত্রে: মুশরিকরা এই কুরআন সম্পর্কে বলেছিল: এটি শীঘ্রই শেষ হয়ে যাবে। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। ‘নাফাদ’ অর্থ ফুরিয়ে যাওয়া বা নিঃশেষ হওয়া। কালিকে ‘মিদাদ’ বলা হয় কারণ তা লেখককে উপকরণ সরবরাহ করে এবং এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি বা আধিক্য। আপনি যদি বলেন: ‘কালিমাত’ (শব্দগুলো) তো অল্প সংখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয় যা দশ বা তার কম বুঝায়, তাহলে এখানে কেন তা ব্যবহার করা হলো? আমি বলব: আরবরা সামান্য সংখ্যার শব্দ দিয়ে অনেক সংখ্যা বুঝায় এবং এর বিপরীতটিও করে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এবং তারা সেই সুউচ্চ কক্ষগুলোতে নিরাপদ থাকবে।” অথচ জান্নাতের কক্ষগুলো গণনার অতীত। তাঁর কথা: অর্থাৎ সমুদ্রের সমপরিমাণ বৃদ্ধি হিসেবে। আপনি যদি বলেন: আয়াতের শুরুতে বলা হয়েছে ‘মিদাদ’ আর শেষে বলা হয়েছে ‘মাদাদ’, অথচ উভয়ই একই অর্থের এবং উভয়ের ব্যুৎপত্তিও অভিন্ন? আমি বলব: কারণ দ্বিতীয় শব্দটি আয়াতের শেষে রয়েছে, তাই সেখানে ছন্দের দিকে খেয়াল রাখা হয়েছে যাকে কুরআনের পরিভাষায় ‘ফাওয়াসিল’ বা বিরতি বলা হয়। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং কাতাদা একে প্রথমটির ন্যায় ‘মিদাদ’ পড়েছেন।
তাঁর কথা: “আর যদি পৃথিবীর গাছসমূহ কলম হতো...” আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো যে, মুশরিকরা বলেছিল: কুরআন তো সামান্য কিছু কথা, শীঘ্রই তা শেষ হয়ে যাবে। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। আয়াতের অর্থ হলো: যদি পৃথিবীর গাছগুলো কলম হতো এবং এই সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র কালি হিসেবে থাকতো, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হতো না। বলা হয়েছে: এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার ব্যাখ্যা হলো: যদি এই কলমগুলো এবং এই সমুদ্রগুলো দিয়ে আল্লাহর বাণী লেখা হতো, তবে কলমগুলো ভেঙে যেত এবং সমুদ্রগুলো শুকিয়ে যেত, কিন্তু আল্লাহর বাণী শেষ হতো না। তাঁর কথা: “তার পর” অর্থাৎ তার পেছন থেকে লেখা হবে। আবু উবাইদাহ বলেন: এখানে সমুদ্র বলতে মিষ্টি পানি বোঝানো হয়েছে, কারণ লবণাক্ত পানিতে কলম কার্যকর হয় না।
তাঁর কথা: “নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন...” আয়াতের মাধ্যমে মহান আল্লাহ পরিষ্কার করেছেন যে, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব প্রদানের ক্ষমতার একক অধিকারী সত্তাই ইবাদতের যোগ্য, অন্য কেউ নয়। সৃষ্টি কত তারিখে শুরু হয়েছে তা নিয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম: শনিবার, যেমনটি সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। দ্বিতীয়: রবিবার, এটি বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম, কাব, যাহহাক ও মুজাহিদ। ইবনে জারির তাবারী এটি গ্রহণ করেছেন এবং তাওরাতের অনুসারীরাও এটাই বলে। তৃতীয়: সোমবার, এটি ইসহাক বলেছেন এবং ইঞ্জিলের অনুসারীরাও এটাই বলে। আর অর্থের...

তাঁর বাণী: অর্থাৎ এই পরিমাণ। কারণ দিন সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের মাধ্যমে চেনা যায়, অথচ সে সময় কোনো সূর্য বা চন্দ্র ছিল না। মুহূর্তের মধ্যে সৃষ্টি করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ছয় দিনে সৃষ্টি করার হিকমত বা প্রজ্ঞা কয়েকটি কারণে: প্রথমত: তিনি চেয়েছিলেন প্রতিদিন এমন কিছু ঘটাতে যা ফেরেশতারা এবং যারা তা প্রত্যক্ষ করছিল তারা যেন বিষয়টিকে মহান হিসেবে গণ্য করে। এটি তাদের মতানুসারে যারা বলেন যে, আসমান ও জমিনের পূর্বে ফেরেশতাগণকে সৃষ্টি করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: তাঁর বান্দাদেরকে বিষয়াবলীতে ধীরস্থিরতা শিক্ষা দেওয়া। কেননা ধীরস্থিরতা হিকমতের পূর্ণতা প্রকাশ করে এবং দ্রুততা ক্ষমতার পূর্ণতা প্রকাশ করে। তৃতীয়ত: একের পর এক সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে সময় নেওয়া এই ধারণা থেকে দূরে রাখে যে, এটি প্রকৃতিগতভাবে বা দুর্ঘটনাবশত ঘটেছে। চতুর্থত: এর মাধ্যমে আমাদেরকে গণনা শিক্ষা দেওয়া। কারণ গণনার মূল ভিত্তি ছয় থেকে এবং এটি থেকেই অন্যান্য সংখ্যার শাখা তৈরি হয়। তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন}। আমরা অচিরেই 'ইস্তিওয়া' (উঠা)-র অর্থ উল্লেখ করেছি। আরশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। অভিধানে 'আরশ' অর্থ হলো সিংহাসন, যা খলীল বলেছেন। তাঁর বাণী: {তিনি রাতকে দিন দিয়ে ঢেকে দেন}। 'ইগশা' মানে এক জিনিসকে অন্য জিনিস দিয়ে আচ্ছাদিত করা। যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো রাত দিনের উপর আসে এবং তাকে ঢেকে দেয়। এখানে 'দিন রাতকে ঢেকে দেয়' বলা হয়নি কারণ বাক্যের অন্য অংশে এর প্রমাণ রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি থেকে তোমাদের জন্য ছায়া করে দিয়েছেন, পাহাড়সমূহে তোমাদের আশ্রয়ের জায়গা করে দিয়েছেন, তোমাদের জন্য এমন পোশাক করে দিয়েছেন যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক যা তোমাদেরকে যুদ্ধে রক্ষা করে। এভাবেই তিনি তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো}। তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন: {তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। তিনি রাতকে দিনের ওপর এবং দিনকে রাতের ওপর জড়িয়ে দেন এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে অনুগত করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করছে। জেনে রেখো, তিনিই পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল}। তাঁর বাণী: {তা দ্রুতগতিতে তাকে খুঁজে বেড়ায়} অর্থাৎ রাত দিনকে দ্রুতগতিতে অন্বেষণ করে। তাঁর বাণী: {অনুগত} অর্থাৎ উদয় হওয়া, অস্ত যাওয়া এবং ইচ্ছা অনুযায়ী চলার জন্য সেগুলোকে অনুগত করা হয়েছে। তাঁর বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ প্রদান করা তাঁরই কাজ}। এখানে আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, 'আদেশ' (আমল) এবং 'সৃষ্টি' (খালাক) এক নয়, কারণ এ দুটির মাঝে অব্যয় (ওয়াও) রয়েছে। ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত: সৃষ্টি এবং আদেশের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যে এই দুইকে এক করে ফেলে সে কুফরি করল। অর্থাৎ যে আল্লাহর আদেশকে তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত করে সে কুফরি করল। এতে মুতাযিলাদের বিরোধিতা রয়েছে। এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর জন্য 'কালাম' বা কথা বলাকে তাঁর সত্তার গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা। তিনি অনাদি কাল থেকেই কথা বলেন এবং অনন্তকাল কথা বলবেন, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে। যদিও আল্লাহ তাঁর কালামকে 'কালিমাত' (বহুবচন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবুও তা একটি অবিভাজ্য বিষয়। একইভাবে একে বিভিন্ন ভাষায় ব্যক্ত করা হয়—কখনো আরবিতে, কখনো সুরিয়ানি ভাষায় এবং সেই সকল ভাষায় যা আল্লাহ তাঁর নবীদের ওপর নাজিল করেছেন। এগুলোকে তাঁর 'কালামে কাদীম' বা অনাদি কথার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা মাখলুক বা সৃষ্টির কথার সদৃশ নয়। যদি তাঁর কথাগুলো সৃষ্টি হতো তবে সমুদ্র, গাছপালা এবং সকল নশ্বর জিনিসের মতো শেষ হয়ে যেত। যেমন মহান আল্লাহর গুণের কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, তেমনি তাঁর কথা এবং তাঁর সকল গুণেরও কোনো সীমাবদ্ধতা নেই।

৭৪৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদ করে, আল্লাহ তার জন্য জিম্মাদার হন—কেবল তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর বাণীর (কালিমা) প্রতি বিশ্বাসই তাকে ঘর থেকে বের করে আনে—যে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে তার ঘরে সওয়াব বা গণিমতসহ ফিরিয়ে দেবেন।
এটির শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রয়েছে 'এবং তাঁর বাণীর প্রতি বিশ্বাস' বাক্যাংশে। আবু যার থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে বহুবচন হিসেবে 'কালিমাতিহি' (তাঁর বাণীসমূহ) এসেছে।
এই হাদিসটি এর ব্যাখ্যাসহ অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এটি ইসমাইল থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইচ্ছা এবং অভিপ্রায় সম্পর্কে {এবং আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তোমরা কিছুই চাও না})

অর্থাৎ: এটি আল্লাহর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) এবং অভিপ্রায় (ইরাদা) উল্লেখ করার পরিচ্ছেদ। রাগিব বলেছেন: অধিকাংশের মতে মাশিয়াহ এবং ইরাদা একই। কিরমানি বলেছেন: ইরাদার বিভিন্ন সংজ্ঞা রয়েছে যেমন—কোনো কাজ করা বা না করার মধ্যে উপকারের বিশ্বাস রাখা। তবে সঠিক মত হলো, এটি এমন একটি গুণ যা সম্ভাব্য দুটি দিকের কোনো একটিকে ঘটার জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। মাশিয়াহ এর সমার্থক। কেউ কেউ বলেছেন: মাশিয়াহ হলো কোনো একটি দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট ইরাদা বা ইচ্ছা। 'তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই পরিচ্ছেদের অর্থ হলো আল্লাহর জন্য ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সাব্যস্ত করা। তাঁর ইচ্ছা, অভিপ্রায়, রহমত, ক্রোধ, অসন্তুষ্টি এবং অপছন্দ—সবই একই অর্থবোধক এবং সমার্থক নাম। এগুলো সবই ইরাদা বা অভিপ্রায়ের অর্থের দিকে ফিরে যায়, যেমন একটি জিনিসকে অনেক নামে ডাকা হয়। আল্লাহর ইচ্ছা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, মুতাযিলাদের মতের বিপরীতে যারা বলে যে এটি তাঁর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং তা সৃষ্টি।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আল্লাহ, রাজত্বের মালিক! আপনি যাকে চান রাজত্ব দান করেন এবং যার থেকে চান রাজত্ব ছিনিয়ে নেন। যাকে চান সম্মানিত করেন এবং যাকে চান লাঞ্ছিত করেন। আপনার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান}। {আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত (তুমি কিছুই করো না), আর যখন ভুলে যাও তখন তোমার পালনকর্তাকে স্মরণ করো এবং বলো: আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে এর চেয়েও নিকটতর হেদায়েতের পথ দেখাবেন}। {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হেদায়েত দান করেন এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন}।

তার বাণীটি মাজরুর (জের) হওয়ার কারণে তা 'ইচ্ছা ও অভিপ্রায়' (আল-মাশিয়াহ ওয়াল-ইরাদাহ) বিষয়ক আলোচনার উপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। এই আয়াতগুলো মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। এবং এটিও প্রমাণ করে যে, বান্দারা কিছুই ইচ্ছা করতে পারে না যতক্ষণ না মহান আল্লাহর ইচ্ছা তার পূর্বে অতিক্রান্ত হয়। তিনি তাদের আমল বা কর্মের স্রষ্টা, চাই তা আনুগত্যের কাজ হোক কিংবা পাপাচার। আপনি যদি বলেন: {রমযান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াত এবং হিদায়াত ও ফুরকানের সুস্পষ্ট নিদর্শনস্বরূপ। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোযা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না, যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে হিদায়াত দিয়েছেন সেজন্য তাঁর মহিমা ঘোষণা করো এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো}— এই আয়াত কি প্রমাণ করে না যে তিনি পাপাচার বা নাফরমানি ইচ্ছা করেন না? আমি বলব: এটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে নয়, বরং এটি তাদের জন্য খাস বা বিশেষ যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যাদেরকে তাদের সাধ্যের অতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণ করা হয়নি। এরা হলো সেই মুমিনগণ যাদের ওপর রোযা ফরয করা হয়েছে। সুতরাং অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, যা হলো সফরে তোমাদের রোযা রাখা বা না রাখার মধ্যে ইখতিয়ার বা সুযোগ দেওয়া। আর তিনি তোমাদের জন্য কাঠিন্য ইচ্ছা করেন না, যা হলো সফরে রোযা রাখাকে তোমাদের ওপর আবশ্যক করে দেওয়া। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যাও একই রকম: {যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা শোকর করো, তবে তিনি তা তোমাদের জন্য পছন্দ করেন। আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। তারপর তোমাদের রবের কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল। তখন তিনি তোমাদের জানিয়ে দেবেন তোমরা যা করতে। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।} কারণ এটি সেই মুমিনদের ক্ষেত্রে বিশেষ যাদের কাছ থেকে তিনি ঈমান চেয়েছিলেন; ফলে তিনি তাদের থেকে যা চেয়েছিলেন তাই হয়েছে (অর্থাৎ ঈমান), কুফরি নয়, তাই তা সংঘটিত হয়নি।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

অর্থাৎ: সাঈদ তাঁর পিতা মুসাইয়্যিব ইবনে হাযন আল-কুরাশি আল-মাখযুমী থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ছিলেন আবু হুরাইরাহ-এর কন্যার জামাতা এবং আবু হুরাইরাহ-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। মুসাইয়্যিব বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন এবং নবী করীম থেকে বিভিন্ন স্থানে হাদীস শুনেছেন যা ইতিপূর্বে সূরা আল-কাসাসের তাফসীরে পূর্ণাঙ্গ ও মুত্তাসিলভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী করীম আবু তালিবের ইসলামের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।



(অধ্যায়: {রমযান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াত এবং হিদায়াত ও ফুরকানের সুস্পষ্ট নিদর্শনস্বরূপ। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোযা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না, যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে হিদায়াত দিয়েছেন সেজন্য তাঁর মহিমা ঘোষণা করো এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো})

ইবন বাত্তাল এই অধ্যায়টিকে দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথমটি তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের এই উক্তি পর্যন্ত টেনেছেন যে, "এটি আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।" এরপর তিনি নতুন অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন এবং তাতে হাদীসগুলো নিয়ে এসেছেন। মুতাজিলা সম্প্রদায় এই আয়াতটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে দাবি করেছে যে, আল্লাহ তাআলা পাপাচার ইচ্ছা করেন না। আমরা ইতিপূর্বেই এর উত্তর প্রদান করেছি।



৭৪৬৪ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যখন তোমরা আল্লাহর কাছে দুআ করবে, তখন দুআয় দৃঢ়তা অবলম্বন করবে। তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে— 'যদি আপনি চান তবে আমাকে দান করুন'। কারণ আল্লাহর ওপর কোনো বাধ্যকারী নেই।"

হাদীসটি দেখুন ৬৩৩৮ নম্বরে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে "যদি আপনি চান" উক্তির মধ্যে।

আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আল-বসরী এবং আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইব আল-বসরী আনাস ইবনে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাদীসটি ইতিপূর্বে 'দাওয়াত' (দুআ) অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকেই অতিক্রান্ত হয়েছে: "প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করা উচিত, কারণ তাঁর কোনো বাধ্যকারী নেই" নামক পরিচ্ছেদে।

তাঁর উক্তি: "দৃঢ়তা অবলম্বন করো" এটি 'আযামতু আলাইহি' থেকে এসেছে, যখন আপনি কোনো কাজ করার ইচ্ছা করেন এবং সে ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেন। অর্থাৎ প্রার্থনায় চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করো এবং একে মাশিয়াহ বা ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে দিও না। বলা হয়েছে: প্রার্থনায় দৃঢ়তা হলো প্রার্থনার আবেদনের মধ্যে কোনো দুর্বলতা ছাড়া সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো কবুল হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা। আরও বলা হয়েছে: প্রার্থনায় শর্তযুক্ত করার (যদি আপনি চান বলা) মধ্যে প্রার্থিত বস্তু থেকে অমুখাপেক্ষিতার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। তাঁর উক্তি: "তাঁর কোনো বাধ্যকারী নেই" অর্থাৎ শর্তযুক্ত করা বা ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে, ইচ্ছা ছাড়া অন্যভাবেও দান করা সম্ভব; অথচ ইচ্ছার পর বাধ্য করা ছাড়া আর কিছু নেই, আর আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।



৭৪৬৫ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুয়াইব আয-যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার ভাই আব্দুল হামীদ সুলাইমান থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতীক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী (আলাইহিমাস সালাম) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে তাঁর এবং রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমার নিকট আসলেন এবং তাদের বললেন, "তোমরা কি সালাত আদায় করবে না?" আলী বলেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগাতে চান, তখন আমাদের জাগিয়ে দেন।" আমি যখন এ কথা বললাম তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে গেলেন এবং আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না। তারপর আমি তাঁকে ফিরে যাওয়ার সময় তাঁর উরুতে হাত দিয়ে আঘাত করতে করতে বলতে শুনলাম: {অবশ্যই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, আর মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে।}



শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "যখন তিনি চান" উক্তির মধ্যে রয়েছে।

তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফে থেকে, তিনি শুয়াইব ইবনে আবি হামযাহ থেকে।

মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি থেকে বর্ণিত। এবং দ্বিতীয়টি: ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস থেকে, তিনি তাঁর ভাই আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি সুলায়মান বিন বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবি আতিক আস-সিদ্দিক আত-তাইমি থেকে, তিনি আলি বিন হুসাইন বিন আলি বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাদিসটি ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এর এই অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিতর্কপ্রিয়।}। কারণ তিনি সেখানে এটি দুটি পথে বর্ণনা করেছেন; একটি: আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে। এবং অপরটি: মুহাম্মদ বিন সালাম থেকে, তিনি আত্তাব বিন বশির থেকে; এবং সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা ‘তরাকহু’ এসেছে ‘তুরুক’ থেকে, যার অর্থ রাতে আসা; অর্থাৎ: তিনি আলির কাছে রাতে আসলেন। এবং তাঁর কথা ‘ওয়া ফাতিমাহ’ নসব অবস্থায় এসেছে তার উপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে। তাঁর কথা ‘লাহুম’ (তাদের জন্য) এখানে বহুবচনের সর্বনাম আনা হয়েছে এই বিবেচনায় যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই, অথবা তিনি আলি, ফাতিমাহ এবং তাঁদের সাথে থাকা ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর কথা ‘ইন ইয়াবআছানা’ অর্থাৎ: ঘুম থেকে সালাতের জন্য জাগিয়ে দেওয়া। তাঁর কথা ‘ওয়া হুয়া মুদবির’ অর্থাৎ: পিঠ ফিরিয়ে প্রস্থানকারী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর উরুতে আঘাত করা এবং আয়াতটি পাঠ করা এই নির্দেশ করে যে, একজন ব্যক্তির জন্য শরিয়তের বিধান অনুসরণ করা আবশ্যক, হাকিকত (গূঢ় তত্ত্ব) পর্যবেক্ষণ করা নয়। এই কারণেই তিনি তাঁর উত্তরকে বিতর্কের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

৭৪৬৬ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন সিনান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুরাইহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিলাল বিন আলি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুমিনের উপমা হলো ফসলের কচি চারার মতো, বাতাস যেদিক থেকেই আসুক না কেন তার পাতাগুলোকে সেদিকেই নুইয়ে দেয়, এরপর যখন বাতাস থেমে যায় তখন সেটি সোজা হয়ে দাঁড়ায়। মুমিনকেও এভাবেই বিপদের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়। আর কাফিরের উপমা হলো আরযাহ (সনোবর/দেবদারু) গাছের মতো, যা শক্ত ও সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ যখন চাইবেন তাকে উপড়ে ফেলবেন।
হাদিস নং ৫৬৪৪ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই কথায়: ‘যখন তিনি চাইবেন’। এবং ফুরাইহ হলো সুলায়মানের পুত্র, যা তাসগির (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দ হিসেবে এসেছে।
এবং হাদিসটি ‘কিতাবুত তিব্ব’-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ তিনি সেখানে ইব্রাহিম বিন মুনযির থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ফুরাইহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হিলাল বিন আলি থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা ‘খামাতুয যার’ মিম বর্ণে তাজদিদ ছাড়া, এর অর্থ হলো কান্ডের উপর প্রথম যা অঙ্কুরিত হয় অথবা উদ্ভিদের কোমল ও সজীব অংশ। তাঁর কথা ‘ইয়াফিউ’ ফা বর্ণ যোগে, অর্থাৎ: পরিবর্তিত হওয়া বা ফিরে আসা। তাঁর কথা ‘আতাতহা’ আসার অর্থ থেকে। তাঁর কথা ‘তুক্কাফিউহা’ অর্থাৎ: তাকে উল্টে দেয় বা পরিবর্তন করে দেয়। তাঁর কথা ‘ইউক্কাফাউ’ এটি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর কথা ‘আল-আরযাহ’ হামজাহ-তে ফাতহাহ, র-তে সুকুন এবং যা-তে ফাতহাহ যোগে, এটি হলো সনোবর গাছ; বলা হয়েছে: র-তে ফাতহাহ যোগে, যার অর্থ শক্ত গাছ। তাঁর কথা ‘সাম্মা’ অর্থাৎ: শক্ত, যা ভেতর থেকে ফাঁপা বা নরম নয়। তাঁর কথা ‘ইয়াকসিমুহা’ ক্বফ এবং কাসরা যুক্ত সদ বর্ণ যোগে, অর্থাৎ: সেটিকে ভেঙে ফেলবেন।

৭৪৬৭ - আমাদের কাছে হাকাম বিন নাফি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আজ-জুহরি থেকে, তিনি বলেন সালিম বিন আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় তোমাদের অবস্থানের সময়কাল হলো আসর সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, তারা দুপুর পর্যন্ত তার উপর আমল করল এরপর অক্ষম হয়ে গেল, ফলে তাদেরকে এক কিরাত এক কিরাত করে দেওয়া হলো। এরপর ইঞ্জিলওয়ালাদের ইঞ্জিল দেওয়া হলো, তারা আসর সালাত পর্যন্ত তার উপর আমল করল এরপর অক্ষম হয়ে গেল, ফলে তাদেরকেও এক কিরাত এক কিরাত করে দেওয়া হলো। এরপর তোমাদের কুরআন দেওয়া হলো, তোমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত তার উপর আমল করলে, ফলে তোমাদের দুই কিরাত দুই কিরাত করে দেওয়া হলো। তাওরাতওয়ালারা বলল: হে আমাদের রব! এদের কাজের পরিমাণ কম কিন্তু প্রতিদান বেশি? তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের প্রাপ্য থেকে সামান্যতমও জুলুম করেছি? তারা বলল: না। তখন তিনি বললেন: এটিই আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে চাই তাকে এটি দান করি।
আ
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই কথায়: ‘যাকে আমি চাই’।
এবং হাদিসটি ‘কিতাবুস সালাত’-এ সূর্যাস্তের আগে আসরের এক রাকাত পাওয়ার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ তিনি সেখানে আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা ‘ফি মা সালাফ’ অর্থাৎ: যা গত হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ: তাদের সময়ের তুলনায় তোমাদের সময়ের অনুপাত হলো দিনের অবশিষ্টাংশের তুলনায় আসরের সময়ের অনুপাতের মতো। আর কিরাত নিয়ে বিভিন্ন গোত্রের মাঝে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে; মক্কায় এটি দিনারের এক চতুর্থাংশের ষষ্ঠাংশ, আর কোনো কোনো স্থানে...

দিনারের শেষ দশমাংশের অর্ধেক, এভাবে ধারাবাহিকভাবে। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অর্ধেক, এবং এটি কিরাতসমূহ সকলের মাঝে বন্টন বুঝানোর জন্য বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ফালিলিকা’ (এজন্য) দ্বারা সবটুকুর দিকে ইশারা করা হয়েছে অর্থাৎ: এ সবই আমার অনুগ্রহ।

৭৪৬৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ আল-মুসনাদী, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে আস-সামিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একদল লোকের সাথে আল্লাহর রাসূলের কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে এই মর্মে বায়আত নিচ্ছি যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তোমরা তোমাদের হাত ও পায়ের সামনে (অর্থাৎ নিজেরা) কোনো অপবাদ বা মিথ্যা রটনা করবে না এবং কোনো ভালো কাজে আমার অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকার পূর্ণ করবে তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তার সাজা হয়ে যাবে, তা হবে তার জন্য কাফফারা ও পবিত্রতা। আর যার বিষয়টি আল্লাহ গোপন রাখবেন, তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন আর চাইলে ক্ষমা করবেন।
এ
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের শেষাংশে রয়েছে।
বুখারীর উস্তাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদী (নুন বর্ণে ফাতহা যোগে), তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি ছাত্রজীবনে মুসনাদ হাদিসসমূহ অনুসন্ধান করতেন এবং মাকতু ও মুরসাল হাদিসের প্রতি আগ্রহী ছিলেন না। হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী আল-ইয়ামানী, যিনি সেখানকার বিচারক ছিলেন। মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ। আর আবু ইদ্রিস হলেন আইযুল্লাহ আল-খাওলানী।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ের ‘ঈমানের আলামত’ পরিচ্ছেদের পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘একদল লোকের মধ্যে’—তারা হলেন সেই নকীব বা নেতৃবৃন্দ যারা হিজরতের পূর্বে মিনার আকাবায় বায়আত হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘তোমরা তা রটনা করবে’—ইতিপূর্বে অপবাদের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তোমাদের হাত ও পায়ের সামনে’—এটি পূর্ববর্তী কথার তাকিদ বা জোর প্রদান স্বরূপ, আর এর অর্থ হলো: তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে। এখানে হাত ও পা সত্তার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ অধিকাংশ কাজ এগুলোর মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। আমরা ঈমান অধ্যায়ের ‘আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের আলামত’ পরিচ্ছেদের পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তাঁর উক্তি: ‘ফাউখিযা’—মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগাহ্ অর্থাৎ তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হলো। তাঁর উক্তি: ‘তুহুর’—অর্থাৎ তার পাপসমূহ থেকে পবিত্রকারী।

৭৪৬৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনে আসাদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উহাইব, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর ষাটজন স্ত্রী ছিল। তিনি বললেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই আমার সকল স্ত্রীদের নিকট গমন করব, যাতে প্রত্যেক স্ত্রী গর্ভবতী হয় এবং একেকজন অশ্বারোহী বীর সন্তান প্রসব করে যারা আল্লাহর পথে লড়াই করবে। এরপর তিনি তার স্ত্রীদের নিকট গমন করলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কোনো সন্তান প্রসব করেনি কেবল একজন স্ত্রী ব্যতীত, যিনি একটি অপূর্ণাঙ্গ (অর্ধেক) শিশু প্রসব করলেন। আল্লাহর নবী বললেন: সুলাইমান যদি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন (ব্যতিক্রম করতেন), তবে তাদের প্রত্যেকেই গর্ভবতী হতো এবং একেকজন অশ্বারোহী বীর সন্তান প্রসব করত যারা আল্লাহর পথে লড়াই করত।
এ
পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর উক্তি ‘ব্যতিক্রম করলেন’ (ইসতিসনা) এর মধ্যে রয়েছে, কারণ ভাষাগত দিক থেকে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তিনি যদি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন।
উহাইব হলেন ওহাব ইবনে খালিদ আল-বসরীর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের ‘জিহাদের উদ্দেশ্যে সন্তান কামনা’ পরিচ্ছেদে এবং আম্বিয়া আলাইহিস সালাম-এর কাহিনী অধ্যায়ের আল্লাহর বাণী: {আর আমি দাউদকে সুলাইমান দান করেছি, সে কতই না চমৎকার বান্দা, নিশ্চয়ই সে অতিশয় আল্লাহ-অভিমুখী} পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘তার ষাটজন স্ত্রী ছিল’—এই ‘ষাট’ শব্দটি সত্তর বা নব্বই বর্ণনার পরিপন্থী নয়, কারণ সংখ্যার সুনির্দিষ্ট অর্থ (মফহুমুল আদাদ) এখানে বিবেচ্য নয়। তাঁর উক্তি: ‘অর্ধেক শিশু’—অর্থাৎ শিশুর অর্ধেক অংশ। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: {এবং আমি সুলাইমানকে পরীক্ষা করলাম এবং তার আসনের ওপর একটি দেহ নিক্ষেপ করলাম, অতঃপর সে ফিরে আসল}।

৭৪৭০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ আল-হায্যা, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বেদুঈনের অসুস্থতার সংবাদ নিতে তার কাছে গেলেন। তিনি বললেন: কোনো চিন্তা করো না, ইনশাআল্লাহ এটি (গুনাহ থেকে) পবিত্রকারী হবে। বেদুঈন বলল: পবিত্রকারী? বরং এটি এমন এক প্রবল জ্বর যা এক বৃদ্ধ লোকের ওপর চড়াও হয়েছে, যা তাকে কবরের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে তাই হোক।

পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর উক্তি ‘ইনশাআল্লাহ’ এর মধ্যে রয়েছে।
বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ সম্পর্কে ইবনুস সাকান বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম। আর আল-কিলাবাযী বলেছেন: তিনি বর্ণনা করেছেন...

বুখারি তাঁর জামি গ্রন্থে তাঁর থেকে, ইবনে বাশশার থেকে, ইবনে আল-মুসান্না থেকে এবং ইবনে হাওশাব (নোকতাহীন হা এবং নোকতাযুক্ত শিন সহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে মুআল্লা ইবনে আসাদ থেকে এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে ইসহাক থেকে যা খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'সে অসুস্থকে দেখতে গেল' শব্দটি 'আদা আল-মারিদ' থেকে এসেছে যখন কেউ তাকে দেখতে যায়। তাঁর উক্তি: 'কোনো সমস্যা নেই, এটি পবিত্রকারী' অর্থাৎ এই রোগটি তোমাকে গুনাহ থেকে পবিত্রকারী। তাঁর উক্তি: 'গ্রাম্য লোকটি বলল: পবিত্রকারী?' তাঁর এই উক্তিটি পবিত্র হওয়ার বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করে করা হয়েছে, তাই সে বলেছিল: বরং এটি এমন এক প্রবল জ্বর যা উথলে উঠছে। উথলে উঠা মানে হলো টগবগ করে ফোটা। তাঁর উক্তি: 'তাকে পরিদর্শন করায়' শব্দটি 'আযারা' থেকে এসেছে যখন কেউ কাউকে পরিদর্শনে পাঠায়। এতে মরফু (কর্তৃবাচক) সর্বনামটি জ্বরের দিকে ফিরেছে এবং মানসুব (কর্মবাচক) সর্বনামটি গ্রাম্য লোকটির দিকে ফিরেছে। আর 'কবরসমূহ' শব্দটি কর্মবাচক হওয়ার কারণে মানসুব অবস্থায় রয়েছে, আর এই শব্দটি মৃত্যুর রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

৭৪৭১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে সালাম, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুশাইম, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তারা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন নবী বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রুহগুলোকে কবজ করেছেন যখন তিনি চেয়েছেন এবং সেগুলো ফেরত দিয়েছেন যখন তিনি চেয়েছেন।" এরপর তারা তাদের প্রয়োজনগুলো সারলেন এবং অজু করলেন সূর্য উদিত হওয়া এবং ফর্সা হওয়া পর্যন্ত, তারপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন।
হাদিস নম্বর ৫৯৫ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর উক্তি "যখন তিনি চেয়েছেন" এর মধ্যে যা উভয় স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে সালাম হলেন মুহাম্মদ। হুশাইম হলো ইবনে বাশিরের তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ)। হুসাইন হলেন আব্দুল রহমান আস-সুলামির ছেলে, এখানে হা অক্ষরে পেশ এবং নোকতাহীন সাদ অক্ষরে জবর হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা তাঁর পিতা আবু কাতাদা আল-হারিস ইবনে রিবয়ি আল-আনসারি আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর আজান দেওয়া পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর সেখানে এটি এখানকার চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রুহগুলোকে কবজ করেছেন।" নবীজি এটি তাঁর কোনো এক সফরে বলেছিলেন। এই সফর সম্পর্কে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মুসলিম শরিফে আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: খায়বর থেকে ফেরার পথে। আবু দাউদে ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: হুদাইবিয়ার সফরে; নবীজি রাতে হুদাইবিয়া থেকে ফিরে আসছিলেন, তখন তিনি অবতরণ করে বললেন: কে আমাদের পাহারাদারি করবে? বিলাল বললেন: আমি। আর যায়েদ ইবনে আসলামের মুরসাল হাদিসে এসেছে যা মালেক 'মুয়াত্তা'য় বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ রাতে মক্কার পথে বিশ্রাম (আরাস) করেছিলেন। একইভাবে আতা ইবনে ইয়াসারের মুরসাল হাদিসে যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন তাতে এসেছে যে, এটি তাবুকের পথে ছিল। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রুহগুলোকে কবজ করেছেন" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, এটি প্রমাণ করে যে রুহ এবং নফস একই জিনিস। আর এটিই অধিকাংশ ইমামের মত। ইবনে হাবিব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: রুহ এর বিপরীত; রুহ হলো প্রবাহমান প্রাণ যা চলে গেলে জীবন থাকে না, আর নফস হলো যা আনন্দ ও বেদনা অনুভব করে এবং ঘুমের সময় যা নিয়ে নেওয়া হয়। নবীজি ঘুমের সময় যা কবজ করা হয় তাকে 'রুহ' নাম দিয়েছেন, আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে একে 'নফস' নাম দিয়েছেন। তাঁর বাণী: "আল্লাহ প্রাণসমূহ (নফস) নিয়ে নেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যারা মরেনি তাদের ঘুমের সময়। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু নির্ধারণ করেন তার প্রাণ আটকে রাখেন এবং অন্যগুলো একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" তাঁর উক্তি: "সালাত থেকে" অর্থাৎ ফজরের সালাত। তাঁর উক্তি: "তারা অজু করলেন" এটি অতীতকালীন শব্দ। তাঁর উক্তি: "ফর্সা হলো" অর্থাৎ উপরে উঠল। তাঁর উক্তি: "সালাত আদায় করলেন" অর্থাৎ কাজা হিসেবে ছুটে যাওয়া সালাত আদায় করলেন। বলা হয়েছে: এখানে তিনি এভাবে বলেছেন, আর বিলালের বর্ণনায় যখন তিনি পাহারাদারি করছিলেন তখন এসেছে: সূর্য ছাড়া আর কিছুই তাদের জাগাতে পারেনি। দাউদি বলেছেন: হয় এটি অন্য কোনো দিনের ঘটনা ছিল অথবা বর্ণনার কোনো একটিতে ভ্রম হয়েছে। আমি বলি: সালাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৭৪৭২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ, তিনি বলেন আমাদের বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সনদে) আমাদের বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুল রহমান ও সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: একজন মুসলিম এবং একজন ইহুদি একে অপরকে গালি দিল। মুসলিম ব্যক্তিটি কসম খেয়ে বলল: "সেই সত্তার কসম যিনি মুহাম্মদকে সকল জগতের উপর মনোনীত করেছেন।" তখন ইহুদিটি বলল: "সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে সকল জগতের উপর মনোনীত করেছেন।" তখন মুসলিম ব্যক্তিটি তাঁর হাত তুললেন এবং ইহুদিটিকে একটি চড় মারলেন। ইহুদিটি রাসুলুল্লাহর কাছে গিয়ে তাকে তার ও মুসলিম লোকটির মধ্যকার ঘটনা সম্পর্কে অবহিত করল। তখন নবীজি বললেন: "তোমরা আমাকে মুসার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না, কেননা কেয়ামতের দিন মানুষ অজ্ঞান হয়ে পড়বে, আর আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার জ্ঞান ফিরে আসবে। তখন আমি দেখব মুসা আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা অজ্ঞান হয়ে পড়েছিলেন এবং আমার আগে জ্ঞান ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের আল্লাহ (অজ্ঞান হওয়া থেকে) ব্যতিক্রম রেখেছেন।"

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, যা তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: "যাদেরকে আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন", কারণ তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইশারা করেছেন: {আর শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে সকলে বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া। তারপর আবার তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।}
এই হাদীসটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি: ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ’রাজ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। দ্বিতীয়টি: ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে, তিনি তাঁর ভাই আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতীক থেকে—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতীক এবং আবি আতীকের নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—তিনি ইবনে শিহাব আয-যুহরী থেকে, তিনি উল্লিখিত আবু সালামা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'বিবাদ' (খুসুমাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'ইস্তাব্বা' এর অর্থ হলো: একজন মুসলিম ব্যক্তি এবং একজন ইহুদি ব্যক্তি একে অপরকে গালি দিয়েছে বা বিবাদে লিপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তোমরা আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না' অর্থাৎ: তোমরা আমাকে তার চেয়ে উত্তম করো না এবং তার উপর আমাকে প্রাধান্য দিও না। তিনি এটি বিনয়বশত বলেছেন, অথবা তিনি আদম সন্তানদের সর্দার—এই জ্ঞান লাভ করার পূর্বে বলেছেন, অথবা: এমনভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না যা বিবাদ বা অন্যের অবমাননার দিকে ধাবিত করে। তাঁর উক্তি: 'ইয়াসআকুন' আইনের উপরে যবর দিয়ে, যা 'সা'ইকা' (আইনের নিচে যের দিয়ে) শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো—সে বেহুঁশ হয়ে গেল বা ধ্বংস হয়ে গেল। তাঁর উক্তি: 'বাতীশ' অর্থাৎ: তিনি শক্তির সাথে তাকে ধরে আছেন, নিজের হাত দিয়ে আঁকড়ে আছেন। আর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর এই ফজিলত অগ্রগামী হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তিনি আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপরে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ, কারণ কোনো একটি বিশেষ ফজিলতে শ্রেষ্ঠ হওয়া সামগ্রিক শ্রেষ্ঠত্বকে অপরিহার্য করে না। তাঁর উক্তি: আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন আল্লাহর এই বাণীতে: {আর শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে সকলে বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া। তারপর আবার তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।}

৭৪৭৩ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে আবি ঈসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের ইয়াজিদ ইবনে হারুন সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের শু'বা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মদীনার কাছে দাজ্জাল আসবে, তখন সে দেখতে পাবে ফেরেশতারা তা পাহারা দিচ্ছেন, ফলে ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) দাজ্জাল এবং মহামারি এর নিকটবর্তী হতে পারবে না।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: "ইনশাআল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান)।
ইসহাক ইবনে আবি ঈসা—তাঁর নাম জিবরাঈল এবং এই একটি মাত্র বর্ণনা ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'ফিতনা' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'দাজ্জাল সেখানে আসবে' অর্থাৎ: সে সেখানে আসার সংকল্প করবে। আল-কিরমানি বলেছেন: এই হাদীসটি হজ্জের শেষের দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হজ্জের শেষে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই সনদে এটি অতিক্রান্ত হয়নি, বরং হজ্জের শেষে আবু বাকরা এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তিনি (কিরমানি) কিতাবুল ফিতনার কথা ভুলে গেছেন।

৭৪৭৪ - আমাদের কাছে আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুআইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি বলেন আমার কাছে আবু উসামা ইবনে আবদুর রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক নবীর জন্য একটি বিশেষ দোয়া রয়েছে, তাই আমি ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের সুপারিশের জন্য আমার দোয়াটি গোপন করে রাখতে চাই।
দেখুন হাদীস: ৬৩০৪
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: "ইনশাআল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান)।
এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে নিকট অতীতে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাদীসটি তিনি 'দোয়া' অধ্যায়ে সংকলন করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'দোয়া' অর্থাৎ: এমন দোয়া যার কবুল হওয়া সুনিশ্চিত এবং যার গ্রহণ হওয়া নিশ্চিত।

৭৪৭৫ - আমাদের কাছে ইয়াসারাহ ইবনে সাফওয়ান ইবনে জামিল আল-লাখমি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের ইব্রাহীম ইবনে সা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে একটি কূপের পাড়ে দেখলাম, এরপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন আমি ততটুকু পানি তুললাম। তারপর সেটি ইবনে আবি কুহাফা (আবু বকর) গ্রহণ করলেন এবং তিনি এক বালতি বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তাঁর তোলাতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আর আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করবেন। এরপর সেটি ওমর গ্রহণ করলেন, তখন সেটি একটি বড় বালতিতে পরিণত হলো। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো শক্তিশালী ও দক্ষ ব্যক্তিকে দেখিনি যে তাঁর মতো কাজ করতে পারে, শেষ পর্যন্ত মানুষ তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে তাদের থাকার জায়গায় নিয়ে গেল।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: "আল্লাহ যা চাইলেন"।
ইয়াসারাহ—ইয়া-তে যবর, এরপর সীন এবং রা—তিনি হলেন সাফওয়ান ইবনে জামিলের পুত্র। জামিল জিম-এ যবর দিয়ে। আল-লাখমি—লাম-এ যবর এবং খা-তে সাকিন দিয়ে, এরপর মিম—এটি লাখম গোত্রের দিকে সম্বন্ধিত। লাখম হলো মালিক ইবনে আদি ইবনে হারিস ইবনে মুররাহ। ইবনুল সামআনি বলেছেন, লাখম এবং জুযাম হলো ইয়েমেনের দুটি গোত্র।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'রাআইতুনি'—উভয় সর্বনামের সমষ্টির মাধ্যমে।

বক্তা অর্থাৎ: আমি আমাকে দেখেছি। তাঁর কথা: 'কলীব' (قليب) হলো কুয়া। আর ইবনে আবি কুহাফা হলেন আবু বকর আস-সিদ্দিক, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। আবু কুহাফা শব্দটি ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং নুক্তাবিহীন হা বর্ণে তাশদিদ ছাড়া উচ্চারিত হয়; তাঁর নাম উমারা এবং আবু বকরের নাম আবদুল্লাহ। তাঁর কথা: 'যানুব' (ذنوباً) যাল বর্ণে যবর যোগে, যার অর্থ পূর্ণ বালতি। আর 'গারব' (الغرب) গাইন বর্ণে যবর এবং রা বর্ণে সাকিন যোগে, যার অর্থ বিশাল বালতি। তাঁর কথা: 'ফাসতাহালাত' (فاستحالت) অর্থাৎ: এটি ছোট থেকে বড় বালতিতে রূপান্তরিত হয়ে গেল। তাঁর কথা: 'আবাক্বারি' (عبقرياً) আইন বর্ণে যবর এবং বা বর্ণে সাকিন যোগে, যার অর্থ হলো সর্দার বা নেতা। তাঁর কথা: 'ইয়াফরি' (يفري) ইয়া বর্ণে যবর, ফা বর্ণে সাকিন এবং রা বর্ণে যের যোগে। তাঁর কথা: 'ফারইয়াহু' (فريه) ফা বর্ণে যবর, রা বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ যোগে, অর্থাৎ: আমি অত্যন্ত নৈপুণ্য ও সংস্কারের চূড়ান্ত পর্যায়ে তাঁর কাজের মতো কাজ করতে পারে এমন কোনো নেতা দেখিনি। তাঁর কথা: 'আতান' (بِعَطَنٍ) হলো এমন স্থান যেখানে উটকে পানি পান করানোর পর বিশ্রামের জন্য নিয়ে যাওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন উমরের (রা.) মর্যাদা অধ্যায়টি দেখে নেয়।

৭৪৭৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আল-আলা, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থী আসতেন, অথবা তিনি বলেছেন: তাঁর নিকট কোনো অভাবী ব্যক্তি আসতেন, তখন তিনি বলতেন: "তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াব পাও, আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জিহ্বায় যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে "যা ইচ্ছা" (মা শায়া) কথাটির মধ্যে।
আর আবু উসামা হলেন হাম্মাদ বিন উসামা। বুরাইদ শব্দটি বা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যবর যোগে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আবু বুরদাহ আমির—মতান্তরে আল-হারিস—বিন আবু মুসা আল-াশআরি আবদুল্লাহ বিন কায়সের পুত্র। আর এই বুরাইদ তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ আদব অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: যেখানে আল্লাহ তাআলার বাণী রয়েছে: {যে ব্যক্তি ভালো সুপারিশ করবে তার জন্য তার একটি অংশ থাকবে, আর যে মন্দ সুপারিশ করবে তার জন্য তার একটি অংশ থাকবে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।}
তাঁর কথা: "আল্লাহ তাঁর রাসূলের জিহ্বায় ফয়সালা করেন" অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁর রাসূলের জিহ্বায় ওহী বা ইলহামের মাধ্যমে তা প্রকাশ করেন যা তিনি তাঁর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারণ করে রেখেছেন যে তা ঘটবে।

৭৪৭৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন, আপনি চাইলে আমার প্রতি দয়া করুন, আপনি চাইলে আমাকে রিযিক দিন। বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে; কেননা আল্লাহ যা চান তাই করেন, তাঁকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।"
হাদিস ৬৩৩৯ দেখুন।
অধ্যায়ের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া সম্পর্কে কিরমানি বলেন: তিনি হয় ইবনে মুসা আল-জুফি অথবা আবু জাফর আল-বালখি। আর হাম্মাম হলেন ইবনে মুনাব্বিহ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর কথা: "দৃঢ়তা অবলম্বন করা" অর্থাৎ: সে যেন চূড়ান্তভাবে প্রার্থনা করে এবং কোনো শর্তের ওপর তা ঝুলিয়ে না রাখে।

৭৪৭৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাফস উমর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযায়ি, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর এবং হুর বিন কায়স বিন হিসন আল-ফাযারির মধ্যে মুসা (আ.)-এর সাথী সম্পর্কে বিতর্ক হলো: তিনি কি খিজির ছিলেন? এমতাবস্থায় উবাই বিন কাব আনসারি (রা.) তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি এবং আমার এই সাথী মুসা (আ.)-এর সেই সাথী সম্পর্কে বিতর্ক করছি যার সাথে সাক্ষাতের পথ তিনি খুঁজছিলেন। আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "একদা মুসা (আ.) বনী ইসরাঈলের এক সভায় উপস্থিত ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আপনি কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে চেনেন? মুসা (আ.) বললেন: না। তখন মুসা (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠানো হলো: অবশ্যই, আমাদের বান্দা খিজির (অধিক জ্ঞানী)। তখন মুসা (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ জানতে চাইলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য মাছকে একটি নিদর্শন বানিয়ে দিলেন এবং তাঁকে বলা হলো: যখন তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে তখন ফিরে আসবে, কারণ তখনই তুমি তাঁর দেখা পাবে। মুসা (আ.) সমুদ্রে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করে চলছিলেন। মুসা (আ.)-এর সাথী তাঁকে বললেন: {আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা পাথরের নিকট বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন আমি মাছের কথা ভুলে গিয়েছিলাম? শয়তানই ওটার কথা বলতে আমাকে ভুলিয়ে দিয়েছিল এবং মাছটি আশ্চর্যজনকভাবে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল}। মুসা (আ.) বললেন: {অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্যে একজনের দেখা পেলেন, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম এবং আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান দান করেছিলাম} অর্থাৎ খিজির। এরপর তাঁদের উভয়ের ব্যাপারে তাই হলো যা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন।"

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আয়াতের অবশিষ্টাংশ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে আল্লাহ তাদের উভয়ের ঘটনা বর্ণনা করেছেন: {আর দেয়ালটির ব্যাপার এই যে, সেটি ছিল শহরের দুইজন এতিম বালকের, তার নিচে ছিল তাদের জন্য রক্ষিত একটি গুপ্তধন, আর তাদের পিতা ছিলেন নেককার। সুতরাং আপনার রব চাইলেন যে, তারা তাদের পূর্ণ বয়সে উপনীত হোক এবং তারা তাদের গুপ্তধন বের করে নিক আপনার রবের রহমতস্বরূপ। আর আমি নিজের ইচ্ছায় তা করিনি। আপনি যে বিষয়ে ধৈর্য ধরতে পারেননি, এটিই তার ব্যাখ্যা।}
আর আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুসনাদী, এবং আবু হাফস আমর (আইন অক্ষরে ফাতহা যোগে) ইবনে আবি সালামা আত-তান্নীসী (উপরে দুই নুক্তা বিশিষ্ট তা-তে কাসরা এবং নুন-এ তাশদীদ যোগে), এবং আল-আওযাঈ আব্দুর রহমান ইবনে আমর।
এই হাদিসটি কিতাবুল ইলম (জ্ঞান অধ্যায়)-এর এই পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমুদ্রে খিজিরের কাছে যাওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে। এবং এর ব্যাখ্যা সেখানে আলোচিত হয়েছে, আর সূরা আল-কাহফের তাফসিরেও এটি বিভিন্নভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'তামারা' অর্থাৎ: সে বিতর্ক ও বিতর্ক-আলোচনা করল। তাঁর বাণী: 'তিনি কি খিজির?' (খ-এ ফাতহা ও কাসরা যোগে এবং সোয়াদ-এ সুকুন ও ফাতহা ও কাসরা যোগে)। তাঁর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি যখন কোনো শুষ্ক ভূমিতে বসতেন, তখন তা সবুজ হয়ে যেত। তাঁর নাম ছিল 'বালিয়া' (বা-তে ফাতহা, লাম-এ সুকুন এবং শেষে ইয়া যোগে মাকসুর হিসেবে) এবং তাঁর উপনাম ছিল আবুল আব্বাস। তাঁর বাণী: 'লাকিয়া' (লাম-এ যম্মাহ, ক্বাফ-এ কাসরা এবং শেষে ইয়া-তে তাশদীদ যোগে) অর্থাৎ: তার সাথে সাক্ষাৎ। তাঁর বাণী: 'আস-সাবিলু ইলাইহি' অর্থাৎ: তার কাছে পৌঁছানোর পথ বা তার সাথে একত্রিত হওয়ার উপায়। তাঁর বাণী: 'ফী মালায়িন' অর্থাৎ: এক জনসমষ্টির মধ্যে। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথী যুবকটি হলেন ইউশা ইবনে নুন (নুন-এ যম্মাহ যোগে)।

৭৪৭৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন। (হা) এবং আহমাদ ইবনে সালিহ বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) আগামীকাল আমরা বনী কিনানার খায়ফে অবতরণ করব, যেখানে তারা কুফরীর উপর পরস্পর শপথ করেছিল।" তিনি এর দ্বারা আল-মুহাসসাব অঞ্চলটি বুঝিয়েছেন।
১
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বাণীর মধ্যে নিহিত।
এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। একটি হলো: আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি' থেকে, তিনি শুআইব ইবনে আবি হামযাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। অন্যটি হলো: মুযাকারা (পারস্পরিক আলোচনা) সূত্রে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'এবং আহমাদ ইবনে সালিহ বলেছেন' - এখানে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) শব্দ উল্লেখ ছাড়াই। এদের সবাই অদূরে বা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন।
এই হাদিসটি হজ অধ্যায়ে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মক্কায় অবতরণ' পরিচ্ছেদে।
তাঁর বাণী: 'বনী কিনানার খায়ফে' - এর ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: 'তিনি মুহাসসাবকে বুঝিয়েছেন', যা মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী স্থান। আর 'খায়ফ' মূলত পাহাড়ের সেই ঢালু অংশকে বলা হয় যা বন্ধুর ভূমি থেকে নিচে এবং পানি প্রবাহের পথ থেকে উঁচুতে অবস্থিত। তাঁর বাণী: 'যেখানে তারা পরস্পর শপথ করেছিল' অর্থাৎ: তারা কুফরীর উপর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল; অর্থাৎ তারা এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না, তাদের সাথে কেনাবেচা করবে না এবং মক্কায় তাদের সাথে বসবাস করবে না, যতক্ষণ না তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাদের হাতে সোপর্দ করে। তারা এই বিষয়ে একটি দলিল লিখে কাবার গায়ে ঝুলিয়ে দিয়েছিল।

৭৪৮০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফবাসীদের অবরোধ করলেন কিন্তু সেটি জয় করতে পারলেন না। তখন তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) আমরা ফিরে যাব।" তখন মুসলিমগণ বললেন: "আমরা জয় না করেই ফিরে যাব?" তিনি বললেন: "তবে ভোরে যুদ্ধে লিপ্ত হও।" তারা ভোরে যুদ্ধ করলেন এবং অনেক জখম হলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইনশাআল্লাহ আগামীকাল আমরা ফিরে যাব।" তখন এটি তাদের পছন্দ হলো, ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু হাসলেন।
হাদিস নম্বর ৪৩২৫ এবং এর অন্যান্য সূত্র দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বাণীর মধ্যে।
আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুসনাদী বর্ণনা করছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবুল আব্বাস আস-সাইব ইবনে ফাররুখ আল-মাক্কী আল-আ'মা (অন্ধ কবি) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, তবে প্রথমটিই সঠিক। আর এটি তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'কাফিলুন' অর্থাৎ: প্রত্যাবর্তনকারী। তাঁর বাণী: 'ফাকান্না' - নুন অক্ষরে তাশদীদ যোগে।

৩২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর কাছে কারও সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না তাকে ছাড়া যার জন্য তিনি অনুমতি দেন। অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়, তখন তারা জিজ্ঞেস করে, "তোমাদের রব কী বলেছেন?" তারা বলে, "তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনি সমুচ্চ, মহান।"}- আর তিনি বলেননি: "তোমাদের রব কী সৃষ্টি করেছেন?" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পিছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর যা তিনি ইচ্ছা করেন তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারে না। তাঁর কুরসি আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে এবং এগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনি সমুচ্চ, সুমহান।} )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর কাছে কারও সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না...} শেষ পর্যন্ত সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ। আর এই আয়াতটি তথা পুরো পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো...

আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান বাণীর বর্ণনা এবং এর দলীল হলো তাঁর বাণী: "তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন তিনি ব্যতীত। এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়, তখন তারা বলে, তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে, সত্য; আর তিনি সমুন্নত, সুমহান।" এবং তিনি বলেননি: তোমাদের রব কী সৃষ্টি করেছেন? এর মধ্যে মুতাজিলা, খাওয়ারিজ, মুরজিয়া, জাহমিয়া এবং নাজ্জারিয়াদের মতের খণ্ডন রয়েছে, কারণ তারা বলেছিল: তিনি কথা বলেন অর্থাৎ তিনি লওহে মাহফুজে কথা সৃষ্টি করেন। এ বিষয়ে তিনটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমটি সত্যপন্থীদের বক্তব্য যে, কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয় এবং এটি মহান আল্লাহর বাণী যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান, এটি বিভক্ত বা খণ্ডিত হয় না অথবা মাখলুকের কথার সাথে কোনো সাদৃশ্য রাখে না। দ্বিতীয় বক্তব্যটি হলো উল্লিখিত দলগুলোর বক্তব্য যা আমরা বর্ণনা করেছি। আর তৃতীয় বক্তব্যটি হলো: এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করা ওয়াজিব, তাই একে মাখলুকও বলা যাবে না আবার মাখলুক নয় এমনটিও বলা যাবে না। এতে সুপারিশ সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তাঁর বাণী: "যখন আতঙ্ক দূর করা হয়" অর্থাৎ যখন ভয় অপসারিত হয়। এর সারমর্ম হলো: যতক্ষণ না আতঙ্ক চলে যায়, "তারা বলে, তোমাদের রব কী বলেছেন?" এটি প্রমাণ করে যে তারা এমন কথা শুনেছিল যার অর্থ তারা আতঙ্কের কারণে বুঝতে পারেনি, তাই তারা বলেছিল, তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলেনি, তোমাদের রব কী সৃষ্টি করেছেন? আর এর সমর্থন পাওয়া যায় ফেরেশতাদের সম্পর্কে তাঁর বর্ণিত বক্তব্যে, তারা বলে: 'সত্য'। আর 'সত্য' আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ সম্পর্কে এর বিপরীত কিছু হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তাঁর কথার ক্ষেত্রে অসত্য হওয়া অসম্ভব।
তাঁর বাণী: "কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" ইবন বাত্তাল বলেন: এর মাধ্যমে তিনি নাজিল হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ বর্ণিত আছে যে যখন তারা বলেছিল: আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী হলো প্রতিমাসমূহ, তখন এটি নাজিল হয়। ফলে আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, ফেরেশতা এবং নবীগণ (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর নিকট যাদের জন্য সুপারিশ করবেন, তা কেবল তাঁর অনুমতির পরেই সম্ভব হবে।
মাসরুক ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন: যখন আল্লাহ ওহী সম্বলিত কথা বলেন, তখন আকাশবাসীরা কিছু শুনতে পায়। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর হয় এবং আওয়াজ শান্ত হয়, তখন তারা বুঝতে পারে যে এটি সত্য এবং তারা আহ্বান করে বলে: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য।
অর্থাৎ: মাসরুক ইবনুল আজদা আল-হামদানি আল-ওয়াদিয়ি আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন: আকাশবাসীরা কিছু শুনতে পায়। আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আকাশবাসীরা আকাশের জন্য এমন ঝনঝন শব্দ শুনতে পায় যেমন মসৃণ পাথরের ওপর শৃঙ্খল টেনে নিলে হয়। সওরির বর্ণনায় শৃঙ্খলের পরিবর্তে লোহা শব্দ এসেছে। ইবন আবি হাতিমের বর্ণনায় রয়েছে: শৃঙ্খলের শব্দের মতো। তাঁর নিকট নুওয়াস ইবন সামআনের হাদিসে রয়েছে: আল্লাহ যখন ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আকাশসমূহ আল্লাহর ভয়ে প্রকম্পিত বা তীব্রভাবে প্রকম্পিত হয়। যখন আকাশবাসীরা তা শুনতে পায়, তারা বেহুঁশ হয়ে পড়ে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হয়। তাঁর কথা: "তাদের অন্তর থেকে" অর্থাৎ ফেরেশতাদের অন্তর থেকে। তাঁর কথা: "আওয়াজ শান্ত হয়" অর্থাৎ আকাশবাসীদের শোনানোর জন্য সৃষ্ট আওয়াজ, কারণ অকাট্য দলীলসমূহ আল্লাহর সত্তাকে আওয়াজ থেকে পবিত্র রাখার ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেহেতু আওয়াজ নশ্বর হওয়ার প্রমাণ বহন করে এবং এটি ক্ষণস্থায়ী অস্তিত্বের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথা: "তারা আহ্বান করে বলে: তোমাদের রব কী বলেছেন?" বলা হয়েছে: তারা যখন শুনেছেই, তবে এই প্রশ্নের সার্থকতা কী? উত্তর হলো: তারা কথা শুনেছে ঠিকই কিন্তু আতঙ্কের কারণে যথাযথভাবে অর্থ বুঝতে পারেনি। এরপর এই বর্ণনাটি বায়হাকি আসমা ওয়াস সিফাত গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া হতে আমাশের সূত্রে, তিনি মুসলিম ইবন সুবাইহ (যিনি আবু দুহা) হতে, তিনি মাসরুক হতে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: মহান আল্লাহ যখন ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আকাশবাসীরা আকাশের জন্য মসৃণ পাথরের ওপর শৃঙ্খল টানার শব্দের মতো আওয়াজ শুনতে পায়, তখন তারা বেহুঁশ হয়ে পড়ে এবং জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) না আসা পর্যন্ত তারা সেভাবেই থাকে। জিবরাইল যখন আসেন, তখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর হয়। তিনি বলেন: তারা বলে, হে জিবরাইল, তোমাদের রব কী বলেছেন? তিনি বলেন: সত্য। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তখন 'সত্য সত্য' বলে আহ্বান করতে থাকে। বায়হাকি বলেন: আহমদ ইবন শুরাইহ আর-রাজি, আলী ইবন আশকাব এবং আলী ইবন মুসলিম—এই তিনজনই আবু মুয়াবিয়া থেকে মারফু সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে তাঁদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো এর অনুরূপ, তবে তাতে রয়েছে: তারা বলে, তোমার রব কী বলেছেন? তিনি বলেন: শুবা এটি আমাশ থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।
জাবির হতে আব্দুল্লাহ ইবন উনাইসের সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি নবীকে বলতে শুনেছি, আল্লাহ বান্দাদের একত্রিত করবেন, অতঃপর তিনি তাদের এমন এক আওয়াজে ডাকবেন যা দূরের ব্যক্তিরা তেমনভাবেই শুনতে পাবে যেমন কাছের ব্যক্তিরা শুনতে পায়: "আমিই রাজাধিরাজ, আমিই বিচারক।"
এটি জাবির ইবন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি (যিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত) হতে দাইফ বা অসুস্থ সূত্রে বর্ণিত একটি তালীক বা সূত্রবিহীন বর্ণনা। তিনি অধিক হাদিস বর্ণনা করা এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও সিরিয়ায় সফর করেছিলেন এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবন উনাইস আল-জুহানি আল-আনসারি হতে শুনেছেন। 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থে এসেছে যে হারিস ইবন আবি উসামা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (জাবির) বলেন: রাসূলুল্লাহর এক সাহাবির নিকট থেকে একটি হাদিসের সংবাদ আমার কাছে পৌঁছেছে, তাই আমি একটি উট কিনলাম এবং তাতে জিন কষলাম, এরপর তাঁর উদ্দেশ্যে যাত্রা করলাম। আমি এক মাস পথ চলে সিরিয়ায় পৌঁছলাম এবং দেখলাম তিনি আব্দুল্লাহ ইবন উনাইস আল-আনসারি। এরপর তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করেন। তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি তাদের ডাকবেন" অর্থাৎ তিনি বলবেন—এটি মূল শিরোনামের সাথে মিল রাখার জন্য। কারমানি এমনটিই বলেছেন। তাঁর কথা: "আওয়াজে" অর্থাৎ সৃষ্ট আওয়াজ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান নয়। তিনি বলেন...

আল-কিরমানি বলেন: এটি অলৌকিক হওয়ার পেছনের রহস্য কী, যেখানে অন্যান্য সকল শব্দের ক্ষেত্রে নিকট ও দূরের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়? আমি বলি: এটি এজন্য যাতে জানা যায় যে, যা শোনা যাচ্ছে তা মহান আল্লাহর কালাম, যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম) একইভাবে সকল দিক থেকে শুনতে পেতেন। তাঁর উক্তি: "আমিই রাজা এবং আমিই প্রতিদানদাতা", অর্থাৎ: আমি ছাড়া কোনো রাজা নেই এবং আমি ছাড়া কেউ প্রতিদান দেয় না। কেননা খবরের (predicate) পরিচয় প্রদান করা সীমাবদ্ধতার প্রমাণ বহন করে। তিনি এই শব্দটি পছন্দ করেছেন কারণ এতে সাতটি সিফাতের (গুণের) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: জীবন, জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন এবং কালাম; এবং যাতে কথা ও কাজের মাধ্যমে সামগ্রিক ও খুঁটিনাটি বিষয়ের প্রতিদান দেওয়া সম্ভব হয়।

৭৪৮১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "যখন আল্লাহ আকাশে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর কথার আনুগত্য প্রকাশে নিজেদের ডানাগুলো ঝাপটায়, যা মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া শিকলের আওয়াজের মতো মনে হয়।" আলি বলেন: সুফিয়ান ব্যতীত অন্যরা বলেছেন: "সাফওয়ান" (মসৃণ পাথর)। তা তাদের কাছে পৌঁছে যায়। এরপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়, তখন তারা বলে: "তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন?" তারা বলে: "তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান।"
আলি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান বলেন: আমর বলেছেন: আমি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছি, আমাদের নিকট আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন। আলি বলেন: আমি সুফিয়ানকে বললাম, তিনি কি বলেছেন: "আমি ইকরিমাহকে শুনেছি"? তিনি বললেন: "আমি আবু হুরায়রাকে শুনেছি।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি সুফিয়ানকে বললাম যে, এক ব্যক্তি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি "ফারিগা" পড়েছেন। সুফিয়ান বললেন: আমর এভাবেই পড়েছেন, তবে আমি জানি না তিনি এটি এভাবেই শুনেছেন কি না। সুফিয়ান বললেন: এটিই আমাদের পাঠরীতি।
দেখুন হাদিস ৪৭০১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা হলো তাঁর উক্তি: "যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়"। এখানে আলি ইবনে আবদুল্লাহ হলেন আল-মাদিনি, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ এবং আমর হলেন ইবনে দিনার।
এই হাদিসটি এই একই সনদে সূরা আল-হিজরের তাফসিরে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তিনি তা নবী পর্যন্ত পৌঁছান", অর্থাৎ: তিনি হাদিসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন। তাঁর উক্তি: "যখন আল্লাহ কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন", এবং ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: "যখন আল্লাহ ওহির মাধ্যমে কথা বলেন।" তাঁর উক্তি: "খুদআনান" (আনুগত্যবশত); কেউ কেউ বলেছেন এটি "গুফরান"-এর মতো মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আমি বলি: আল-খাত্তাবি ও অন্যরা বলেছেন, এটি "খাদিউ" (বিনয়ী) শব্দের বহুবচন এবং এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যেন সেটি", অর্থাৎ: ফেরেশতাদের ডানা ঝাপটানোর ফলে সৃষ্ট আওয়াজটি যেন মসৃণ পাথরের উপর শিকলের আওয়াজের মতো। তাঁর উক্তি: "আলি বলেছেন", তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইবনুল মাদিনি। "অন্যরা বলেছেন" অর্থাৎ সুফিয়ান ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা বলেছেন "সাফওয়ান", অর্থাৎ "ইয়ানফাজুহুম জালিক" কথাটি অতিরিক্ত যোগ করে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ সেই নির্দেশ বা কথাটি ফেরেশতাদের কাছে পৌঁছে দেন। আবার কেউ কেউ "নুফুজ" (প্রবেশ করা) শব্দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তা তাদের কাছে বা তাদের উপর কার্যকর হয়। এবং এটিও সম্ভব যে সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কেউ "সাফওয়ান" শব্দটিতে 'ফা' অক্ষরে যবর দিয়ে পড়েছেন, যা সুকুন ও যবরের পার্থক্যের দুটি পাঠরীতি মাত্র। আর "ইয়ানফাজুহুম" শব্দটি কেবল অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট নয় বরং সুফিয়ান ও অন্য সবার জন্য সাধারণ হতে পারে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন ভয় দূর করা হয়", এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আলি বলেছেন", তিনিও ইবনুল মাদিনি। তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি অর্থাৎ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সুফিয়ান তাঁর নিকট আমর থেকে সরাসরি শ্রবণের শব্দে বর্ণনা করেছেন, প্রথম সূত্রের মতো "থেকে" (আন) শব্দ দ্বারা নয়।
তাঁর উক্তি: "সুফিয়ান বলেন: আমর বলেছেন", অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ বলেছেন: আমর ইবনে দিনার বলেছেন: আমি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আলি বলেছেন", তিনিও ইবনুল মাদিনি: আমি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহকে বললাম; ইকরিমাহ কি বলেছেন: "আমি আবু হুরায়রাকে শুনেছি"? তিনি বললেন: "হ্যাঁ", অর্থাৎ সুফিয়ান বললেন: "হ্যাঁ, তিনি তা শুনেছেন।" এটি নির্দেশ করে যে তাঁর কথাটি সুফিয়ানের প্রতি জিজ্ঞাসাসূচক ছিল। তাঁর উক্তি: "আমি সুফিয়ানকে বললাম", অর্থাৎ আলি আরও বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহকে বললাম যে এক ব্যক্তি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে তিনি "ফারিগা" পড়েছেন (রা এবং গাইন বর্ণসহ), যা কোনো কিছু অবশিষ্ট না থাকা অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুফিয়ান বললেন: আমর এভাবেই "ফারিগা" পড়েছেন। প্রশ্ন করা হয়েছে: শ্রবণ করা নিশ্চিত না হওয়া সত্ত্বেও এই পাঠরীতি কীভাবে বৈধ হতে পারে? উত্তরে বলা হয়েছে: সম্ভবত তাঁর অভিমত ছিল যে অর্থ সঠিক হলে শ্রবণ ব্যতীত কিরাত পাঠ বৈধ। তাঁর উক্তি: "আমি জানি না তিনি এটি এভাবেই শুনেছেন কি না", অর্থাৎ আমর কি ইকরিমাহ থেকে এটি শুনেছেন নাকি তিনি নিজেই নিজের পক্ষ থেকে এটি পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে এটি তাঁর কিরাত। তাঁর উক্তি: সুফিয়ান বললেন: "এটিই আমাদের কিরাত", অর্থাৎ রা এবং গাইন বর্ণসহ। সুফিয়ান বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি তাঁর নিজের কিরাত এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেন তাদের কিরাত।

৭৪৮২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন আমাকে আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন।

ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রা.) হতে যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমনভাবে কর্ণপাত করেন না যেমনটি তিনি একজন নবীর প্রতি করেন যখন তিনি সুললিত স্বরে কুরআন পাঠ করেন।" তাঁর একজন সাথী বলেছেন: "তিনি এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা বুঝিয়েছেন।"

কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারী 'ইজন' (অনুমতি/কর্ণপাত) দ্বারা 'কাওল' বা কথা বুঝেছেন, 'ইস্তিমা' বা শোনা নয়; এর প্রমাণ হলো তিনি এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি (আল-আইনী) বলছি: এটি পুনর্বিবেচনার অবকাশ রাখে।
এই হাদিসটি 'ফাযায়িলে কুরআন' (কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব) অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি সুললিত স্বরে কুরআন পাঠ করে না' পরিচ্ছেদে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে প্রথমটির ক্ষেত্রে তারা 'তাগান্নি'র ব্যাখ্যা করেছেন উচ্চস্বরে পাঠ করা হিসেবে, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে করেছেন অভাবমুক্ত বা তুষ্টি হিসেবে। তারা 'ইজন' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'শোনা' (ইস্তিমা) হিসেবে। বলা হয়ে থাকে: 'আযিনা' (দুটি ফাতহা যোগে) অর্থ হলো: সে শুনেছে। আর তা থেকে 'কথা' বা কাওল বুঝা দূরহ। তাঁর বাণী: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমন কর্ণপাত করেন না," অর্থাৎ তিনি নবীর প্রতি যেমন মনোযোগ দিয়েছেন অন্য কোনো কিছুর প্রতি তেমন দেননি। এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়), অর্থাৎ তাঁর শ্রবণ করা নবীর প্রতি তাঁর শ্রবণের মতো। আল্লাহর শোনা বা কর্ণপাত করা হলো মূলত ক্বারীকে (পাঠক) নৈকট্য দান করা, তার সওয়াব বাড়িয়ে দেওয়া অথবা তার তিলাওয়াত কবুল করার রূপক অর্থ। তাঁর বাণী: "নবীর প্রতি" শব্দটি আলিফ এবং লাম যুক্ত হয়ে এসেছে; আবার কোনো বর্ণনায় আলিফ-লাম ছাড়া "কোনো নবীর প্রতি" হিসেবেও এসেছে। তাঁর বাণী: "তাঁর একজন সাথী বলেছেন" অর্থাৎ আবু হুরায়রার একজন সাথী; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে 'তাগান্নি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্দর কণ্ঠে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা। সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না বলেন: এর অর্থ হলো মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'নবী' দ্বারা নবী জাতি এবং 'কুরআন' দ্বারা তিলাওয়াত উদ্দেশ্য।

৭৪৮৩ - আমাদের নিকট উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ বলবেন: "হে আদম!" তিনি বলবেন: "আমি উপস্থিত, হে আমার প্রভু, আপনার আনুগত্যে আমি সৌভাগ্যবান।" তখন আল্লাহ উচ্চস্বরে ঘোষণা করবেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তুমি তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে একটি দলকে জাহান্নামের জন্য বের করো।"

এই হাদিসটি ইবনে মাসউদের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে 'শব্দ' বা আওয়াজের কথা উল্লেখ আছে। এটি সেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথেও সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: {তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না; অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হবে, তখন তারা বলবে, 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা বলবে, 'সত্য বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত ও মহান।'} যা কোনো বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ বিষয়ের সদৃশ, তা ঐ বিষয়ের সাথেও সংগতিপূর্ণ।
বুখারীর উস্তাদ তাঁর পিতা হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি সুলায়মান আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী সা'দ ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি হজ্জ অধ্যায়ের তাফসীরে হুবহু এই সনদে আরও বিস্তারিত ও দীর্ঘভাবে অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়া আম্বিয়া (নবীগণ) অধ্যায়ের ইয়াজুজ-মাজুজ কাহিনী পরিচ্ছেদেও এটি এসেছে।
তাঁর বাণী: "আল্লাহ বলবেন: হে আদম," অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। তাঁর বাণী: "তিনি উচ্চস্বরে ঘোষণা করবেন," অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্তাবাচ্য হিসেবে এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'দাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে। কর্তাবাচ্য বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, কারণ "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন" বাক্যটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, ঘোষণাকারী হলেন একজন ফেরেশতা যাকে মহান আল্লাহ ঘোষণার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাফস ইবনে গিয়াস এই সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ আবু যুর’আ বলেছেন যে কাজি হওয়ার পর তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিল, তাই আবুল হাসান ইবনুল ফযল এই সূত্রের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। আমি বলব: বিষয়টি এমন নয়। আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবি আমাশের সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন; যা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহারিবি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মঈন বলেছেন: হাফস ইবনে গিয়াস নির্ভরযোগ্য। ইজলী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার। ইয়াকুব ইবনে শাইবা বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও অটল যখন তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর মুখস্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। খলিফা হারুনুর রশিদ তাকে বাগদাদের কাজি নিযুক্ত করেছিলেন, পরে তাকে বরখাস্ত করে কুফার কাজি বানান। ইবনে আবি শাইবা বলেন: তিনি তেরো বছর কুফায় এবং দুই বছর বাগদাদে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। যেদিন তিনি মারা যান, সেদিন তিনি কোনো দিরহাম রেখে যাননি, বরং তাঁর ওপর নয়শ দিরহাম ঋণ ছিল। বলা হতো: হাফস ইবনে গিয়াসের মাধ্যমেই ন্যায়বিচারের সমাপ্তি ঘটেছে। ১৯৪ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয় এবং কুফার তৎকালীন আমির ফযল ইবনুল আব্বাস তাঁর জানাজা পড়ান। তিনি ইমাম আবু হানিফার (রা.) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর বাণী: "একটি দল" (বা’ছ) অর্থাৎ এমন এক সম্প্রদায় যাদের জাহান্নামের দিকে পাঠানো হবে। হাদিসের পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: আদম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, "জাহান্নামের দল কতজন?" আল্লাহ বললেন, "প্রতি হাজারে নয়শ নিরানব্বই জন।" তখন সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে সেই একজন কে?" তিনি বললেন, "তোমাদের মধ্য থেকে একজন এবং ইয়াজুজ-মাজুজ থেকে এক হাজার।"

৭৪৮৪ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি খাদিজার প্রতি যতটুকু ঈর্ষা পোষণ করেছি, অন্য কোনো নারীর প্রতি ততটুকু করিনি। অথচ তাঁর প্রতিপালক তাকে জান্নাতে (নকশাখচিত স্বর্ণের) একটি গৃহের সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"
হাদিস ৩৮১৬ দেখুন
আমি কোনো ব্যাখ্যাকারকে এই হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য উল্লেখ করতে দেখিনি; তবে কষ্টকল্পিতভাবে বলা যেতে পারে যে: 'যাকে অনুমতি দিয়েছেন' এর অর্থ হলো যাকে 'আদেশ দিয়েছেন', কারণ কাউকে কোনো বিষয়ে অনুমতি দেওয়ার অর্থ হলো তার জন্য সেটি করার বৈধতার নির্দেশ বা আদেশ অন্তর্ভুক্ত করা।
উবাইদ ইবনে ইসমাঈলের নাম মূলত ছিল: উবাইদুল্লাহ, আবু মুহাম্মদ।

আল-কুরাশি আল-কুফি এবং আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা; আর হিশাম হলেন উরওয়াহর ছেলে, যিনি তাঁর পিতা উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন।
এই হাদিসটি মানাকিব অধ্যায়ের ‘নবীজির সাথে খাদিজার বিবাহ এবং তাঁর মর্যাদা’ পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে এটি বহু সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: ‘নিশ্চয়ই তাঁর রব তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন’ অর্থাৎ নিশ্চয়ই নবীজির রব তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন। আল-মুস্তামলি এবং আস-সারখাসির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর অন্য দুজনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন’। তাঁর কথা: ‘জান্নাতের একটি ঘরে’, আল-কাশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর অন্যের বর্ণনায় রয়েছে: ‘জান্নাত হতে’। ঘরের বৈশিষ্ট্য হলো সেটি ফাঁপা মুক্তার নলি দিয়ে তৈরি।

৩৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জিবরাঈলের সাথে রবের কথা বলা এবং ফেরেশতাদের প্রতি আল্লাহর আহ্বান)

অর্থাৎ: এটি বিশ্বস্ত জিবরাঈল আলাইহিস সালামের সাথে রবের কথা বলা এবং ফেরেশতাদের ডাকার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এই পরিচ্ছেদে মহান আল্লাহর কথা বলা এবং জিবরাঈল ও ফেরেশতাদের তা শোনানোর প্রমাণও রয়েছে। ফলে তারা তখন আল্লাহর সেই অনাদি কালাম শ্রবণ করেন যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত, যা মাখলুকের (সৃষ্টির) কথার সদৃশ নয়। কেননা তা কোনো বর্ণ বা বিভাজন নয় এবং এর জন্য জিহ্বা, ঠোঁট বা যন্ত্রপাতির প্রয়োজন শর্ত নয়। এর প্রকৃত রূপ হলো এটি শ্রুত ও বোধগম্য হবে। আর আল্লাহর জন্য তাঁর কালামে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও উপকরণের সাহায্য নেওয়া শোভনীয় নয়।
আর মা’মার বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করা হচ্ছে’, অর্থাৎ আপনার ওপর তা ঢেলে দেওয়া হচ্ছে এবং আপনি তা গ্রহণ করছেন; অর্থাৎ আপনি তাদের থেকে তা গ্রহণ করছেন।
আল-কিরমানি বলেন: মা’মার শব্দটি দুই মিমের জবর এবং মাঝখানের হরফ সাকিন সহকারে। বলা হয়েছে: তিনি হলেন ইবনুল মুসান্না আবু উবাইদাহ আল-তৈমি আল-লুগাভি। আমি (লেখক) বলছি: তাঁর এই উক্তির প্রয়োজন নেই। বলা হয়েছে: বরং তিনি কোনো দ্বিমত ছাড়াই আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না। সম্ভবত মনে হতে পারে যে তিনি মা’মার ইবনে রাশিদ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; সুতরাং বুঝে নিন। তাঁর কথা: ‘নিশ্চয়ই আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করা হচ্ছে’ এটি কুরআন থেকে নেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: “নিশ্চয়ই আপনার প্রতি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের পক্ষ হতে কুরআন অবতীর্ণ করা হচ্ছে।” আবু উবাইদাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন: ‘আপনার ওপর ঢেলে দেওয়া হচ্ছে...’ শেষ পর্যন্ত। এখানে সম্বোধন নবীজির প্রতি এবং ‘ইউলাক্কা’ শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। আর ‘তালাক্কাহু’ শব্দটি ক্বাফ-এর তাশদিদসহ। তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আল্লাহর কাছ থেকে রূহানিভাবে তা গ্রহণ করেন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জিসমানিভাবে (শারীরিকভাবে) অর্পণ করেন।
আর এরই অনুরূপ হলো: “অতঃপর আদম তাঁর রবের পক্ষ থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।”
অর্থাৎ: উল্লেখিত আয়াতের অর্থ আদমের তাঁর রবের পক্ষ থেকে কথা লাভ করার অনুরূপ; অর্থাৎ তিনি সেগুলো কবুল করেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর ‘লিকা’ এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুর সম্মুখীন হওয়া বা প্রাপ্ত হওয়া।

৭৪৮৫ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুস সামাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান—তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের ছেলে—তার পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরাঈলকে ডেকে বলেন: আল্লাহ অমুককে ভালোবেসেছেন, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো। তখন জিবরাঈল তাকে ভালোবাসেন। অতঃপর জিবরাঈল আসমানে ঘোষণা করে দেন যে, আল্লাহ অমুককে ভালোবেসেছেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। তখন আসমানবাসী তাকে ভালোবাসে এবং জমিনবাসীদের মাঝে তার গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়।”
হাদিস ৩২০৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
আর ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর। আল-কিরমানি বলেছেন: ইসহাক হয় আল-হানজালি নতুবা আল-কুসাজ। আমি (লেখক) বলছি: এই দ্বিধা ফলপ্রসূ নয়, বরং তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মানসুর ইবনে বাহরাম আল-কুসাজ। আর আল-হানজালি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, যিনি কেবল ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেন, অথচ এখানে তিনি শুধু ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) বলেছেন। আর আব্দুস সামাদ হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাইয়্যাত।
হাদিসটি আদব অধ্যায়ের ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ’ পরিচ্ছেদে নাফে’র বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে গত হয়েছে।
তাঁর কথা: ‘যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন’, আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি ভালোবাসা হলো নৈকট্য ও সওয়াবের সুসংবাদ তার কাছে পৌঁছানো। ফেরেশতাদের ভালোবাসার বিষয়টিও তদ্রূপ, যা হলো তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও দুআ করা। তাঁর কথা: ‘জমিনে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়’ অর্থাৎ জমিনবাসীদের মধ্যে তথা তাদের অন্তরে। এ থেকে বোঝা যায় যে, যার প্রতি মানুষের অন্তরে গ্রহণযোগ্যতা থাকে, সে মহান আল্লাহর প্রিয়পাত্র। বলা হয়েছে: জমিনে কেবল নেককার বান্দাদের কাছেই তার গ্রহণযোগ্যতা তৈরি হয়, সকল সৃষ্টির কাছে নয়। আর মৃত্যুর পর তার জন্য যে গ্রহণযোগ্যতা তৈরি হয়, তা জীবিত অবস্থার চেয়েও বেশি।

৭৪৮৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতায়বা ইবনে সাঈদ, মালেক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।