৩৫ - (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {পেছনে ফেলে আসা লোকেরা যখন তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের জন্য রওয়ানা হবে তখন বলবে: আমাদের তোমাদের অনুসরণ করতে দাও, তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়। আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করতে পারবে না, আল্লাহ পূর্বেই এরূপ বলেছেন। তখন তারা বলবে: বরং তোমরা আমাদের প্রতি হিংসা পোষণ করছ। না, তারা খুব অল্পই বোঝে।} এটি সত্য {এবং এটি কোনো কৌতুক নয়} অর্থাৎ খেলাধুলা নয়)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} সংক্রান্ত একটি অধ্যায়। অধিকাংশ বর্ণনায় এটুকু রয়েছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায়: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} আয়াত পর্যন্ত রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনাম এবং এর সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোর মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারি) পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর মতোই উদ্দেশ্য করেছেন যে, আল্লাহর কালাম তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, এবং তিনি অনাদিকাল থেকে কথা বলেন এবং সর্বদা বলবেন। সমাপ্ত। আর তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} এর অর্থ হলো: মুনাফিকরা রাসুলুল্লাহর সাথে তাবুক যুদ্ধে যাওয়া থেকে বিরত ছিল এবং তারা এমন সব ওজর পেশ করেছিল যাতে তাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে আল্লাহ জানতেন। তখন আল্লাহ তাঁর রাসুলকে তাদের সামনে এই বাণী পড়ার নির্দেশ দেন: {যদি আল্লাহ আপনাকে তাদের কোনো দলের কাছে ফিরিয়ে আনেন আর তারা আপনার কাছে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হতে পারবে না এবং কখনোই আমার সাথে হয়ে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারবে না। তোমরা প্রথমবার বসে থাকাকেই পছন্দ করেছিলে, সুতরাং তোমরা পেছনে পড়ে থাকাদের সাথেই বসে থাকো।} আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে অবহিত করলেন এবং তাঁর সাথে তাদের বের হওয়ার আকাঙ্ক্ষা ধূলিসাৎ করে দিলেন। অতঃপর যখন তারা দেখল যে রাসুলুল্লাহর জন্য বিজয় সহজ হয়ে গেছে, তখন তারা গনিমতের লোভে তাঁর সাথে বের হতে চাইল। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {পেছনে ফেলে আসা লোকেরা যখন তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের জন্য রওয়ানা হবে তখন বলবে: আমাদের তোমাদের অনুসরণ করতে দাও, তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়। আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করতে পারবে না, আল্লাহ পূর্বেই এরূপ বলেছেন। তখন তারা বলবে: বরং তোমরা আমাদের প্রতি হিংসা পোষণ করছ। না, তারা খুব অল্পই বোঝে।} এটিই আয়াতের মর্মার্থ: তাঁর সাথে বের না হওয়ার বিষয়ে তাঁর যে নির্দেশ ছিল, তারা বের হওয়ার মাধ্যমে তা পরিবর্তন করতে চেয়েছিল। ফলে আল্লাহ তাদের সারাজীবনের জন্য সেই আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করে দিয়ে বললেন: {যদি আল্লাহ আপনাকে তাদের কোনো দলের কাছে ফিরিয়ে আনেন আর তারা আপনার কাছে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হতে পারবে না এবং কখনোই আমার সাথে হয়ে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারবে না। তোমরা প্রথমবার বসে থাকাকেই পছন্দ করেছিলে, সুতরাং তোমরা পেছনে পড়ে থাকাদের সাথেই বসে থাকো।} তাঁর বাণী: {এটি ফয়সালাকারী কথা} এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে {নিশ্চয়ই এটি ফয়সালাকারী কথা}। তিনি 'ফসল' (ফয়সালাকারী)-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'হক' (সত্য) দ্বারা। আবু যর-এর বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্য বর্ণনায় 'হক' শব্দটি আলিফ-লাম ছাড়া স্থির হয়েছে, আর আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আর তাঁর বাণী: {এবং এটি কোনো কৌতুক নয়} এর ব্যাখ্যা করেছেন খেলাধুলা দ্বারা; এভাবেই আবু উবায়দাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন।

৭৪৯১ - হুমাইদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কাল (সময়)-কে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল, আমার হাতেই সব বিষয়, আমিই রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।}
হাদিস নং ৪৮২৬ এবং এর অন্যান্য অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো আল্লাহর দিকে 'কথা' বা 'বাণী'-র সম্পৃক্ততা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে। এটি একটি হাদিসে কুদসি।
তাঁর বাণী: 'আমাকে কষ্ট দেয়' এটি মুতাশাবিহাতের (অস্পষ্ট অর্থবোধক) অন্তর্ভুক্ত, অনুরূপভাবে 'আল্লাহর হাত' এবং 'কাল'। সুতরাং হয় এর অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করতে হবে অথবা এর ব্যাখ্যা করতে হবে। কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দিকে এমন কিছু নিসবত করা যা তাঁর শানে শোভনীয় নয়। 'আল্লাহর হাত'-এর ব্যাখ্যা 'ক্ষমতা' দ্বারা করা হয় এবং 'কাল' (দাহর)-এর ব্যাখ্যা 'কাল আবর্তনকারী' অর্থাৎ কাল বা সময়ের আবর্তনকারী হিসেবে করা হয়। তাঁর বাণী: 'আমিই কাল' এটি নসব (যবর) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো: আমি কালের মধ্যে চিরস্থায়ী ও বিদ্যমান।
হাদিসটি ইতিপূর্বে প্রথমত: সূরা আল-জাছিয়া-র তাফসীরে এবং দ্বিতীয়ত: আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে গত হয়েছে।

৭৪৯২ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। সে আমারই জন্য নিজের প্রবৃত্তি, আহার ও পানীয় ত্যাগ করে। রোজা হলো ঢাল। রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে: একটি আনন্দ যখন সে ইফতার করে এবং অপর আনন্দ যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধময়।
।
শিরোনামের সাথে এর মিল 'আল্লাহ বলেন' কথাটির মধ্যে সুস্পষ্ট।
আর আবু নুআইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন এখানে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে, তবে আবু আলী ইবনে সাকান বলেছেন: আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে; তিনি এতে সুফিয়ান সাওরি-কে যুক্ত করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: সঠিক হলো অন্যান্য সকল বর্ণনাকারীদের কথা যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আবু সালেহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
হাদিসটি রোজা অধ্যায়ের দুটি পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'রোজা আমারই জন্য'—অন্যান্য সকল ইবাদতও মহান আল্লাহর জন্য। কিন্তু রোজাকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত রোজার মাধ্যমে করা হয়নি। কারণ কাফেররা কোনো যুগেই তাদের উপাস্যদের সম্মানে রোজা রাখত না, যা সেজদা, সদকা বা অন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তাঁর বাণী: 'সে ত্যাগ করে' অর্থাৎ ছেড়ে দেয়। তাঁর বাণী: 'জুন্নাহ' জিম বর্ণে পেশ যোগে, যার অর্থ হলো ঢাল। তাঁর বাণী: 'যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে' অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। এতে মহান আল্লাহর দর্শনের প্রমাণ রয়েছে। তাঁর বাণী: 'মুখের গন্ধ' (খুলুফ) খ বর্ণে পেশ যোগে বিশুদ্ধতম মতে, কেউ কেউ জবর যোগেও বলেছেন, যা হলো মুখের পরিবর্তিত ঘ্রাণ। তাঁর বাণী: 'আল্লাহর নিকট অধিক সুগন্ধময়'—আল্লাহর ক্ষেত্রে সুগন্ধির বিষয়টি কেবল অনুমান সাপেক্ষেই কল্পনা করা যায়। অর্থাৎ: যদি আল্লাহর নিকট সুগন্ধি কল্পনা করা হতো, তবে রোজাদারের মুখের গন্ধই হতো অধিক সুগন্ধময়।

৭৪৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে...