📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

আমার ঘাড়ের উপর, আর মনে করা হতো যে আমি পাগল, অথচ আমার মধ্যে কোনো উন্মাদনা ছিল না, বরং ক্ষুধা ছাড়া আমার আর কিছু ছিল না।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট হয়: "আর আমি রাসূলুল্লাহর মিম্বর ও আয়েশার কামরার মাঝখানে লুটিয়ে পড়তাম," আর এটিই হলো সম্মানিত কবরের স্থান।
আর হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ, তিনি আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি তিরমিযী 'যুহদ' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "ওয়া আলাইহি", এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "মুমাসশাকান" (মীম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় মীম ও তাশদীদযুক্ত শীন বর্ণে যবর এবং কাফ বর্ণ যোগে), অর্থাৎ 'মিশক' দ্বারা রঞ্জিত। 'মিশক' (মীম বর্ণে যের এবং শীন বর্ণে সুকুন) হলো লাল মাটি। তাঁর উক্তি: "ফাতামাখখাতা", অর্থাৎ তিনি নাক পরিষ্কার করলেন। তাঁর উক্তি: "বাখিন বাখিন" (উভয় বা বর্ণে যবর এবং খা বর্ণে তাশদীদ কিংবা তাশদীদ ছাড়া), এটি সন্তুষ্টি ও বিস্ময় প্রকাশের সময় বলা হয়। জাওহারী বলেন: এটি কোনো জিনিসের প্রশংসা ও সন্তুষ্টির সময় বলা হয়, আবার কখনো আধিক্য বুঝাতেও আসে। তাঁর উক্তি: "লাকাদ রাআইতুনি", এখানে উত্তম পুরুষের সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'আফআলুল কুলুব'-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য। অর্থাৎ: আমি নিজেকে দেখেছি। তাঁর উক্তি: "লাআখিররু", অর্থাৎ আমি পড়ে যেতাম। তাঁর উক্তি: "মাগশিয়্যান আলাইয়্যা", এটি হাল হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ বেহুঁশ হয়ে। তাঁর উক্তি: "ওয়া ইউরা আন্নী মাজুনুন", অর্থাৎ ধারণা করা হতো যে আমি পাগল, অথচ বাস্তবতা হলো আমার মাঝে কোনো উন্মাদনা ছিল না, বরং ক্ষুধা ছাড়া আমার আর কিছু ছিল না।

৭৩২৫ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবিস থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি নবীজির সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর সাথে আমার বিশেষ নৈকট্য না থাকলে ছোট হওয়ার কারণে আমি সেখানে উপস্থিত হতে পারতাম না। অতঃপর তিনি সেই নিশানার কাছে আসলেন যা কাসীর ইবনে সালতের ঘরের নিকটে ছিল এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর খুতবা দিলেন, আর তিনি আযান ও ইকামতের কথা উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের কান ও গলার দিকে ইশারা করতে লাগলেন (অলংকার দান করার জন্য)। এরপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তিনি তাদের কাছে আসলেন এবং পরে নবীজির কাছে ফিরে আসলেন।
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: "তিনি সেই নিশানার (আল-আলাম) কাছে আসলেন যা কাসীর ইবনে সালতের ঘরের নিকটে ছিল।" কারণ 'আল-আলাম' (উভয় অক্ষরে যবরসহ) দ্বারা এখানে ঈদগাহ বোঝানো হয়েছে। আর শিরোনামে রয়েছে: "নবীজির স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ", তাঁর ঈদগাহ যেখানে তিনি ঈদের সালাত ও জানাযার সালাত আদায় করতেন। কাসীর ইবনে সালতের ঘরটি নবীজির যুগের পরে নির্মিত হয়েছে, তবে ঈদগাহটি তার প্রসিদ্ধির কারণে এর দ্বারা পরিচিত ছিল। আবু উমর বলেন: কাসীর ইবনে সালত ইবনে মাদীকারিব আল-কিন্দি রাসূলুল্লাহর যুগে জন্মগ্রহণ করেন। নবীজি তাঁর নাম 'কাসীর' রেখেছিলেন, অথচ তাঁর নাম ছিল 'কালীল'। তিনি আবু বকর, উমর, উসমান এবং যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। যাহাবী বলেন: সঠিক মত হলো তাঁর নাম 'কাসীর' রেখেছিলেন উমর (রা.)।
বুখারীর উস্তাদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর (তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' দিয়ে), আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী এবং আবদুর রহমান ইবনে আবিস ('আইন' বর্ণে যবর, আলিফের পর যেরযুক্ত 'বা' এবং 'সীন' বর্ণসহ) ইবনে রাবিআ আন-নাখায়ী।
হাদীসটি পূর্বে সালাত অধ্যায়ে আমর ইবনে আলী থেকে এবং দুই ঈদ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৭৩২৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবীজি পায়ে হেঁটে এবং আরোহণ করে কুবাতে আসতেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, 'কুবা' নবীজির স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আবু নুআইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের শেষের দিকে পর পর তিনটি অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার প্রথমটি হলো: "মসজিদে কুবা অনুচ্ছেদ"।

৭৩২৭ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে ইসমাইল, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরকে বললেন: আমাকে আমার সাথীদের (অন্যান্য উম্মুল মুমিনীন) সাথে দাফন করো, আমাকে নবীজির সাথে এই ঘরে দাফন করো না। কেননা আমি নিজের প্রশংসা হওয়া অপছন্দ করি। আর হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) আয়েশা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন: আমাকে কি আমার দুই সাথীর সাথে দাফন করার অনুমতি দিবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: যখনই সাহাবীদের মধ্যে থেকে কেউ তাঁর নিকট এই আবেদন করে পাঠাতেন, তিনি বলতেন: না, আল্লাহর কসম, আমি তাঁদের (দুই সাথীর) ক্ষেত্রে আর কাউকে কখনো প্রাধান্য দেব না।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যাতে আমি আমার দুই সাথীর সাথে দাফন হতে পারি", অর্থাৎ নবীজির কবরের পাশে।
আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।
হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: "আমাকে আমার সাথীদের সাথে দাফন করো", অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীনদের সাথে।

মুমিনদের জননীগণ, অর্থাৎ: আমাকে তাঁদের সাথে আল-বাকী কবরস্থানে দাফন করো। তাঁর উক্তি: 'ঘরে' বলতে তিনি তাঁর সেই কক্ষটি বুঝিয়েছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর দুই সাথী দাফন করা হয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'আমি পবিত্রতা অর্জন করি' এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে যা 'তাজকিয়াহ' থেকে আগত। এর অর্থ হলো, তিনি অপছন্দ করেছেন যে লোকে তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর দুই সাথীর পর শ্রেষ্ঠ সাহাবী মনে করুক, কারণ তিনি নিজেকে তাঁদের দুজনের পাশে তৃতীয় শয্যাশায়ী হিসেবে গণ্য করছিলেন।
তাঁর উক্তি: 'আমার দুই সাথীর সাথে' বলতে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'ই ওয়া আল্লাহ' (হ্যাঁ আল্লাহর কসম), এটি উত্তরের একটি অব্যয় যা 'হ্যাঁ' অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এটি কেবল শপথের পরেই আসে। তাঁর উক্তি: 'সাহাবীদের মধ্য থেকে' এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার অর্থ: যখন সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর কাছে তাঁদের সাথে দাফন হওয়ার অনুমতি চেয়ে পাঠাতেন। তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন' এটি শর্তের উত্তর। তাঁর উক্তি: 'আমি তাঁদের উপর কাউকে অগ্রাধিকার দেব না' (লা উছিরুহুম), এখানে 'ছা' অক্ষর ব্যবহার করা হয়েছে; এর অর্থ হলো—আমি সেখানে অন্য কাউকে দাফন করে তাঁদের অনুসরণ করাব না। আল-মাতালি গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি একটি ওলটপালট বাক্য, যার অর্থ: আমি তাঁদের ব্যাপারে কাউকে অগ্রাধিকার দেব না। আবার এর সম্ভাবনাও আছে যে এর অর্থ: আমি কাউকে দাফন করার জন্য তাঁদেরকে কবর থেকে উঠাব না। ইবনুত্তীন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনায় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি 'আমি অবশ্যই তাঁকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দেব' দ্বারা এর উপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, হতে পারে তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে যে জায়গার জন্য অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন তা ছিল তাঁর পিতার কবরের পেছনে এবং নবীর সন্নিকটে, আর তা সেই কক্ষে অন্য কোনো জায়গা থাকার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। ইবনু সা'দ বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভাইকে অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে তাঁদের সাথে দাফন করা হয় যদি তাতে কোনো ফিতনা সৃষ্টি না হয়। কিন্তু বনু উমাইয়া তাঁকে তা করতে বাধা দেয়, ফলে তাঁকে আল-বাকীতে দাফন করা হয়।
তিরমিযী এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তাওরাতে মুহাম্মদ এবং ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বৈশিষ্ট্য লেখা রয়েছে যে, তিনি তাঁর সাথে দাফন হবেন। এর একজন বর্ণনাকারী আবু দাউদ বলেন: সেই কক্ষে একটি কবরের জায়গা বাকি আছে। তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দাফন হবেন, ফলে তা হবে চতুর্থ কবর।

৭৩২৯ - আইয়ুব ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর ইবনে আবি উয়াইস সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে শিহাব বলেছেন: আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি আওয়ালীতে (মদিনার উচ্চভূমি) যেতেন এমতাবস্থায় যে সূর্য অনেক উপরে থাকত।
লাইছ ইউনুস থেকে বর্ধিত করেছেন: আওয়ালীর দূরত্ব ছিল চার মাইল বা তিন মাইল।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর উক্তি 'তিনি আওয়ালীতে আসতেন' থেকে নেওয়া যেতে পারে, কারণ আওয়ালীতে তাঁর আগমন প্রমাণ করে যে আওয়ালী মদিনার তাঁর অবস্থানস্থলগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আইয়ুব ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল এবং আবু বকর ইবনে আবি উয়াইসের নাম হলো আব্দুল হামিদ। আবু উয়াইসের নাম আব্দুল্লাহ আল-আসবাঈ আল-আশা আল-মাদিনী। এই হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনা।
তাঁর উক্তি: 'এবং সূর্য' এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে।
তাঁর উক্তি: 'লাইছ বর্ধিত করেছেন' অর্থাৎ লাইছ ইবনে শিহাব থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের মাধ্যমে তা বর্ধিত করেছেন। আল-বায়হাকী লাইছের লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহের সূত্রে এই বর্ধিত অংশটি সংযুক্ত করেছেন: লাইছ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেন: মদিনা থেকে আওয়ালীর দূরত্ব চার মাইল। তাঁর উক্তি: 'অথবা তিন' এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, অর্থাৎ অথবা তিন মাইল। আওয়ালী হলো 'আলিয়া' শব্দের বহুবচন, যা মদিনার নিকটবর্তী উঁচু এলাকাগুলোকে বলা হয়। এখানে মদিনা থেকে এর দূরত্ব চার মাইল বা কারো মতে তিন মাইল উল্লেখ করা হয়েছে। মাইল হলো ফারসাখের এক-তৃতীয়াংশ, আবার কারো মতে তা হলো দৃষ্টির শেষ সীমা।

৭৩৩০ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাসিম ইবনে মালিক আমাদের নিকট আল-জুআইদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি সায়েব ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সা' (এক প্রকার পরিমাপ) ছিল তোমাদের বর্তমান যুগের মুদ অনুযায়ী এক মুদ এবং এক-তৃতীয়াংশ মুদ, আর বর্তমানে তা বৃদ্ধি করা হয়েছে।
দেখুন হাদিস ১৮৫৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
এখানে হাদিস এবং শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি কেউ উল্লেখ করেননি। তবে সম্ভবত নববী 'সা' তাঁর উক্তি 'হারামাইন (মক্কা ও মদিনা) যে বিষয়ে একমত হয়েছে' এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ নববী 'সা' এমন একটি বিষয় ছিল যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে হারামাইনের অধিবাসীদের মাঝে সর্বসম্মত ছিল। আর তা ছিল এক মুদ এবং মুদের এক-তৃতীয়াংশ। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এতে এক মুদ এবং এক-তৃতীয়াংশ বৃদ্ধি করা হয়েছিল। আর এটিই হলো তাঁর উক্তি 'তাতে বৃদ্ধি করা হয়েছে'-এর অর্থ, যা একটি অবস্থা প্রকাশক বাক্য।
বুখারীর শায়খ আমর ইবনে যুরারা। কাসিম ইবনে মালিক হলেন আবু জাফর আল-মুযানী আল-কুফী। জুআইদ হলো 'জাদ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ, যা কখনো বড় রূপেও ব্যবহৃত হয়। তিনি হলেন...

আব্দুর রহমান ইবনে উয়াইস আল-কিন্দী আল-মাদানী, এবং আস-সাইব ইবনে ইয়াযিদ—যিনি আল-নামির আল-কিন্দীর ভাগ্নে, এবং বলা হয়: তিনি ছাড়া অন্য একজন সাহাবী।
হাদিসটি পূর্বে হাজ অধ্যায়ে আমর ইবনে যুরারাহ থেকে এবং কাফফারা অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শাইবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি যাকাত অধ্যায়ে আমর ইবনে যুরারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: "এক মুদ ও এক-তৃতীয়াংশ" (জবর অবস্থায়)। আবার "এক মুদ ও এক-তৃতীয়াংশ" (পেশ অবস্থায়) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হতে পারে রাবিয়াহ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী, কারণ তারা আলিফ ছাড়াই মানসুব (জবরযুক্ত) শব্দ লিখে থাকে। আল-কিরমানি বলেন: অথবা 'ওয়াকানা' (এবং ছিল) ক্রিয়াটির মধ্যে 'শান' এর সর্বনাম থাকতে পারে। আমি বলছি: এমতাবস্থায় 'এক মুদ ও এক-তৃতীয়াংশ' শব্দটি খবর হওয়ার কারণে মারফু (পেশযুক্ত) হবে, যা মুবতাদা হিসেবে উল্লিখিত 'সা' (পরিমাপক) এর খবর।

৭৩৩১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের পরিমাপক যন্ত্রে বরকত দান করুন এবং তাদের সা ও মুদ-এ বরকত দিন। অর্থাৎ মদিনাবাসীদের জন্য।
হাদিস নম্বর ২১৩০ এবং এর সূত্রগুলো দেখুন।
এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এতে তাদের 'সা'-এ বরকতের দোয়া রয়েছে। সুতরাং পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের যে মিল রয়েছে, তা এই হাদিসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে।
হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ থেকে এবং কাফফারা অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে অতিবাহিত হয়েছে। মুসলিম এবং নাসাঈ উভয়ই কুতাইবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭৩৩২ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দামরাহ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, একদা ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে একজন পুরুষ ও একজন নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তখন তিনি তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং তাদের মসজিদের নিকট যেখানে জানাজা রাখা হয় তার পাশে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) কার্যকর করা হলো।
আ
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে: "যেখানে জানাজা রাখা হয়"। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "যেখানে জানাজার স্থান", অর্থাৎ যেখানে জানাজার নামাজ পড়া হয়, আর তা হলো মুসল্লা।
আবু দামরাহ শব্দটি দদ-এর ওপর ফাতহা, মীম-এর ওপর সুকুন এবং শেষে রা সহকারে। তাঁর নাম আনাস ইবনে ইয়াদ।
হাদিসটি মুহারিবিন (বিদ্রোহী ও দস্যুদের শাস্তি) অধ্যায়ের 'জিম্মিদের বিধান' পরিচ্ছেদে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৭৩৩৩ - ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মুত্তালিবের মুক্তদাস আমর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন ওহুদ পাহাড় আল্লাহর রাসূলের দৃষ্টিগোচর হলো, তখন তিনি বললেন: এটি এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি। হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মক্কাকে হারাম ঘোষণা করেছেন, আর আমি এর দুই লাবাহর (কৃষ্ণপ্রস্তর এলাকা) মধ্যবর্তী স্থানকে হারাম ঘোষণা করছি।
আ
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, ওহুদ পাহাড়ও তাঁর স্মৃতিবিজড়িত স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
ইসমাইল হলেন ইবনে আবু উয়াইস এবং আমর হলেন মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখজুমীর মুক্তদাস।
হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, আম্বিয়া অধ্যায়ে আল-কায়নাবী থেকে এবং মাগাজি অধ্যায়ে ওহুদ যুদ্ধের শেষের দিকে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমাদের ভালোবাসে" অর্থাৎ এর অধিবাসীরা আমাদের ভালোবাসে। তবে এটিও সম্ভব যে এটি আক্ষরিক অর্থে, অর্থাৎ আল্লাহ এতে জীবন, অনুভূতি এবং ভালোবাসা সৃষ্টি করেন, যেমনটি খর্জুর কাণ্ডের কান্নার ক্ষেত্রে হয়েছিল। তাঁর উক্তি: "এর দুই লাবাহর মধ্যবর্তী" শব্দটি লাবাহ এর দ্বিবচন, যা বা-এর ওপর ফাতহা ও হালকা উচ্চারণসহ। লাবাহ হলো কালো পাথরযুক্ত এলাকা। অর্থাৎ এর দুই প্রান্তের কালো পাথরের মধ্যবর্তী অঞ্চল।
সাহল ওহুদ পাহাড় সম্পর্কে নবীর নিকট থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ সাহল ইবনে সাদ উল্লিখিত হাদিস বর্ণনায় আনাস ইবনে মালিকের অনুসরণ করেছেন, তবে সাহল ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন হারাম ঘোষণার অংশটুকু ছাড়া। তিনি যাকাত অধ্যায়ে মুয়াল্লাক হিসেবে সাহল ইবনে সাঈদের হাদিস থেকে যা উল্লেখ করেছেন তার দিকে ইশারা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: সুলাইমান বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনে সাদ থেকে, তিনি উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ থেকে, তিনি আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ওহুদ এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরা একে ভালোবাসি।" আর আব্বাস হলেন সাহল ইবনে সাদের পুত্র যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭৩৩৪ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হাযিম আমার নিকট সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদের দেওয়াল—যা কিবলার দিকে অবস্থিত—এবং মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানে একটি ছাগল চলাচলের মতো জায়গা ছিল।
হাদিস নং ৪৯৬ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। ইবনে আবি মারইয়াম হলেন সাঈদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাকাম ইবনে আবি মারইয়াম আল-মিসরি। আবু গাসসান—গাইন অক্ষরে ফাতহা এবং সিন অক্ষরে তাশদিদ সহ—মুহাম্মাদ ইবনে মুতাররিফ। আবু হাযিম—হা এবং যা যোগে—সালামাহ ইবনে দীনার আল-আরাজ, তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি সালাতের প্রারম্ভিক অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৩৩৫ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "আমার ঘর এবং আমার মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান এবং আমার মিম্বর আমার হাউযের উপরে অবস্থিত।"

শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। খুবাইব—খা অক্ষরে যম্মাহ এবং বা অক্ষরে ফাতহা সহ। হাফস হলেন ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের শেষে, হজ অধ্যায়ের শেষে মুসাদ্দাদের বরাতে এবং হাউয অধ্যায়ে ইবরাহিম ইবনে মুনযিরের বরাতে অতিবাহিত হয়েছে। মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী: "জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান" হওয়ার বিষয়টি প্রকৃত অর্থেই হতে পারে যে এটি জান্নাতে স্থানান্তরিত হবে, অথবা সেখানে আমল করা জান্নাতে পৌঁছানোর মাধ্যম। 'আল-মাউনা' কিতাবে এর দ্বারা মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে; কারণ যেহেতু মদিনার এই নির্দিষ্ট অংশটিকে তার অবশিষ্টাংশের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে, তাই এটি অন্যান্য স্থানের ওপর মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে অধিক উপযোগী। আল-কিরমানি বলেন: বাগান অর্থ বাগানের ন্যায়, অথবা তা প্রকৃত অর্থেই। মিম্বারের বিধান সম্পর্কেও উলামাগণ অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মধ্যবর্তী স্থানে ইবাদত আঁকড়ে ধরবে, তার জন্য জান্নাতের একটি বাগান অর্জিত হবে। আর যে মিম্বারের নিকট ইবাদত আঁকড়ে ধরবে, সে হাউয থেকে পান করার সৌভাগ্য লাভ করবে।

৭৩৩৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়ায়রিয়া নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছেন। প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত (কৃশ করা) ঘোড়াগুলোকে হাফইয়া থেকে সানিয়াতুল ওয়াদা পর্যন্ত পাঠানো হয়েছিল এবং এদের দৌড়ের সীমা ছিল সানিয়াতুল ওয়াদা। আর যে ঘোড়াগুলোকে কৃশ করা হয়নি, তাদের দৌড়ের সীমা ছিল সানিয়াতুল ওয়াদা থেকে বনু যুরাইক মসজিদ পর্যন্ত। আবদুল্লাহ (রা.) সেই প্রতিযোগীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, হাদিসে উল্লিখিত স্থানগুলো শিরোনামে বর্ণিত স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
জুওয়ায়রিয়া হলো ইবনে আসমা আল-বসরি, যা 'জারিয়া' শব্দের ক্ষুদ্রার্থ প্রকাশ করে।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের 'অমুক গোত্রের মসজিদ বলা কি জায়েজ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
নবী ﷺ-এর কাজ: 'প্রতিযোগিতা করিয়েছেন' এর অর্থ হলো ঘোড়া দৌড়ের মাধ্যমে বাজি ধরা বা লড়াইয়ের প্রস্তুতি নেওয়া। 'পাঠানো হয়েছে' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'তিনি পাঠিয়েছেন' অর্থাৎ নবী ﷺ তাঁর নির্দেশে পাঠিয়েছেন। 'কৃশ করা হয়েছে' শব্দটি কর্মবাচ্যে, যা ঘোড়াকে দৌড়ের উপযুক্ত করার প্রক্রিয়া (তাদমীর) থেকে উদ্ভূত। আল-খাত্তাবি বলেন: ঘোড়াকে কৃশ করা বা প্রশিক্ষণ দেওয়া হলো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাকে ঘাস-খড় খাওয়ানো, তারপর ঝোল বা কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখা এবং সামান্য খাবার দেওয়া যাতে ঘামের মাধ্যমে অতিরিক্ত চর্বি ও মাংস ঝরে গিয়ে শরীর শক্ত হয়। প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়ার শক্তির কারণে তাদের জন্য দীর্ঘ দূরত্ব নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং অপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার সক্ষমতা কম হওয়ায় তাদের দূরত্ব কমিয়ে দেওয়া হয়েছিল যাতে উভয় দলের মধ্যে ভারসাম্য ও ইনসাফ বজায় থাকে। এই পুরো প্রক্রিয়াটি ছিল আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে শক্তির প্রস্তুতিস্বরূপ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি ও যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত করো, যার দ্বারা তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের এবং তাদের বাদে অন্যদের ভীত করবে যাদের তোমরা চেনো না, কিন্তু আল্লাহ তাদের চেনেন। আর আল্লাহর পথে তোমরা যা ব্যয় করবে তার পূর্ণ প্রতিদান তোমাদের দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।" 'তাদের মধ্য থেকে' অর্থ ঘোড়াগুলোর মধ্য থেকে। 'আমেদ' অর্থ দৌড়ের শেষ সীমা। 'হাফইয়া' হলো সানিয়াতুল ওয়াদা থেকে পাঁচ বা ছয় মাইল দূরের একটি স্থান। সানিয়াকে 'ওয়াদা' বা বিদায়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ মদিনা থেকে প্রস্থানকারীদের বিদায় জানাতে মানুষ ওই পর্যন্ত যেত। 'বনু যুরাইক'—যা অক্ষরে যম্মাহ ও রা অক্ষরে ফাতহা সহ—আনসারদের একটি শাখা গোত্র। আবদুল্লাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)।

কুতাইবা লাইস থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা, ইবনে ইদ্রিস এবং ইবনে আবি গানিয়্যাহ আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আশ-শা'বি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর (রা.)-কে নবী ﷺ-এর মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে ভাষণ দিতে শুনেছেন।
আ

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল তার এই উক্তিতে: "নবী (সা.)-এর মিম্বরের ওপর।" এবং তিনি হাদীসের এই পরিমাণ অংশ উল্লেখ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ এখানে যে বিষয়ের প্রয়োজন ছিল তা হলো মিম্বরের উল্লেখ। এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা 'পানীয় দ্রব্য' অধ্যায়ের 'মদ তাই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবি রাজা, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়ান আত-তাইমি থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উমর (রা.) আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: মদ্যপান হারামের বিধান অবতীর্ণ হয়েছে, আর মদ পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙ্গুর, খেজুর, গম, যব এবং মধু … (বাকি হাদীস)।
আর এখানে তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে। দ্বিতীয় সূত্রটি ইসহাক থেকে; কিলাবাদি বলেন: তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি, যিনি ইবনে রাহাওয়াইহ নামে পরিচিত। তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামদানি আস-সুবাইয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস ইবনে যাইদ আল-কুফি থেকে, এবং ইবনে আবি গানিয়াহ (গাইন বর্ণে ফাতহাহ, নুন বর্ণে কাসরাহ এবং শেষে ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি গানিয়াহ আল-খুজায়ি আল-কুফি। তাঁর মূল নিবাস ছিল আসবাহান; আবু মুসা আল-আশআরী যখন আসবাহান বিজয় করেন, তখন তাঁরা সেখান থেকে কুফায় চলে আসেন। তিনি আবু হাইয়ান (হা বর্ণে ফাতহাহ, শেষে ইয়া বর্ণে তাশদীদ এবং নুন বর্ণসহ) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়ান আবু হাইয়ান আত-তাইমি, তায়িমুর রাবাব আল-কুফি। তিনি আমের ইবনে শারাহিল আশ-শা’বী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭৩৩৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আস-সাইব ইবনে ইয়াযিদ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে নবী (সা.)-এর মিম্বরের ওপর খুতবা দিতে শুনেছেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল ‘মিম্বর’ শব্দের মধ্যে। আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি। শুআইব হলেন ইবনে আবি হামযাহ, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরি থেকে, তিনি সাহাবী সাইব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মিম্বর শব্দের কারণে তিনি হাদীসটির এই পরিমাণ অংশের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘খতীবান’ (খুতবা দানরত অবস্থায়) শব্দটি উসমান (রা.) থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে। ‘খতাবানা’ (আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যা উত্তম পুরুষের বহুবচনসহ অতীতকালীন ক্রিয়া। অর্থাৎ উসমান (রা.) আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন। আবু উবাইদ ‘কিতাবুল আমওয়াল’-এ অন্য একটি সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলতেন: "এটি তোমাদের যাকাতের মাস। সুতরাং যার ওপর ঋণ আছে সে যেন তা পরিশোধ করে দেয় … (বাকি হাদীস)।" এতে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা রমজান মাস উদ্দেশ্য করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: অন্য সূত্রে এসেছে যে, এটি হলো আল্লাহর মাস মুহাররাম।

৭৩৩৯ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি আব্দুল আ’লা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাসান থেকে, হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়িশাহ (রা.) বলেন: আমার ও আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর জন্য এই ‘মিরকান’ (বড় পাত্র) রাখা হতো, অতঃপর আমরা উভয়ে তা থেকে একত্রে পানি নিতাম।
প
আমি ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কাউকে এই হাদীসটি এই পরিচ্ছেদে আনার কারণ উল্লেখ করতে দেখিনি, তবে তাঁদের মধ্যে একজন উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আয়িশাহ (রা.)-এর যে ‘মিরকান’ থেকে তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে পানি নিতেন এবং তাঁদের উভয়ের জন্য যে পরিমাণ পানি পর্যাপ্ত হতো, তা একটি সুন্নাহ, আর সেই মিরকানটি মদীনা ছাড়া আর কোথাও পাওয়া যায় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এখান থেকেই পরিচ্ছেদের শিরোনামে মদীনার উল্লেখের সাথে এর মিল পাওয়া যেতে পারে।
আব্দুল আ’লা হলেন আব্দুল আ’লা ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সামি আল-বাসরি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘গোসল’ অধ্যায়ের ‘স্ত্রীর সাথে পুরুষের গোসল’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আল-মিরকান’ মিম বর্ণে কাসরাহসহ। কিরমানি বলেন: এটি হলো ‘ইজ্জানা’ (মাটির বড় গামলা)। কেউ কেউ বলেছেন: যারা এর অর্থ ‘ইজ্জানা’ (হামযাহ বর্ণে কাসরাহ এবং জীম বর্ণে তাশদীদ ও নুনসহ) করেছেন এবং বলেছেন এটি হলো ‘কুসাইরিয়্যাহ’ (ক্বফ বর্ণে কাসরাহসহ), তাদের ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। আমি বলি: ইবনুল আসীর বলেছেন: ‘মিরকান’ হলো সেই ‘ইজ্জানা’ বা গামলা যাতে কাপড় ধোয়া হয়, আর মিম বর্ণটি অতিরিক্ত। আসমায়িও অনুরুপ ব্যাখ্যা করেছেন।

৭৩৪০ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি আব্বাদ ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) মদীনায় আমার এই ঘরে আনসার ও কুরাইশদের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের অঙ্গীকার স্থাপন করেছিলেন। আর তিনি এক মাস পর্যন্ত কুনুত পড়েছিলেন এবং বনী সুলাইমের গোত্রগুলোর ওপর বদদোয়া করেছিলেন।
প [
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল তাঁর এই উক্তিতে: "মদীনায় আমার এই ঘরে।"
আব্বাদ ইবনে আব্বাদ—উভয় নামেই আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে তাশদীদ রয়েছে।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘কাফালাহ’ (জামিনদারী) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহর সূত্রে গত হয়েছে এবং তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম ‘ফাযায়িল’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ মুসাদ্দাদ থেকে ‘ফারায়েয’ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘হালাফা’ শব্দটি ‘মুহালাফাহ’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পরস্পর সাহায্য-সহযোগিতা ও ঐকমত্যের ওপর অঙ্গীকার ও চুক্তি করা। আপনি যদি বলেন: হাদীসে এসেছে ‘ইসলামে কোনো মৈত্রী চুক্তি (হিলফ) নেই’? আমি বলব: এটি জাহেলী যুগের সেই চুক্তির ওপর প্রযোজ্য যা ফেতনা-ফাসাদ, যুদ্ধবিগ্রহ ও লুটতরাজের ওপর করা হতো; এগুলোই নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘ওয়াকানাতা...’ (আর তিনি কুনুত পড়েছিলেন) হাদীসের এই অংশটি একটি স্বতন্ত্র হাদীস যা গত হয়েছে...

বিতর অধ্যায়। তিনি বনু সুলাইমের কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন কারণ তারা বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং কারীদের হত্যা করেছিল; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৩৪২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম, তখন আবদুল্লাহ বিন সালামের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি আমাকে বললেন: "বাড়িতে চলো, আমি তোমাকে এমন একটি পেয়ালায় পান করাবো যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পান করেছিলেন এবং তুমি এমন এক মসজিদে নামাজ পড়বে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ পড়েছিলেন।" অতঃপর আমি তাঁর সাথে গেলাম, তিনি আমাকে ছাতু পান করালেন ও খেজুর খাওয়ালেন এবং আমি তাঁর মসজিদে নামাজ পড়লাম।
হাদিস ৩৮১৪ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: "এবং আমি তাঁর মসজিদে নামাজ পড়লাম"। আবু কুরাইব (ক-এর ওপর পেশ যোগে) হলেন মুহাম্মদ বিন আল-আলা এবং আবু উসামা হলেন হাম্মাদ বিন উসামা। আর বুরাইদ (ব-এর ওপর পেশ যোগে) হলেন আবদুল্লাহ বিন আবু বুরদাহর পুত্র, আর আবু বুরদাহ (ব-এর ওপর পেশ যোগে) হলেন আবু মুসা আল-আশারীর পুত্র। আবু বুরদাহর নাম আমের অথবা আল-হারিস, যা ইতিপূর্বে একাধিকবার বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ বিন সালাম (তাসদিদ ছাড়া)। আর আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আবু বুরদাহর মদিনায় আসার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে।
এবং তিনি এটি সাঈদ বিন আবু বুরদাহর সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আবু বুরদাহ) বলেন: "আমার পিতা আমাকে আবদুল্লাহ বিন সালামের কাছে পাঠালেন যেন আমি তাঁর থেকে শিখতে পারি। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? আমি তাঁকে জানালাম, তখন তিনি আমাকে স্বাগত জানালেন।"
তাঁর উক্তি: "বাড়িতে চলো" অর্থাৎ আমার সাথে আমার বাড়িতে চলো; এখানে আলিফ ও লামটি মুদাফ ইলাইহির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ফাসাকানি" (অতঃপর তিনি আমাকে পান করালেন), এটি "ফাসকানি" রূপেও বর্ণিত হয়েছে।

৭৩৪৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন আল-রাবী, তিনি বর্ণনা করেছেন আলী বিন আল-মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার কাছে আসলেন যখন তিনি আকীক উপত্যকায় ছিলেন এবং বললেন: 'এই বরকতময় উপত্যকায় নামাজ পড়ো এবং বলো: উমরাহ ও হজ'।"
আর হারুন বিন ইসমাইল বলেছেন: আলী আমাদের বর্ণনা করেছেন: "হজের মধ্যে উমরাহ"। হাদিস ১৫৩৪ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: "যখন তিনি আকীক উপত্যকায় ছিলেন", কারণ এটি তাঁর স্মৃতিবিজড়িত স্থানের অন্তর্ভুক্ত।
সাঈদ বিন আল-রাবী হলেন আবু যাইদ আল-হারাবী, তিনি হারাবী কাপড় বিক্রি করতেন বলে সেই দিকে সম্বন্ধ করা হয়, আর তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন।
হাদিসটি হজের শুরুর দিকে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: আকীক একটি বরকতময় উপত্যকা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আগন্তুক", তিনি হলেন ফেরেশতা এবং প্রকাশ্যত তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। তাঁর উক্তি: "আকীক উপত্যকায়", এটি মদিনার উপকণ্ঠের একটি উপত্যকা। তাঁর উক্তি: "নামাজ পড়ো", আল-কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত নামাজের উদ্দেশ্য হলো ইহরামের সুন্নাত। এতে দলিল রয়েছে যে তিনি 'কারিন' (হজ ও উমরাহ একত্রে পালনকারী) ছিলেন। তাঁর উক্তি: "উমরাহ ও হজ" শব্দ দুটি মানসুব অবস্থায় আছে অর্থাৎ: "আমি নিয়ত করলাম" বা "ইচ্ছা করলাম"।
তাঁর উক্তি: "হারুন বিন ইসমাইল বলেছেন", তিনি হলেন আবু আল-হাসান আল-খাযযায (খ-এর ওপর নুকতা এবং দুই য-এর ওপর নুকতা যোগে), তিনি বসরার অধিবাসী।
তাঁর উক্তি: "আলী আমাদের বর্ণনা করেছেন", তিনি হলেন ইবনে আল-মুবারক। তাঁর উক্তি: "হজের মধ্যে উমরাহ", এর অর্থ হলো হজের সাথে উমরাহ, অথবা হজের মধ্যে প্রবিষ্ট উমরাহ, অর্থাৎ কিরান হজ।

৭৩৪৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, তিনি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদবাসীর জন্য 'কারন', সিরিয়াবাসীদের জন্য 'জুহফা' এবং মদিনাবাসীদের জন্য 'যুল হুলাইফা' মীকাত নির্ধারণ করেছেন। তিনি (ইবনে উমর) বলেন: আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি এবং আমার কাছে পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইয়েমেনবাসীদের জন্য 'ইয়ালামলাম'। আর ইরাকের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: তখন ইরাক (ইসলামের অন্তর্ভুক্ত) ছিল না।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল যারা চিন্তা করবেন তাদের কাছে স্পষ্ট। মুহাম্মদ বিন ইউসুফ হলেন আবু আহমদ আল-বুখারী আল-বাইকান্দি এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
হাদিসটি হজের শুরুর দিকে ইবনে উমর থেকে বিভিন্ন সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ওয়াক্কাতা" অর্থাৎ মীকাত নির্দিষ্ট করেছেন। তাঁর উক্তি: "কারন" (র-এর সুকুন যোগে), আর আল-জাওহারী বলেছেন এটি যবর যোগে; এটি মক্কা থেকে দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। আর "কারনিন" রূপেও বর্ণিত হয়েছে, এই হিসেবে যে এটি গয়রে মুনসারিফ অথবা রাবিয়াহ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী। তাঁর উক্তি: "আমার কাছে পৌঁছেছে", যদি আপনি বলেন: এটি তো অজ্ঞাত ব্যক্তির থেকে বর্ণনা। আমি বলব: এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ তিনি অন্য একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করছেন আর সাহাবীরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ। তাঁর উক্তি: "উল্লেখ করা হয়েছে" এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: ইবনে উমর। তাঁর উক্তি: (সে সময় ইরাক ছিল না) অর্থাৎ: সে সময় ইরাকবাসীরা মুসলমান ছিল না যে তাদের জন্য কোনো মীকাত নির্ধারণ করা হবে। সে সময় ইরাক পারস্য সম্রাট কিসরা এবং তার পারসিক ও আরব কর্মচারীদের অধীনে ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এই উত্তরের ক্ষেত্রে সিরিয়াবাসীদের উল্লেখ একটি সংশয় তৈরি করে। সম্ভবত ইবনে উমরের উদ্দেশ্য ছিল 'ইরাকাইন' বা দুই ইরাক অর্থাৎ প্রসিদ্ধ দুই শহর কুফা ও বসরাকে নাকচ করা; কেননা এর প্রতিটিই মুসলমানদের পারস্য বিজয়ের পর বড় শহরে পরিণত হয়েছিল। সমাপ্ত। আমি বলি: এটি একটি দুর্বল কথা, কারণ ইবনে উমর বলছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্ধারণ করেছেন), আর সেই সময়ে কুফা বা বসরা নামের কোনো অস্তিত্ব ছিল না এবং কারও মনেও আসেনি যে ইরাকে কুফা ও বসরা নামে দুটি শহর থাকবে। এই শহর দুটি মূলত উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর তাঁর এই উক্তি (সংশয় তৈরি করে) এর উত্তর হলো: হিজরি ষষ্ঠ বর্ষে হজ ফরজ হয়েছিল, যেমনটি শাফেয়ী রহ. সাব্যস্ত করেছেন। এ কারণেই তিনি একে বিলম্বিত হওয়ার অবকাশ রয়েছে বলে মনে করেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম হিজরির আগে হজ করেননি এবং এর মাঝে চার বছরের ব্যবধান ছিল। এই সময়ের মধ্যে মদিনার বাইরের সিরিয়া অঞ্চলের অনেক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মীকাতসমূহ নির্ধারণ তাঁর হজের সময় হয়েছিল।


৭৩৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফুদাইল, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে উকবা, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে যুল হুলাইফায় তাঁর শেষ রাতের বিশ্রামের স্থানে (স্বপ্ন) দেখানো হয়েছিল এবং তাঁকে বলা হয়েছিল: নিশ্চয়ই আপনি এক বরকতময় উপত্যকায় রয়েছেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ যুল হুলাইফাও তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ স্মৃতিবিজড়িত স্থান। এ কারণেই তাঁকে বলা হয়েছিল: নিশ্চয়ই আপনি বরকতময় উপত্যকায় রয়েছেন। 'বাতহাউল ওয়াদি' বা 'আবতাহ' হলো প্রবাহের তলদেশে থাকা নরম বালুকণা। যুল হুলাইফা মদিনা থেকে ছয় মাইল দূরে অবস্থিত, কেউ কেউ বলেছেন সাত মাইল। এটি বনু জুশাম গোত্রের একটি জলাশয় যা তাদের এবং জুহফার মাঝখানে অবস্থিত। এটি মদিনাবাসীদের মীকাত, যাকে সাধারণ মানুষ 'আবারে আলী' (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলে থাকে।
আবদুর রহমান ইবনে মুবারক ইবনে আবদুল্লাহ এবং ফুদাইল (ফা বর্ণে পেশসহ) হলেন ইবনে সুলাইমান আন-নুমাইরি আল-বাসরি। এই হাদিসটি হজের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (দেখানো হয়েছে) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: (বিশ্রামের স্থানে) এটি 'তা'রীস' থেকে স্থানবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ হলো শেষ রাতে যাত্রাবিরতি বা বিশ্রামের স্থান।
এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সমাপ্ত হলো, যা মোট চব্বিশটি হাদিস এবং সবগুলোই শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর সাহায্য ও মেহেরবানিতে আমরা এখানে ঐশী বিজয় ও রব্বানী অনুগ্রহের আলোকে সামঞ্জস্যের দিকগুলো উল্লেখ করেছি। সুতরাং শুরুতে ও শেষে সর্বদা এবং চিরকাল সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

১৭ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "এ বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই, আল্লাহ চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম।")

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর উল্লেখ সম্বলিত অধ্যায়: {এ বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই, আল্লাহ চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম} অর্থাৎ: আমার সৃষ্টির বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই; বরং তাদের বিষয়াদি এবং তাদের ব্যাপারে ফয়সালা অন্য কারো কাছে নয় বরং আমার হাতেই। যারা আমার সাথে কুফরি করে ও অবাধ্যতা করে, আমি যাকে ইচ্ছা তওবা করার তাওফিক দান করি এবং যার ব্যাপারে ইচ্ছা শাস্তির ফয়সালা করি—তা ইহকালে হত্যার মাধ্যমে হোক অথবা পরকালে কাফেরদের জন্য আমি যা প্রস্তুত রেখেছি তার মাধ্যমে হোক। এই আয়াত নাযিলের কারণ সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানেও পুনরায় আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ই’তিসাম (আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ে এই শিরোনামের অন্তর্ভুক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উল্লিখিত ব্যক্তিদের অভিশাপ দেওয়ার প্রেক্ষিতে হয়েছে, যেহেতু তারা ঈমান গ্রহণ করেনি যার মাধ্যমে তারা লানত থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য ঈমানকে আঁকড়ে ধরতে পারত। আর আল্লাহর বাণী {এ বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই...} এর অর্থ মূলত আল্লাহর এই বাণীরই অনুরূপ: {তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব আপনার নয়, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় কর তা তোমাদের নিজেদের জন্যই, আর তোমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ব্যয় করে থাক। তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় করবে তার পূর্ণ প্রতিদান তোমাদের দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।}

৭৩৪৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের সালাতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলতে শুনেছেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা" পরবর্তীতে। তারপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, অমুক ও অমুককে লানত করুন।" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই, আল্লাহ চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আহমদ ইবনে মুহাম্মদ হলেন আস-সামসার আল-মারওয়াযী, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ।
এই হাদিসটি সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (বলছেন) কিরমানী বলেছেন: 'বলছেন' এর বক্তব্য বা বিষয়বস্তু কোথায়? এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে: তিনি একে লাযিম বা অকর্মক ক্রিয়ার মতো ব্যবহার করেছেন, অর্থাৎ তিনি কথাটি বলছিলেন এবং তা গোপন রাখছিলেন; অথবা কথাটি উহ্য রয়েছে। অন্য কেউ বলেছেন: এটি 'বলন্ত অবস্থায়' অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা আছে। অথবা 'তিনি বললেন' শব্দটি অতিরিক্ত। আমি বলি: এটি...

সম্ভাবনা প্রশ্ন করাকে বাধা দেয় না, কারণ এটি অবস্থা বিশেষ হলেও এর জন্য কোনো বক্তব্য থাকা আবশ্যক, এবং আধিক্যের দাবিটি সঠিক নয় বলেছেন; কারণ এটি যথাস্থানেই ঘটেছে। তাঁর উক্তি: "এবং তিনি তাঁর মাথা উঠালেন", এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: "হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা", এটি 'ওয়াও' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "পরকালে", এটি ইবনে উমরের বক্তব্য থেকে এসেছে, অর্থাৎ: শেষ রাকাতে। আল-কিরমানি এ বিষয়ে বড় ধরনের বিভ্রমে পড়েছেন এবং তিনি ধারণা করেছেন যে এটি প্রশংসার সাথে সংশ্লিষ্ট। এমনকি তিনি বলেছেন: দুনিয়াতেও আল্লাহর জন্য প্রশংসা থাকা সত্ত্বেও পরকালকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, পরকালের নেয়ামত অধিক সম্মানজনক, তাই তার ওপর প্রশংসা করাই প্রকৃত প্রশংসা। অথবা পরকাল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিণাম, অর্থাৎ: তিনি বলেছেন সকল প্রশংসা আপনার দিকেই নিহিত—সমাপ্ত। তবে 'হামদ' এর বহুবচন হিসেবে 'হুমুদ' ব্যবহারের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "অমুক অমুককে", কিরমানি বলেছেন: এর দ্বারা রি'ল ও যাকওয়ানকে বুঝানো হয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি এখানেও বিভ্রান্ত হয়েছেন, কারণ তিনি নির্দিষ্ট কিছু মানুষের নাম নিয়েছেন, গোত্রের নাম নয়।

১৮ - (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উদাহরণ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই ঝগড়াটে।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া কিতাবধারীদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘনকারী তাদের কথা ভিন্ন। আর তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর। আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো একই, এবং আমরা তাঁরই অনুগত’}।)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করার একটি অধ্যায়: {তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া কিতাবধারীদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘনকারী তাদের কথা ভিন্ন। আর তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর। আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো একই, এবং আমরা তাঁরই অনুগত’}। তাফসীরে এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: ... আয়াত। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), এবং কিতাবধারীদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করা জায়েয। এর উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং আল্লাহর নিদর্শন ও প্রমাণাদির মাধ্যমে তাদের সতর্ক করা, যেন তারা ঈমান আনে। এটি মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মত। ইবনে যায়িদ বলেছেন: এর অর্থ {তোমরা কিতাবধারীদের সাথে বিতর্ক করো না}, অর্থাৎ যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের কিতাবে যা আছে তা তোমাদের জানায়। আর সম্বোধনের ক্ষেত্রে {তবে যারা সীমালঙ্ঘন করেছে} বলতে যারা কুফরিতে অটল রয়েছে তাদের বুঝানো হয়েছে; তাদের সাথে তলোয়ারের মাধ্যমে মোকাবেলা করো। কাতাদাহ বলেছেন: এটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

৭৩৪৭ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে। (অন্য সূত্রে) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম, তিনি আত্তাব ইবনে বশীর থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি যুহরী থেকে। তিনি বলেন, আমাকে আলী ইবনে হুসাইন সংবাদ দিয়েছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে তাঁর কাছে এবং রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাদেরকে বললেন: "তোমরা কি সালাত আদায় করবে না?" আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগাতে চান তখন জাগান। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁকে এ কথা বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে গেলেন এবং তাঁকে কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়ার সময় নিজের উরুতে হাত দিয়ে আঘাত করতে করতে বলতে শুনলেন: {আর অবশ্যই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উদাহরণ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই ঝগড়াটে।}

শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট। ইমাম বুখারী এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি আবু আল-ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি থেকে, তিনি শুয়াইব ইবনে আবু হামযাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে। দ্বিতীয়টি মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে। নাসাভীর বর্ণনায় এটি পরিচয় ছাড়াই এসেছে। আত্তাব ইবনে বশীর আল-জাযারী থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে রাশিদ আল-জাযারী থেকে। নাসাভী ও আবু যারের বর্ণনায় ইসহাকের বংশ পরিচয় উল্লেখ নেই, তবে অন্যদের বর্ণনায় আছে। তিনি যুহরী থেকে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের মাধ্যমে তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি সালাত অধ্যায়ে আবু আল-ইয়ামান থেকে এবং তাফসীর অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ত্বরাকাহু" অর্থাৎ আলী ও ফাতিমার কাছে আসলেন। এটি মানসুব কারণ তা "ত্বরাকাহু"-এর সর্বনামের ওপর আতফ হয়েছে। এর অর্থ: তিনি রাতে তাদের কাছে এসেছেন, এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: "তোমরা কি সালাত আদায় করবে না?" অর্থাৎ আলী, ফাতিমা এবং তাঁদের নিকটবর্তী যারা আছে। অথবা বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই হওয়ার কারণে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। শুয়াইবের বর্ণনায় "তোমরা দুজন কি সালাত আদায় করবে না?" দ্বিবচন শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: "জাগান" অর্থাৎ ঘুম থেকে সালাতের জন্য জাগিয়ে তোলেন। তাঁর উক্তি: "যখন তাঁকে এ কথা বললেন", এখানে পরোক্ষ বর্ণনা হয়েছে। শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন আমি তাঁকে এ কথা বললাম"। তাঁর উক্তি: "পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়া অবস্থায়", এর অর্থ হলো তিনি প্রস্থান করছিলেন। কিশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "প্রস্থানরত অবস্থায়"। তাঁর উক্তি: "নিজের উরুতে আঘাত করছিলেন", এটি অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে "তিনি বলছিলেন" কথাটিও অবস্থা বর্ণনা করছে। যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রচেষ্টা ও সক্ষমতার নিরিখে তাঁদের সালাতে উৎসাহিত করছিলেন, আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে তকদীরের নিরিখে উত্তর দিয়েছিলেন। উলামায়ে কেরাম বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উত্তরের দ্রুততা দেখে বিস্মিত হয়ে অথবা তাঁর কথার সাথে সহমত পোষণ করে নিজের উরুতে হাত দিয়ে আঘাত করছিলেন। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে যে সালাতের দিকে আহ্বান করেছেন, তা প্রত্যাখ্যান করা আলীর জন্য উচিত হয়নি।

বরং তার জন্য এটি গ্রহণ করে তা আঁকড়ে ধরা উচিত ছিল। আমার বিপক্ষে তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন, সেটির মতো যুক্তি দিয়ে নির্দেশিত বিষয় বর্জনের পক্ষে কারো কোনো প্রমাণ হতে পারে না। তাকে বলা হলো: "ঘুমন্ত ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে" - এই বাণীর সার্থকতা কী?
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: বলা হয়, রাতে যা তোমার কাছে আসে তাই হলো 'তারিক'। আরও বলা হয়, 'তারিক' অর্থ নক্ষত্র। আর 'সাকিব' হলো উজ্জ্বল। বলা হয়, "আগুন প্রজ্বলনকারীর জন্য তোমার আগুন উজ্জ্বল করো" (প্রজ্বলিত করো)।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারী। তাঁর কথা: "বলা হয় রাতে যা তোমার কাছে আসে তাই তারিক" - এটি আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী। নাসাফী-র বর্ণনায় এটি নেই, তবে বাকিদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত আছে কিন্তু 'বলা হয়' শব্দটি ছাড়াই। বলা হয়েছে: তারিক অর্থ রাতে আগমন করা। ইবনু ফারিস বলেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে এটি দিনে আসার ক্ষেত্রেও বলা হয়। আরও বলা হয়েছে: 'তরুক' শব্দের মূল হলো 'তর্ক' যার অর্থ করাঘাত বা কড়া নাড়া। রাতে আগমনকারীকে 'তারিক' বলা হয় কারণ তার দরজায় কড়া নাড়ার প্রয়োজন হয়। তাঁর কথা: "বলা হয় তারিক অর্থ নক্ষত্র, আর সাকিব অর্থ উজ্জ্বল।" মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর কিসে তোমাকে জানাবে তারিক কী? তা হলো উজ্জ্বল নক্ষত্র।} যেন এটি তার আলো দিয়ে অন্ধকারকে ভেদ করে তাতে প্রবেশ করে। একে তারিক বলা হয়েছে কারণ এটি রাতে প্রকাশ পায়। তাঁর কথা: "আসকিব" (উজ্জ্বল করা) শব্দটি "সাকব" থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া এবং এটি সকর্মক। বলা হয়: "আমি বস্তুটিকে ছিদ্র করেছি"। এটি নাসারা-ইয়ানসুরু বাব থেকে এসেছে। এর আমরের রূপ হলো 'উসকুব' (হামযা-তে পেশ দিয়ে)। তাঁর কথা: "লিল-মুকিদ" (আগুন প্রজ্বলনকারীর জন্য), এখানে ক্বাফ বর্ণে যের হবে, আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আগুন জ্বালান।

কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: একদা আমরা মসজিদে থাকাকালীন আল্লাহর রাসূল বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "তোমরা ইহুদিদের কাছে চলো।" আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং বায়তুল মিদরাস (তাদের পাঠশালায়) পৌঁছালাম। অতঃপর নবী দাঁড়িয়ে তাদের ডাকলেন এবং বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়! ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: "হে আবুল কাসিম! আপনি পৌঁছে দিয়েছেন (আপনার বার্তা)।" রাসূলুল্লাহ তাদের বললেন: "আমি তো এটাই চাই।" (অতঃপর তিনি আবার বললেন:) "ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: "হে আবুল কাসিম! আপনি পৌঁছে দিয়েছেন।" রাসূলুল্লাহ তাদের বললেন: "আমি তো এটাই চাই।" এরপর তিনি তৃতীয়বারও তা বললেন। তারপর বললেন: "জেনে রেখো, জমিন কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের। আমি চাই তোমাদের এই জমিন থেকে বহিষ্কার করতে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তার সম্পদের বিনিময়ে কিছু পায়, তবে সে যেন তা বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রেখো, জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের।"
হাদিস নম্বর ৩১‌৬৭ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর মিল হলো এই যে, তিনি ইহুদিদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন। তারা বলল: "আপনি পৌঁছে দিয়েছেন" কিন্তু তারা তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেনি। ফলে তিনি দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ণ প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং এর পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর এটিই হলো সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক।
আর সাঈদ হলেন মাকবুরি, যিনি তাঁর পিতা কায়সান থেকে বর্ণনা করেন।
হাদিসটি পূর্বে জিজিয়া অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং ইকরাহ (জবরদস্তি) অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ী সকলে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম মাগাজি অধ্যায়ে, আবু দাউদ খারাজ অধ্যায়ে এবং নাসায়ী সিয়ার অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "বায়তুল মিদরাস" (মিম-এ যের সহ), এটি এমন স্থান যেখানে তাওরাত পাঠ করা হতো। বলা হয়েছে এটি এমন জায়গা যেখানে তারা পড়াশোনা করত। "বায়ত" (ঘর) শব্দটিকে "মিদরাস"-এর সাথে সম্বন্ধ করা হলো সাধারণকে বিশেষের দিকে সম্বন্ধ করার মতো। "আল-মুদারিস" (মিম-এ পেশ দিয়ে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, এটি কিরমানি বলেছেন। তাঁর কথা: "আস্লিমু" (হামজাতে জবর দিয়ে), এটি ইসলাম থেকে এসেছে। আর "তাসলামু" অর্থ নিরাপত্তা বা শান্তি লাভ করা। তাঁর কথা: "আমি এটাই চাই" (হামজাতে পেশ ও রা-তে যের দিয়ে), অর্থাৎ দাওয়াত পৌঁছে দেওয়াই আমার উদ্দেশ্য। {আমি চাই যে তুমি আমার ও তোমার পাপের ভার বহন করো, ফলে তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হও। আর এটিই জালিমদের প্রতিদান।} এবং অন্যান্য আয়াতেও এর ব্যবহার রয়েছে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায়, যা ক্বাবিসি উল্লেখ করেছেন, সেখানে হামজাতে জবর ও যা বর্ণ দিয়ে "আযিদু" (আমি বৃদ্ধি করছি) বর্ণিত হয়েছে। তবে সকলেই একমত যে এটি লিপিকর প্রমাদ। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এর অর্থ হলো—দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে আমি আমার বক্তব্যের পুনরাবৃত্তি করছি। তাঁর কথা: "আমি তোমাদের বহিষ্কার করতে চাই", অর্থাৎ তোমাদের ঐ ভূমি থেকে বের করে দিতে চাই। আর তাদের প্রস্থান ছিল সিরিয়ার দিকে। জাওহারি বলেন: তারা তাদের স্বদেশ ত্যাগ করেছে এবং আমি তাদের বের করে দিয়েছি; এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবে ব্যবহৃত হয়। তারা শহর থেকে বের হয়ে গেছে এবং আমি তাদের বের করে দিয়েছি; উভয়টিই আলিফ যোগে হয়। "গারীবাইন" গ্রন্থে অতিরিক্ত এসেছে যে, "জাল্লা" (তাশদীদ সহ) অর্থ সে তার স্বদেশ ত্যাগ করল। তাঁর কথা: "বি-মালিহি" (তার সম্পদের বিনিময়ে), এখানে "বা" বর্ণটি বিনিময় বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন: "আমি এটি সেটির বিনিময়ে বিক্রি করেছি"।

১৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যমপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের উপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হতে পারেন। আর তুমি যে কিবলার ওপর ছিলে তা আমি কেবল একারণেই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমি জেনে নিতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে তার গোড়ালি উল্টে ফিরে যায়। যদিও এটি একটি বড় কঠিন বিষয় ছিল, তবে তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ হেদায়েত দিয়েছেন। আল্লাহ তোমাদের ঈমান নষ্ট করবেন না; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতি করুণাময়।})

অর্থাৎ, এটি একটি অনুচ্ছেদ মহান আল্লাহর এই বাণীর বর্ণনায়। এর অর্থ হলো: সেই বিস্ময়কর সৃষ্টির মতো যাতে আমি তোমাদের হেদায়েতের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছি, অর্থাৎ কিয়ামতের দিন ন্যায়পরায়ণ জাতি হিসেবে, যেমনটি নূহের হাদিসে এসেছে যে নূহ আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায় বলবে: তারা কীভাবে আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে?

আমরাই প্রথম জাতি এবং তারা শেষ জাতি? তারা বলবে: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং আমাদের কাছে একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আর আল্লাহ আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তাতে তোমাদের সংবাদ ছিল।
আর নবী (সা.) জামায়াতবদ্ধ থাকবার যে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা হলেন ইলম অন্বেষণকারী বা আলিমগণ।

এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে যুক্ত, এর বিশ্লেষণ হলো: নবী (সা.) যা নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ জামায়াতবদ্ধ থাকা। এখানে 'জামায়াত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক যুগের 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ)। কিরমানী বলেছেন: জামায়াতবদ্ধ থাকার নির্দেশের দাবি হলো মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর মুজতাহিদগণ যে বিষয়ের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন তার অনুসরণ করা আবশ্যক। আর 'তারা হলেন ইলম অন্বেষণকারী'—একথা দ্বারা মুজতাহিদগণকেই বোঝানো হয়েছে।

৭৩৪৯ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু সালিহ আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন নূহ (আ.)-কে আনা হবে। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে, 'আপনি কি পৌঁছে দিয়েছেন?' তিনি বলবেন, 'হ্যাঁ, হে আমার রব'। এরপর তাঁর উম্মতকে জিজ্ঞাসা করা হবে, 'তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন?' তারা বলবে, 'আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি'। তখন আল্লাহ বলবেন, 'আপনার সাক্ষী কে?' তিনি বলবেন, 'মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর উম্মত'। অতঃপর তোমাদের আনা হবে এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) এই আয়াত পাঠ করলেন: {এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গড়ে তুলেছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন; আর আপনি যে কিবলার ওপর ছিলেন তাকে আমি কেবল এই জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমি জেনে নিতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে তার পশ্চাদপসরণ করে। যদিও এটি নিশ্চিতভাবেই একটি বড় বিষয়, কিন্তু তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ পথ দেখিয়েছেন। আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম মমতাময় ও দয়ালু।}
হাদিস নম্বর ৩৩৩৯ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। ইসহাক ইবনে মানসুর ইবনে বাহরাম আল-কুসাজ আবু ইয়াকুব আল-মারওয়াযী, আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা, আমাশ হলেন সুলাইমান এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আয-যাইয়্যাত।
এই হাদিসটি নূহ (আ.)-এর আলোচনায় মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে এবং তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে রাশিদের সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমাশ', আর বর্ণিত আছে: 'আমাশ বলেছেন', এখানে দ্বিতীয় 'বলেছেন' শব্দটি উহ্য। তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ (সা.) বলবেন', আর বর্ণিত আছে: 'বলা হবে'।
এবং জাফর ইবনে আউনের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
জাফর ইবনে আউন (শেষে নূন সহ) ইবনে জাফর আল-মাখযূমী আল-কুরাশী আল-কূফী। এটি আবু উসামার ওপর যুক্ত। বক্তা হলেন ইসহাক ইবনে মানসুর; তিনি এই হাদিসটি আবু উসামা থেকে সরাসরি শ্রবণের সূত্রে এবং জাফর ইবনে আউন থেকে পরোক্ষ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআয়ম নিশ্চিত করেছেন যে, জাফর ইবনে আউনের বর্ণনাটি ঝুলন্ত (মুআল্লাক)। তিনি এটি আবু মাসউদ আর-রাযীর সূত্রে কেবল আবু উসামা থেকে এবং বিন্দারের সূত্রে কেবল জাফর ইবনে আউন থেকে বের করেছেন।

২০ - ‌‌(অধ্যায়: যখন কোনো আমলকারী বা বিচারক ইজতিহাদ করে এবং না জেনে রাসূলের সুন্নাহর বিপরীতে ভুল করে, তবে তার সেই ফয়সালা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ব্যাপারে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে বলা হয়েছে যখন আমলকারী ইজতিহাদ করে। কিশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন আলিম ইজতিহাদ করেন'। তাঁর উক্তি: 'আমলকারী'; কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ যাকাত আদায়কারী। আমি বলি: আমলকারী শব্দটি কেবল যাকাত আদায়কারীর চেয়েও ব্যাপক। তিনি বলেছেন: 'বিচারক' অর্থাৎ কাজী; এটিও কেবল কাজীর চেয়ে ব্যাপক। তাঁর উক্তি: 'বা বিচারক', এখানে 'বা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য। আপনি যদি বলেন: আহকাম অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে যে, 'যখন বিচারক অন্যায়ভাবে বা আলিমদের বিপরীত ফয়সালা করেন তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য', তাহলে এখানে এই শিরোনাম পুনরায় উল্লেখ করার উপকারিতা কী? আমি বলব: সেই শিরোনামটি ছিল ঐক্যমত্যের (ইজমা) বিরোধিতার ক্ষেত্রে, আর এই শিরোনামটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে রাসূলের সুন্নাহর বিরোধিতার ক্ষেত্রে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর সে ভুল করল', অর্থাৎ যাকাত আদায়ের ওয়াজিব নির্ধারণে বা বিচারে ভুল করল। কিরমানী এটি বলেছেন। আমি বলি: এটি তার চেয়েও ব্যাপক। তাঁর উক্তি: 'রাসূলের বিপরীতে', অর্থাৎ সুন্নাহর পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: 'না জেনে', অর্থাৎ অজ্ঞতাবশত। কিরমানী বলেছেন: এর সারকথা হলো, যদি কেউ সুন্নাহ বহির্ভূত কোনো ফয়সালা দেয় এবং পরে তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সুন্নাহ তার ফয়সালার বিপরীত, তবে তার ওপর আবশ্যক হলো তা থেকে সুন্নাহর দিকে ফিরে আসা, আর এটাই হলো সুন্নাহর মাধ্যমে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরা। এরপর তিনি বলেছেন: এই শিরোনামে এক প্রকার অসংলগ্নতা রয়েছে। আমি বলি: সম্ভবত তিনি 'অতঃপর ভুল করল' উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ এর বাহ্যিক দিকটি মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। কেননা যে ব্যক্তি রাসূলের সুন্নাহর বিপরীতে ভুল করে সে নিন্দিত হয় না, বিপরীতে যে ব্যক্তি সঠিক বিষয়ের বিপরীতে ভুল করে (তার বিষয়টি ভিন্ন)। কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন: বক্তব্যটি 'অতঃপর ভুল করল' পর্যন্ত পূর্ণ হয়েছে এবং এটি 'ইজতিহাদ করল' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তাঁর উক্তি 'রাসূলের বিপরীতে' এর অর্থ হলো সে রাসূলের সুন্নাহর বিপরীত কথা বলেছে। এতে অসংলগ্নতার কী আছে? (এখানেই বক্তব্য শেষ)। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তাতে কিরমানীর বক্তব্যের চেয়েও বেশি অসংলগ্নতা রয়েছে, কারণ 'সে রাসূলের বিপরীতে বলল' এই ব্যাখ্যাটি 'ভুল করল' শব্দের ওপর যুক্ত হবে।

ফলাফলস্বরূপ এটি আমাদের উল্লিখিত উদ্দেশ্যকে অস্বীকার করার দিকে নিয়ে যায়। হাফেজ দিমইয়াতির হস্তাক্ষরে তাঁর পান্ডুলিপির টীকায় পাওয়া গেছে: সঠিক পাঠ হলো 'সে ভুল করেছে রাসুলের (নির্দেশের) বিপরীতে'। তাঁর কথা: "নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণীর কারণে..." শেষ পর্যন্ত— এটি ইতোপূর্বে 'কিতাবুস সুলহ'-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা থেকে অন্য শব্দে সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি অজ্ঞতা বা ভুলের কারণে সুন্নাহর পরিপন্থী ফয়সালা দেয়, তার ওপর ওয়াজিব হলো সুন্নাহর ফয়সালার দিকে ফিরে আসা এবং আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে তাঁর রাসুলের আনুগত্যের বাধ্যবাধকতার কারণে সুন্নাহ পরিপন্থী বিষয় বর্জন করা; আর এটিই হলো সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা।

৭৩৫০ - ৭৩৫১. আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর ভাইয়ের সূত্রে, তিনি সুলাইমান বিন বিলাল থেকে, তিনি আব্দুল মাজিদ বিন সুহাইল বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, আবু সাঈদ খুদরি ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী আদীর একজন আনসারি ভাইকে পাঠালেন এবং তাঁকে খায়বরের আমিল নিযুক্ত করলেন। এরপর তিনি 'জানীব' (উৎকৃষ্ট মানের) খেজুর নিয়ে আসলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: খায়বরের সব খেজুর কি এমন? তিনি বললেন: না, আল্লাহর শপথ, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা সাধারণ মানের (জাম') দুই সা' খেজুর দিয়ে (এই উৎকৃষ্ট মানের) এক সা' ক্রয় করি। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এমন করো না; বরং সমান সমান বিনিময় করো, অথবা এগুলো বিক্রি করো এবং এর মূল্য দিয়ে ওগুলো ক্রয় করো; ওজনের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
আর
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, সাহাবী না জেনে যা করেছিলেন তাতে ইজতিহাদ করেছিলেন, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তিনি যা করেছেন তা থেকে তাঁকে নিষেধ করেছেন।
আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং তাঁর ভাই আবু বকর, যাঁর নাম আব্দুল হামিদ (মীম-এর আগে হা বর্ণসহ)। তিনি বর্ণনা করেন সুলাইমান বিন বিলাল আবু আইয়ুব আল-কুরাশি আত-তাইমি থেকে, তিনি আব্দুল মাজিদ (জীম-এর আগে মীম বর্ণসহ) বিন সুহাইল বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ আজ-জুহরি আল-মাদানি থেকে। আল-গাসসানি বলেন: ফারাব্রির কিতাবে এই সনদ থেকে 'সুলাইমান বিন বিলাল' নামটি পড়ে গেছে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযি উল্লেখ করেছেন যে, এটি ফারাব্রির মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল না। সঠিক হলো নাসাফির বর্ণনা, কারণ তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি ছাড়া সনদটি সংযুক্ত হয় না।
হাদিসটি 'কিতাবুল বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর অনুচ্ছেদ: 'যখন কেউ উত্তম খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করতে চায়'—এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: 'আখা বনী আদী' অর্থাৎ তাঁদের একজন, যেমন বলা হয়: 'হে হামদানের ভাই', অর্থাৎ তাঁদের মধ্য থেকে একজন। এই গুণবাচক ব্যক্তির নাম হলো সাওয়াদ বিন গাযিয়্যাহ (গাইন বর্ণে ফাতহা, যা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ)। তাঁর কথা: 'জানীব' (জীম বর্ণে ফাতহা ও নূন বর্ণে কাসরাসহ) এটি এক প্রকার খেজুর, যা তাদের সবচেয়ে উৎকৃষ্ট মানের খেজুর; আর 'জাম' হলো নিকৃষ্ট মানের। আসমায়ি বলেন: খেজুর গাছের যে প্রজাতির নাম জানা নেই তাকেই 'জাম' বলা হয়। জাওহারি বলেন: 'জাম' হলো সাধারণ মানের খেজুর। কাযযায বলেন: 'জাম' হলো বিভিন্ন প্রজাতির খেজুরের মিশ্রণ। তাঁর কথা: 'তোমরা এমন করো না' অর্থাৎ এই কাজটি। মুসলিমে রয়েছে: 'এটিই সুদ, সুতরাং তা ফিরিয়ে দাও, অতঃপর আমাদের খেজুর বিক্রি করো এবং আমাদের জন্য এগুলো ক্রয় করো'। তাঁর কথা: 'ওজনের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম' অর্থাৎ যা কিছু ওজন করা হয় তা ওজনে ওজনে সমান সমান বিক্রি করতে হবে। কিরমানি বলেন: হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে কিন্তু সেখানে এই বাক্যটি উল্লেখ নেই, তবে এর অর্থ কী? তিনি উত্তর দিয়েছেন: অর্থাৎ ওজনযোগ্য বস্তুগুলোর বিধান পরিমাপযোগ্য বস্তুগুলোর বিধানের মতোই, সেগুলোতেও পরিমাণের কম-বেশি করা জায়েজ নেই। সুতরাং সে ক্ষেত্রেও প্রথমে বিক্রি এবং পরে তার মূল্য দিয়ে অন্যটি ক্রয় করা আবশ্যক।

২১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: বিচারকের পুরস্কারের বর্ণনা যখন সে ইজতিহাদ করে এবং তাতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় অথবা ভুল করে)

অর্থাৎ: এটি বিচারকের পুরস্কার বর্ণনার একটি অনুচ্ছেদ যখন সে তার ফয়সালার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করে এবং সঠিক হয় কিংবা ভুল করে। যদি সে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় তবে তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, আর যদি ভুল করে তবে তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার। কর্মের ক্ষেত্রে সমান হওয়া সত্ত্বেও পুরস্কারের এই তারতম্য হয়েছে কারণ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো ব্যক্তি সত্য লাভে সফল হয়েছে এবং দ্বিগুণ পুরস্কার লাভে ধন্য হয়েছে। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। সম্ভবত সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো ব্যক্তির আমলে পরিমাণগত অথবা গুণগত আধিক্য রয়েছে। প্রশ্ন করা হয়েছে: ভুলকারীর পুরস্কার কেন হবে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: সত্য অন্বেষণে তার ইজতিহাদ বা প্রচেষ্টার কারণে, তার ভুলের কারণে নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: বিচারক ভুল করলে তখনই পুরস্কৃত হবেন যখন তিনি ইজতিহাদ করার বিষয়ে আলেম হবেন এবং ইজতিহাদ করবেন। কিন্তু যদি তিনি আলেম না হন, তবে তিনি পুরস্কৃত হবেন না।

৭৩৫২ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি আল-মাক্কি বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাইওয়াহ বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে ইয়াযিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন...

আল-হাদি, মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আল-হারিস থেকে, তিনি বুসর বিন সাইদ থেকে, তিনি আমর বিন আল-আসের মুক্তদাস আবু কায়স থেকে, তিনি আমর বিন আল-আস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব। তিনি বলেন: আমি এই হাদীসটি আবু বকর বিন আমর বিন হাযমকে শোনালাম, তখন তিনি বললেন: আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান আবু হুরায়রা থেকে আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুল আজিজ বিন আল-মুত্তালিব, আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শিরোনামের সাথে এর সংগতি এই দিক থেকে যে, এটি শিরোনামের অস্পষ্টতা দূর করে, কারণ শিরোনামে সওয়াবের পরিমাণ বা ধরন বর্ণনা করা হয়নি।
আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ (যিনি আল-মুকরি নামে পরিচিত), এবং হাইওয়াহ বিন শুরাইহ (শিন বর্ণে পেশ যোগে), এবং ইয়াজিদ (যিনি আব্দুল্লাহ বিন উসামা বিন আল-হাদির পুত্র), এবং মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আল-হারিস আত-তাইমি আল-মাদানি, যিনি একজন তাবিঈ এবং তাঁর পিতার সাহাবিয়াত রয়েছে, এবং বুসর (বা বর্ণে পেশ যোগে) বিন সাইদ, এবং আবু কায়স যিনি ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। তাবাকাত গ্রন্থে বলা হয়েছে তাঁর নাম সাদ। ইমাম বুখারী বলেছেন: তাঁর নাম জানা যায় না; হাকেম আবু আহমদও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে ইবনে ইউনুস 'তারিখে মিসর' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন সাবিত, আর তিনি অন্যদের তুলনায় মিসরীয়দের সম্পর্কে অধিক অবগত। ইমাম বুখারীতে আবু কায়সের এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে।
এই সনদে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, যাঁদের প্রথম জন হলেন ইয়াজিদ বিন আব্দুল্লাহ।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম 'আহকাম' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'কাজাহ' (বিচার) অধ্যায়ে কাওয়ারিরি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ইসহাক বিন ইবরাহিম থেকে এবং ইবনে মাজাহ 'আহকাম' অধ্যায়ে হাম্মাম বিন আম্মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'যখন বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন'—এর কিয়াস বা যুক্তিগত দাবি ছিল এভাবে বলা যে, 'যখন ইজতিহাদ করেন এবং বিচার করেন', কারণ বিচার হলো ইজতিহাদের পরবর্তী বিষয়। কিন্তু এখানে 'বিচার করেন' এর অর্থ হলো যখন তিনি বিচার করার ইচ্ছা করেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর সঠিক হন'—আহমদের বর্ণনায় রয়েছে 'ফলে সঠিক হন', যা অধিক সঠিক; এর অর্থ হলো তিনি প্রকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধানের অনুকূল সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পেরেছেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর ভুল করেন'—অর্থাৎ তিনি ধারণা করেছিলেন যে সত্য তাঁর পক্ষেই আছে, কিন্তু বাস্তবে দেখা গেল বিষয়টি তার বিপরীত ছিল। তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন, আমি বর্ণনা করলাম'—অর্থাৎ হাদীসের অন্যতম রাবী আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ এ কথা বলেছেন। তাঁর উক্তি: 'আবু সালামা আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন'—অর্থাৎ আমর বিন আল-আসের মুক্তদাস আবু কায়সের হাদীসের অনুরূপ। তাঁর উক্তি: 'এবং আব্দুল আজিজ বিন আল-মুত্তালিব বলেছেন'—মুত্তালিব শব্দটি মিম বর্ণে পেশ এবং ত বর্ণে তাশদিদ যোগে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন হানতাব আল-মাখজুমির পুত্র এবং মদিনার বিচারক ছিলেন। তাঁর উপনাম আবু তালিব এবং তিনি ইমাম মালিকের সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারীতে এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই, যা মুয়াল্লাক ও মুরসাল হিসেবে এসেছে; কারণ আবু সালামা একজন তাবিঈ। আর আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর তাঁর পিতার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি হলেন পূর্বোক্ত সনদে উল্লিখিত রাবী আবু বকর বিন মুহাম্মাদ বিন আমর বিন হাযমের পুত্র, এবং তিনিও মদিনার বিচারক ছিলেন।

২২

- ‌‌(অনুচ্ছেদ: তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা বলে যে, নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধানসমূহ প্রকাশ্য ছিল এবং তাঁদের কেউ নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মজলিস ও ইসলামের বিষয়াদি থেকে অনুপস্থিত থাকতেন না) ২।
অর্থাৎ: এটি পরবর্তী বিষয়সমূহের প্রমাণ বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এই অনুচ্ছেদটি এটি স্পষ্ট করার জন্য গঠন করা হয়েছে যে, বড় বড় সাহাবীদের মধ্যে অনেকেই নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মজলিসে অনুপস্থিত থাকতেন এবং নবী যা বলতেন বা করতেন এমন অনেক শরয়ী বিধান তাঁদের অগোচরে থেকে যেত। ফলে তাঁরা যা জানতেন তার ওপরই বহাল থাকতেন; হয় মনসুখ (রহিত) বিধানের ওপর যেহেতু তাঁরা নাসিখ (রহিতকারী) বিধান সম্পর্কে জানতেন না, অথবা মূলগত দায়মুক্তি বা ইবাহাতের ওপর। অতঃপর তাঁরা একে অপরের নিকট থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনা করতেন। এই যে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তিনি দাদীর মীরাস সংক্রান্ত নস (সুস্পষ্ট বিধান) জানতেন না, যতক্ষণ না মুহাম্মাদ বিন মাসলামা ও মুগিরা তাঁকে এ সংক্রান্ত নস অবহিত করলেন। আর এই যে ওমর বিন খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি অনুমতি গ্রহণের (ইসতি'জান) বিষয়ে আবু মুসা আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন—আর এটিই এই অনুচ্ছেদের হাদীস। এই জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে। এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে রাফেজি এবং খারেজিদের এক দলের প্রতিবাদ করা হয়েছে, যারা দাবি করে যে তাঁর (নবীর) বিধান ও সুন্নাত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) হিসেবে বর্ণিত এবং যা মুতাওয়াতির নয় তার ওপর আমল করা জায়েজ নয়। এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এটি প্রমাণিত যে সাহাবীরা একে অপরের কাছ থেকে বিধান গ্রহণ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্যের বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। আর খবরে ওয়াহেদ (একক বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'প্রকাশ্য ছিল'—অর্থাৎ মানুষের কাছে স্পষ্ট ছিল, যা খুব অল্প সংখ্যক লোক ব্যতীত কারো কাছে গোপন থাকত না। তাঁর উক্তি: 'এবং অনুপস্থিত থাকতেন না'—এটি পূর্ববর্তী কথার ওপর আতফ বা সংযোজন, যেখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক অথবা এটি 'প্রমাণ' শব্দের ওপর সংযোজন যেখানে 'মা' শব্দটি মাওসুলা (যা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'থেকে'

নবীর প্রত্যক্ষ উপস্থিতি। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: মুশাহাদাহ (সাক্ষাৎকার), আবার কোনো বর্ণনায় একবচনে এসেছে: নবীর প্রত্যক্ষ উপস্থিতি থেকে। আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজে এসেছে: "তাদের কেউ অন্য কাউকে ফায়দা (উপকার) দিত না", যা ফা এবং দাল যোগে ইফতাদা শব্দ থেকে নির্গত।

৭৩৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবি রাবাহ উবায়েদ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুসা ওমরের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তিনি তাকে ব্যস্ত পেলেন। ফলে তিনি ফিরে গেলেন। ওমর (রা.) বললেন: আমি কি আব্দুল্লাহ ইবনে কাইসের কণ্ঠস্বর শুনলাম না? তাকে অনুমতি দাও। তাকে ডাকা হলো। ওমর (রা.) বললেন: তুমি যা করলে তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: আমাদের এমনটিই করতে নির্দেশ দেওয়া হতো। ওমর (রা.) বললেন: এর স্বপক্ষে আমার কাছে প্রমাণ নিয়ে এসো, নতুবা আমি তোমার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব। তখন তিনি আনসারদের এক মজলিসে গেলেন। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে কনিষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এর সাক্ষ্য দেবে না। তখন আবু সাঈদ খুদরী (রা.) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: আমাদের এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হতো। ওমর (রা.) বললেন: নবীর নির্দেশিত এই বিষয়টি আমার অগোচরে ছিল, বাজারে কেনাবেচার লেনদেন আমাকে তা থেকে গাফেল করে রেখেছিল।
হাদিসটি ২০৬২ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো: ওমর (রা.) যখন অনুমতি চাওয়ার বিধানটি জানতেন না, তখন তিনি আবু মুসা আশআরীর একথার দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন যে: "আমাদের এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হতো", অর্থাৎ অনুমতি চাওয়ার ক্ষেত্রে। এটি প্রমাণ করে যে, খবরে ওয়াহেদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) দ্বারা আমল করা যায়। আরও বুঝা যায় যে, সুন্নাহর কিছু অংশ কিছু সাহাবীর কাছে অজানা থাকতে পারত এবং যারা উপস্থিত থাকতেন তারা অনুপস্থিতদের কাছে তা পৌঁছে দিতেন। আর অনুপস্থিত ব্যক্তি বর্ণনাকারীর কাছ থেকে তা গ্রহণ করতেন এবং তার ওপর নির্ভর করে আমল করতেন। যদি আপনি বলেন: ওমর (রা.)-এর প্রমাণ চাওয়া কি প্রমাণ করে না যে খবরে ওয়াহেদ দলিল হিসেবে গণ্য নয়? আমি বলব: এতে প্রমাণ রয়েছে যে এটি দলিল, কারণ আবু সাঈদের সংবাদ যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তা মুতাওয়াতির (বহুজন কর্তৃক বর্ণিত) পর্যায়ে পৌঁছায় না। ইমাম বুখারী 'বাদউল ইসলাম' কিতাবে বলেছেন: ওমর (রা.) বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন, এমন নয় যে তিনি খবরে ওয়াহেদ গ্রহণ করতেন না।
সনদে বর্ণিত ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি উবায়েদ ইবনে উমায়ের আল-লাইসী আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু মুসা অনুমতি চাইলেন, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস আল-আশআরী (রা.)। আবু মুসা ও ওমর ইবনুল খাত্তাবের এই ঘটনাটি 'কিতাবুল ইসতিজান' (অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়) এর 'তিনবার সালাম ও অনুমতি চাওয়া' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। "যা করলে তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" অর্থাৎ ফিরে যাওয়া এবং অপেক্ষা না করার কারণ কী। তাঁর উক্তি: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো", উসুলবিদগণ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্দেশদাতা স্বয়ং নবী (সা.)। যেমন তাঁর বাণী: "তোমাদের কেউ যখন তিনবার অনুমতি চায় এবং অনুমতি না পায়, তখন সে যেন ফিরে যায়।" তাঁর উক্তি: "তারা বলল", প্রথম প্রবক্তা ছিলেন উবাই ইবনে কাব, এরপর অন্যান্য আনসারগণ তাঁর অনুসরণ করেন। তাঁর উক্তি: "আবু সাঈদ দাঁড়িয়ে গেলেন", তিনি হলেন খুদরী সাদ ইবনে মালিক। তাঁর উক্তি: "আমাকে ভুলিয়ে রেখেছিল", অর্থাৎ আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল। 'আস-সাফকু' অর্থ কেনাবেচার লেনদেনে হাতে হাত মারা।

৭৩৫৪ - আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী এটি আরাজ থেকে শুনেছেন যে তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা ধারণা করো যে আবু হুরায়রা আল্লাহর রাসূলের (সা.) পক্ষ থেকে অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করেন, অথচ আল্লাহর কাছেই চূড়ান্ত ফয়সালা হবে। আমি ছিলাম একজন নিঃস্ব ব্যক্তি, নিজের পেটের ক্ষুধার আহারের বিনিময়ে আমি আল্লাহর রাসূলের (সা.) সাথে লেগে থাকতাম। মুহাজিরগণ বাজারে কেনাবেচার লেনদেনে ব্যস্ত থাকতেন এবং আনসারগণ তাদের ধন-সম্পদ দেখাশোনায় ব্যস্ত থাকতেন। একদিন আমি আল্লাহর রাসূলের (সা.) মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তিনি বললেন: "কে আছে যে তার চাদর বিছিয়ে দেবে যতক্ষণ না আমি আমার কথা শেষ করি, অতঃপর সে তা গুটিয়ে নেবে, তবে সে আমার থেকে যা শুনবে তা কখনও ভুলবে না।" তখন আমি আমার গায়ের একটি চাদর বিছিয়ে দিলাম। সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এরপর থেকে আমি তাঁর থেকে যা শুনেছি তার কিছুই ভুলিনি।
ই
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো: আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.)-এর এমন অনেক বাণী ও কর্মের সংবাদ দিয়েছেন যা অনেক সাহাবীর অগোচরে ছিল। আর যখন তাদের কাছে তাঁর শোনা হাদিস পৌঁছাত, তারা তা গ্রহণ করতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন। এটি প্রমাণ করে যে খবরে ওয়াহেদ গ্রহণযোগ্য এবং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। যারা নবীর হাদিস গ্রহণে 'তাওয়াতুর' (বহুজন কর্তৃক বর্ণিত হওয়া) শর্ত আরোপ করে, তাদের বিরুদ্ধে এটি একটি অকাট্য দলিল।
আলী হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদিনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম এবং আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ।
এই হাদিসটি এর আগে 'কিতাবুল বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) এর শুরুতে আরও বিস্তারিতভাবে অন্য সূত্রে গত হয়েছে। এছাড়াও 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়) এর 'ইলম সংরক্ষণ' অনুচ্ছেদে মালেক-যুহরী-আরাজ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: আল্লাহর...

সাক্ষাতের সময় (আল-মাও’য়িদ) বাক্যটি একটি প্রাসঙ্গিক মন্তব্য। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত দিবস, অর্থাৎ: এটি স্পষ্ট হবে যে আপনারা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সত্যের ওপর আছেন নাকি আমি আধিক্যের ওপর সত্যের ওপর আছি। তাঁর উক্তি: ‘আমার পেটের পূর্ণতায়’ (আলা মিলয়ি বাত্বনী), এখানে মীম বর্ণে কাসরা এবং শেষে হামজা যোগে গঠিত, এর দ্বারা তিনি তাঁর ক্ষুধা নিবারণ উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘তাদের সম্পদের ওপর’ অর্থাৎ: তাদের খামারের ওপর। সম্পদ (মাল) শব্দটি সাধারণ হলেও কখনো তা নির্দিষ্ট কোনো প্রকারের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর আনসারদের খামার ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তা ধরবেন’ শব্দটি পেশ (রাফা) যোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: ‘সে কখনো ভুলবে না’, কুশমিহিনীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘সে যেন না ভোলে’ (ফালান ইয়ানসা), যা নূন এবং জজম যোগে গঠিত। কিসাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘লান’ (لن) যোগে জজম হওয়া কোনো কোনো আরবের ভাষা। আবার ‘ফালাম ইয়ানসা’ (অতঃপর সে ভুলেনি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তিনি আমার থেকে এটি শুনেছেন’, আর ‘তিনি এটি শুনবেন’ (ইয়াসমাউহু) হিসেবে বর্তমান কালীন ক্রিয়া রূপেও বর্ণিত হয়েছে।

২৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌনতাকে দলিল হিসেবে গণ্য করেন, কিন্তু রাসূল ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে নয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে ওই ব্যক্তির মত বর্ণনা করা হয়েছে যিনি ‘নাকীর’ অর্থাৎ কোনো কিছু অস্বীকার না করা বা মৌন থাকাকে দলিল হিসেবে গণ্য করেন। ‘নাকীর’ শব্দটি নূন বর্ণে জবর এবং কাফ বর্ণে যের সহকারে অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি প্রকাশ করে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো রাসূলের সমর্থন বা মৌনতা একটি দলিল, কারণ এটি তাঁর কর্মেরই একটি প্রকার। আর যেহেতু যদি বিষয়টি অপছন্দনীয় হতো তবে তা পরিবর্তন করা তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল, এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। কারণ, তাঁর উম্মতের কেউ কোনো নিষিদ্ধ কথা বলছে বা কাজ করছে এবং তিনি তা দেখেও মৌন সমর্থন দিচ্ছেন—এটি তাঁর জন্য জায়েজ নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা ফরজ করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘রাসূল ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে নয়’, অর্থাৎ: রাসূল ব্যতীত অন্য কারও মৌনতা দলিল নয়, কারণ হতে পারে যে সেই মুহূর্তে তার কাছে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি। ইবনে তীন বলেছেন: এই শিরোনামটি ‘ইজমা সুকূতী’ বা মৌন ঐকমত্যের সাথে সম্পর্কিত এবং এ বিষয়ে মানুষ যে মতভেদ করেছে তা নির্দিষ্ট স্থানে আলোচিত হয়েছে।

৭৩৫৫ - হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমার পিতা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু’বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সা’দ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে আল্লাহর কসম খেয়ে বলতে দেখেছি যে, ইবনে সাইয়াদই হলো দাজ্জাল। আমি বললাম: আপনি আল্লাহর কসম খাচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এ বিষয়ে কসম খেতে শুনেছি অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ (পেশ যোগে) হলেন খোরাসানি। হাফেজ মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর কোনো কোনো প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ, আমাদের এক সাথী, তিনি আমাদের কাছে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন’। আর উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়াযের বর্ণনা ‘আল-ইয়াহ্ইয়া’ নামক অংশে রয়েছে।
ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সেই সকল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেখানে ইমাম বুখারীর বর্ণনাসূত্র ইমাম মুসলিমের চেয়ে এক স্তর নিচে (নাযিল), কারণ মুসলিম এটি সরাসরি উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন আর বুখারী তাঁর এবং সেই উস্তাদের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী রেখেছেন। আমি বলি: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ, তিনি তাঁর থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের তিন স্থানে মুহাম্মাদ ইবনুন নাদর, হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ এবং পরিচয় উল্লেখহীন আহমাদ নামক ব্যক্তি থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সূরা আনফালের তাফসীরের দুই স্থানে এবং ইতিসামের শেষে। ইমাম বুখারী এখানে হাম্মাদ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুয়ায ইবনে হাসসান আল-আনবারী আল-বসরী থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি সা’দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এবং আবু দাউদ উভয়েই উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; মুসলিম এটি ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে এবং আবু দাউদ ‘মালাহিম’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘ইবনে সাইয়াদ’, আবু যরের বর্ণনায় এটি অতিশয়োক্তিবাচক শব্দে এসেছে। ইবনে বাত্তালের কাছেও অনুরূপ এসেছে কিন্তু ‘আলিফ-লাম’ ব্যতীত। মুসলিমের বর্ণনায়ও এমনটিই রয়েছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি ‘ইবনে সায়িদ’ হিসেবে এসেছে যার ওজন ‘যালিম’-এর মতো। তাঁর নাম ছিল ‘সাফ’। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ধারণার বশবর্তী হয়ে কসম খেয়েছিলেন, সম্ভবত তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন অথবা বিভিন্ন আলামত ও ইঙ্গিতের মাধ্যমে বুঝতে পেরেছিলেন। যদি আপনি বলেন: বর্ণনায় এসেছে যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন, ‘আমাকে ছেড়ে দিন, আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই’। তখন তিনি বলেছিলেন: ‘যদি সে ওই ব্যক্তি (দাজ্জাল) হয়, তবে তুমি তার ওপর বিজয়ী হতে পারবে না; আর যদি সে সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করায় তোমার কোনো কল্যাণ নেই’। এটি তো তার বিষয়ে রাসূলের সংশয় এবং সে-ই যে দাজ্জাল এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত না হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমি বলব: হতে পারে এই সংশয় উমরের কসম খাওয়ার আগের ঘটনা, পরবর্তীতে আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে সে-ই দাজ্জাল। অন্য উত্তর হলো, কথাটি সংশয়ের ভঙ্গিতে প্রকাশ পেলেও এর দ্বারা দৃঢ়তা ও নিশ্চিত বিশ্বাস বোঝানো সম্ভব। যেমন আল্লাহর বাণী: ‘যদি তুমি শিরক করো তবে তোমার আমল নষ্ট হয়ে যাবে’, অথচ আল্লাহ জানেন যে তাঁর (নবীর) দ্বারা এটি ঘটবে না। এটি কেবল আরবদের কথা বলার প্রচলিত পদ্ধতি অনুযায়ী ব্যক্ত হয়েছে। কবি বলেছেন:
(হে বালুকাময় প্রান্তরের হরিণী, যা জালাজিল এবং বালিয়াড়ির মাঝখানে অবস্থিত... তুমি কি সেই হরিণী নাকি উম্মে সালেম?)

তিনি তাঁর বক্তব্যকে সন্দেহের রূপ দিয়েছেন অথচ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে সে উম্মু সালেম নয়। একইভাবে, উমরকে তাঁর হত্যার সংকল্প থেকে নিবৃত্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি অনুকম্পাস্বরূপ তাঁর বক্তব্য সন্দেহের রূপ লাভ করেছে।

২৪ - ‌‌(অধ্যায়: প্রমাণাদির মাধ্যমে পরিজ্ঞাত বিধানসমূহ এবং দলীল বা প্রমাণের অর্থ ও এর ব্যাখ্যা কেমন হবে)

অর্থাৎ: এটি সেই সকল বিধান বর্ণনার অধ্যায় যা দলীল বা প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায়, অর্থাৎ শরয়ি বা যৌক্তিক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক দ্বারা। ইবনুল হাজিব ও অন্যান্যরা বলেছেন: সর্বসম্মত দলীল পাঁচটি: কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস ও ইসতিদলাল। আর তা হলো যখনই শরয়ি বা যৌক্তিকভাবে কোনো বিষয়ের অপরিহার্যতা প্রমাণিত হয়, তখন যৌক্তিকভাবে বা শরয়িভাবে তার অনুসিদ্ধান্তের প্রমাণও জানা যায়। তাঁর উক্তি: "দলীলসমূহ দ্বারা", অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কিশমিহানির বর্ণনায় আছে: "দলীল দ্বারা" একবচনে। আর দলীল হলো যা উদ্দিষ্ট বিষয়ের দিকে পথপ্রদর্শন করে এবং যা জানলে প্রমাণিত বিষয়ের অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান অবধারিত হয়। তাঁর উক্তি: "এবং কেমন হবে", অর্থাৎ দালালাহ বা প্রমাণসূত্রের অর্থ। এখানে 'দাল' বর্ণে ফাতহ (যবর) ও কাসরা (যের) উভয়ই হতে পারে; এমনকি দম্মাহ (পেশ) পড়ার কথাও বর্ণিত আছে, তবে ফাতহ পাঠই অধিক শুদ্ধ। দালালাহ-এর অর্থ হলো যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথপ্রদর্শন করা যে, বিশেষ বিষয়টি (অর্থাৎ গাধা) সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে।" কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ঘোড়া বেঁধে রাখে, সে মূলত কল্যাণকর কাজ করল যার প্রতিদান সে কল্যাণ হিসেবে পাবে। আর যে গর্ব ও লোকদেখানোর জন্য তা বেঁধে রাখল, সে অকল্যাণকর কাজ করল যার প্রতিদান সে মন্দ হিসেবে পাবে। তাঁর উক্তি: "এবং এর ব্যাখ্যা", এটি রফ' বা জর উভয় অবস্থায় পড়া বৈধ। এর ব্যাখ্যা মানে হলো বিষয়টি সুস্পষ্ট করা, যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা জনৈক প্রশ্নকারিণী নারীকে সুগন্ধিযুক্ত তুলা দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া ও অন্যান্য পশুর বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তাঁকে গাধার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁদেরকে আল্লাহর এই বাণীর দিকে নির্দেশ করেন: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে।"
আমরা এইমাত্র এর অর্থ বর্ণনা করেছি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গোসাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি এটি খাই না, আবার হারামও করি না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দস্তরখানের ওপর গোসাপ খাওয়া হয়েছিল, তাই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রমাণ পেশ করেছেন যে এটি হারাম নয়।
এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মতির বর্ণনাও রয়েছে এবং এটি নির্দেশ করে যে অন্য কোনো প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত তা বৈধতা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: "ইবনে আব্বাস প্রমাণ পেশ করেছেন যে এটি" অর্থাৎ গোসাপ খাওয়া হারাম নয়। কেননা তিনি দেখেছিলেন যে তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর দস্তরখানের ওপর এটি খাওয়া হচ্ছে অথচ তিনি এটি অস্বীকার করেননি বা নিষেধও করেননি। কোনো কোনো বক্তা বলতে পারেন যে, "আমি এটি খাই না" উক্তিটি হারাম না হওয়ার বিপরীতে একটি লক্ষণ, সাথে আল্লাহর এই বাণী রয়েছে: "যারা অনুসরণ করে সেই রসূলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়, যিনি তাদেরকে সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, আর তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের ওপর হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে সেই গুরুভার ও শৃঙ্খল মোচন করেন যা তাদের ওপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান করে, তাঁকে সাহায্য করে এবং সেই আলোর অনুসরণ করে যা তাঁর সাথে নাযিল করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে গোসাপ অপবিত্র বা ঘৃণিত বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ পবিত্র রুচি তা গ্রহণ করে না। আপনি কি দেখেননি তিনি কীভাবে বলেছেন যে "আমি এটি ঘৃণা করি"? আর তাঁর এই উক্তি: "আমি এটি হারাম করি না", সম্ভবত এই আয়াত নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা। অথবা হতে পারে যারা সেই সময় তা খেয়েছিল তারা দুর্ভিক্ষের মধ্যে ছিল এবং খাওয়ার মতো অন্য কোনো প্রাণী না থাকায় সময়টি অত্যন্ত সংকটাপন্ন ছিল।
৭৩৫৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালেহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকার মানুষের জন্য। একজনের জন্য সওয়াব, একজনের জন্য আবরণ এবং একজনের জন্য পাপ। যার জন্য সওয়াব, সে হলো এমন ব্যক্তি যে একে আল্লাহর পথে বেঁধে রেখেছে। ফলে সেটি কোনো চারণভূমি বা বাগানে দীর্ঘক্ষণ থাকলে সেই চারণভূমি বা বাগানে তার রশি যতটুকু দীর্ঘ ছিল তাতে সে যা কিছু খেয়েছে তা সেই ব্যক্তির জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি উচ্চভূমি অতিক্রম করে দৌড়ায়, তবে তার পদচিহ্ন এবং গোবরও তার জন্য নেকি হবে। আর যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যায় এবং তা থেকে পানি পান করে অথচ মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। এভাবে সেই ঘোড়া ওই ব্যক্তির জন্য সওয়াবের কারণ হবে। আর যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত হওয়ার এবং সতীত্ব বজায় রাখার জন্য ঘোড়া বেঁধে রেখেছে এবং তার ঘাড় ও পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক ভুলে যায়নি, তবে তা তার জন্য আবরণ হবে। আর যে ব্যক্তি দম্ভ ও লোকদেখানোর জন্য তা বেঁধে রেখেছে, তবে তা তার জন্য পাপের কারণ হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গাধার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমার ওপর এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আর কিছুই নাযিল হয়নি: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এই যে, নবী যখন কল্যাণের বিষয়গুলো বর্ণনা করলেন এবং গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলেন, তখন তিনি দলিলের মাধ্যমে গাধার বিধান জানিয়ে দিলেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (সূরা আয-যালযালা: ৭ নং আয়াত), যা আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি।
আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আয-যাইয়াত আস-সাম্মান।
হাদিসটি পানীয় অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, জিহাদ অধ্যায়ে, নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আল-কা'নবী থেকে এবং তাফসির অধ্যায়ে ইসমাইল ও ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান থেকে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'বিযর' (وزر) হলো বিশেষ্য। তাঁর বাণী: 'ফা-আতালা' (فأطال) এর মাফউল (কর্মপদ) এখানে ঊহ্য রয়েছে। অর্থাৎ: তিনি ঘোড়ার জন্য সেই রশি দীর্ঘ করে দিলেন যার দ্বারা সেটিকে বাঁধা হয়। তাঁর বাণী: 'মারজ' (مرج) এমন স্থান যেখানে চতুষ্পদ জন্তু চরে বেড়ায়। তাঁর বাণী: 'রওদাহ' (روضة) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর বাণী: 'তিলহা' (طيلها) - ত-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর উপর ফাতহা সহকারে - এর অর্থ হলো সেই দীর্ঘ রশি যা চরাবার সময় পশুকে বাঁধার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: 'ফাসতান্নাত' (فاستنت) এটি ইস্তিনান থেকে নির্গত, যার অর্থ দৌড়ানো। তাঁর বাণী: 'শারাফান' (شرفاً) - উভয় বর্ণে ফাতহা সহকারে - এর অর্থ হলো এক বা দুই চক্কর। তাঁর বাণী: 'ইয়াসক্বী বিহি' (يسقي به) অর্থাৎ সেটিকে পানি পান করায়, এখানে 'বা' অতিরিক্ত। কারো কারো বর্ণনায় এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দে 'তুসক্বা' হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: 'তাগান্নিয়ান' (تغنيًا) - ইবনে নাফি' বলেন: অর্থাৎ এর মাধ্যমে সে মানুষের মুখাপেক্ষিতা থেকে অভাবমুক্ত হয়; এটি ইল্লত বা কারণ হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর বাণী: 'তাআফ্ফুফান' (تعففًا) অর্থাৎ এর পিঠে কাজ করে এবং এর মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তা দিয়ে মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বেঁচে থাকে। তাঁর বাণী: 'ফি রিক্বাবিহা' (في رقابها) এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে তাতে (ঘোড়ায়) জাকাত আছে; হানাফিগণ ঘোড়ার জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করেছেন। কিন্তু প্রতিপক্ষ এর ব্যাখ্যায় বলেন: সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘোড়ার মাধ্যমে অর্জিত আয়ের কিছু অংশ সদকা করতে ভুলে না। তাঁর বাণী: 'রাসূলুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো' - বলা হয়েছে যে, প্রশ্নকারী সম্ভবত সা'সাআ বিন মুয়াবিয়া, যিনি আল-আহনাফ আত-তামিমির চাচা। কারণ নাসাঈ কর্তৃক তাফসির অধ্যায়ে বর্ণিত এবং হাকিম কর্তৃক সহিহায়িত একটি হাদিস তাঁর রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: আমি নবীর কাছে আসলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: "যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে" সূরার শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: এর বাইরে অন্য কিছু না শুনলেও আমার পরোয়া নেই, আমার জন্য এটিই যথেষ্ট, এটিই যথেষ্ট। তাঁর বাণী: 'ফাযাহ' (الفاذة) - যাল বর্ণে তাশদিদ সহকারে - এর অর্থ হলো যা নিজ অর্থে একক বা অনন্য। আর 'জামিআহ' (الجامعة) অর্থ হলো এমন ব্যাপক যা তার আমলগুলোর মধ্যে সমস্ত নেক কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা সূক্ষ্ম হোক বা মহান, তেমনিভাবে গুনাহের কাজগুলোকেও।

৭৩৫৭ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়ায়নাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর বিন সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, একজন নারী নবীকে জিজ্ঞাসা করলেন।
এই হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি: ইয়াহইয়া থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে। কিলাবাযি বলেন: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আল-বিকান্দি। কেউ কেউ বলেন: ইবনুস সাকানের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখি। আমি বলি: একদল আলেম এ ক্ষেত্রে কিলাবাযিকে অনুসরণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে বায়হাকিও রয়েছেন। আর ইবনে উয়ায়নাহ হলেন সুফিয়ান। মানসুর হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে তালহা ইবনে হারিস ইবনে আবি তালহা ইবনে আবদুদ দার আল-আবদারি আল-হাজাবি। তিনি তাঁর মা সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেন। সাফিয়্যাহ এবং তাঁর পিতার সাহাবি হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।
দ্বিতীয় সূত্রটি হলো তাঁর বাণী:
মুহাম্মদ (যিনি ইবনে উকবাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুুদাইল ইবনে সুলাইমান আন-নুমাইরি আল-বাসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসুর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার মা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, একজন নারী নবীকে হায়েজ (ঋতুস্রাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে কীভাবে তিনি তা থেকে গোসল করবেন? তিনি বললেন: তুমি মিশকযুক্ত এক টুকরো তুলা বা কাপড় নাও এবং তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করব? নবী বললেন: পবিত্রতা অর্জন করো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করব? নবী বললেন: তুমি তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি বুঝতে পারলাম রাসূলুল্লাহ কী বুঝাতে চাচ্ছেন, তাই আমি তাকে আমার দিকে টেনে নিলাম এবং তাকে শিখিয়ে দিলাম।
হাদিস নং ৩১৪ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এই যে, যখন উল্লিখিত নারী তাঁকে গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁকে দলিলের মাধ্যমে তা শিখিয়ে দিলেন।
বুখারির শায়খ মুহাম্মদ বিন উকবাহ আশ-শায়বানি আল-কুফি সম্পর্কে আবু হাতিম বলেন: তিনি প্রসিদ্ধ নন। কিন্তু তাঁর এই উক্তি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, বুখারি ছাড়াও তাঁর থেকে ইয়াকুব বিন সুফিয়ান, আবু কুরাইব এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি সহ একদল আলেম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। কিলাবাযি বলেন: তিনি বুখারির প্রাচীন উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই স্থানটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস বুখারিতে নেই। কিন্তু তাঁর এই দাবিও খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, জুমুআ অধ্যায়ে তাঁর আরও একটি স্থান গত হয়েছে এবং মারাইসি যুদ্ধ অধ্যায়ে আরেকটি রয়েছে। তাঁর বর্ণিত তিনটি হাদিসেই বুখারির কাছে মুতাবিয়াত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে। ফলে তিনি স্বতন্ত্রভাবে তাঁর কোনো বর্ণনা উদ্ধৃত করেননি, তবে এখানে তাঁর শব্দ অনুযায়ী মতনটি উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে উয়ায়নাহ-এর শব্দের ব্যাপারে কেউ কেউ বলেছেন যে তা তাহারাত অধ্যায়ে গত হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং তা কিতাবে রয়েছে...

হায়েয অধ্যায়ের অন্তর্গত: হায়েয থেকে পবিত্র হওয়ার পর নারীর নিজের শরীর মর্দন করার পরিচ্ছেদ। এটি প্রথম সূত্রে বর্ণিত ইয়াহইয়া থেকে ইবনে উয়ায়নাহ হয়ে শেষ পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে এবং এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'ইন্না ইমরাআতান' (নিশ্চয়ই একজন নারী) তিনি হলেন আসমা বিনতে শাকল; শিন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে। তাঁর উক্তি: 'কাইফা তাগতাসিলু মিনহু' (সেটি থেকে কীভাবে গোসল করবে) এটি কর্মবাচ্যের রূপে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: 'তাখুজিনা' (তুমি গ্রহণ করবে), অন্য বর্ণনায় 'তাখুজি' এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। তাঁর উক্তি: 'ফুরসাহ' (এক টুকরো তুলা বা কাপড়), ফা বর্ণে তিন প্রকার হরকত (যের, যবর, পেশ) সম্ভব এবং রা বর্ণে সুকুন ও সদ বর্ণে নুক্তাবিহীন। এটি তুলা বা কাপড়ের টুকরো যা দিয়ে নারী হায়েয পরবর্তী পবিত্রতা অর্জন করে। তাঁর উক্তি: 'মুমাসসাকাহ' অর্থাৎ কস্তুরি দ্বারা সুগন্ধিযুক্ত। খাত্তাবী বলেছেন: 'মুমাসসাকাহ' শব্দটি সুগন্ধি ব্যতিরেকে কেবল 'ধরে রাখা' অর্থেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে; অর্থাৎ তিনি তা নিজ হাতে ধরবেন এবং ব্যবহার করবেন। তাঁর উক্তি: 'ফাতাওয়াদ্বায়িনা বিহা' অর্থাৎ তুমি এর দ্বারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে; এখানে তিনি এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর উক্তি: 'ফাজাজাবতুহা ইলাইয়া' এখানে ইয়া বর্ণে তাশদীদ হবে।

৭৩৫৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে ইসমাঈল, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, হারিস ইবনে হাযনের কন্যা উম্মু হাফাইদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি, পনির এবং কিছু গুইসাপ উপহার দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো আনার জন্য বলেন এবং তাঁর দস্তরখানে সেগুলো খাওয়া হয়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো অপছন্দকারীর মতো পরিহার করেন। যদি তা হারাম হতো, তবে তাঁর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না এবং তিনি তা খাওয়ার নির্দেশ দিতেন না।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো: যেহেতু তিনি সেগুলো অপছন্দকারীর মতো পরিহার করেছিলেন, সম্ভবত সাহাবীগণ তা খাওয়া থেকে বিরত থাকতেন। অতঃপর যখন তিনি সেগুলো আনালেন এবং তাঁর দস্তরখানে তা খাওয়া হলো, তখন এটি তা বৈধ হওয়ার প্রমাণ হয়ে গেল।
আবু আওয়ানাহ হলেন ওয়াদ্বাহ আল-ইয়াশকরী, এবং আবু বিশর হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'খাদ্য' অধ্যায়ের 'পনির' পরিচ্ছেদে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আন্না উম্মু হাফাইদ' হা বর্ণে পেশ, ফা বর্ণে যবর এবং ইয়া ও দাল বর্ণে সুকুন যোগে। তাঁর নাম হুযায়লা (হাযলা শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ) বিনতে হারিস আল-হিলালিয়্যাহ। তিনি মুমিনদের জননী মায়মুনার বোন, ইবনে আব্বাসের খালা এবং খালিদ বিন ওয়ালিদের খালা। তাঁদের প্রত্যেকের মায়ের নাম লুবাবাহ (লাম বর্ণে পেশ এবং প্রথম বা বর্ণে তাশদীদহীন যবর)। তাঁর উক্তি: 'ওয়া আদুব্বান' হামযাহ বর্ণে যবর, দ্বদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদ যোগে, যা 'দব' (গুইসাপ) এর বহুবচন। আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় একবচনে 'ওয়াদব্বন' এসেছে। 'তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: 'আদুব্বান' এর মূল হলো 'আদবিবান', যা 'আফলুস' এর ওজনে। এখানে দুটি সমজাতীয় হরকতযুক্ত বর্ণ একত্রিত হওয়ায় প্রথমটিকে সুকুন করে তার হরকত পূর্ববর্তী ব্যঞ্জনবর্ণে স্থানান্তর করা হয়েছে। সমাপ্ত। আমি বলি: মনে হচ্ছে তিনি বিষয়টিকে বিরল মনে করেছেন এবং এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, অথচ ইলমে সরফ (শব্দতত্ত্ব) এর প্রাথমিক জ্ঞান যার আছে সে-ই এটি জানে। তা সত্ত্বেও তিনি পূর্ণ কথাটি বলেননি; পূর্ণ কথাটি হলো, যখন দুটি সমজাতীয় বর্ণ একত্রিত হয়েছে, তখন প্রথমটির হরকত দ্বদ বর্ণে স্থানান্তর করে দ্বিতীয়টিতে ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'কাল মুতাকাযযির' কফ এবং যাল বর্ণ যোগে। তাঁর উক্তি: 'লাহুন্না' অর্থাৎ উল্লিখিত তিনটি বস্তুর জন্য। কুশমিহিনীর বর্ণনায় একবচনে 'লাহু' এসেছে এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি ঘি ও পনির অপছন্দ করতেন না। গুইসাপ সম্পর্কে মতপার্থক্য আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

৭৩৫৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি রসুন বা পেঁয়াজ খাবে, সে যেন আমাদের থেকে পৃথক থাকে অথবা আমাদের মসজিদ থেকে পৃথক থাকে এবং তার ঘরে বসে থাকে।" তাঁর নিকট একটি 'বদর' আনা হলো—ইবনে ওয়াহাব বলেন, অর্থাৎ এমন একটি পাত্র যাতে শাকসবজি ছিল। তিনি তাতে গন্ধ পেলেন এবং সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাকে তাতে থাকা শাকসবজি সম্পর্কে জানানো হলো। তিনি বললেন: "এটি কাছে নিয়ে যাও।" তারা সেটি তাঁর সাথে থাকা জনৈক সাহাবীর কাছে নিয়ে গেল। তিনি যখন দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা খাওয়া অপছন্দ করছেন, তখন তিনিও তা খাওয়া অপছন্দ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি খাও, কারণ আমি তাঁর সাথে একান্তে কথা বলি যার সাথে তুমি কথা বলো না।"

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উক্ত শাকসবজির গন্ধের কারণে তা থেকে বিরত থাকলেন, তখন তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিটিও বিরত থাকলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন যে তিনি বিরত থাকছেন, তখন তাঁকে বললেন 'তুমি খাও' এবং নিজের কারণ ব্যাখ্যা করে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তাঁর সাথে একান্তে কথা বলি যার সাথে তুমি কথা বলো না (অর্থাৎ ফেরেশতা)।"
ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আয়লী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'নামাজ' অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে উফায়ের এর সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'ওয়াল ইয়াকউদ ফী বাইতিহি' (সে যেন তার ঘরে বসে থাকে), কুশমিহিনীর বর্ণনায় শুরুতে আলিফ যোগে 'আও লিয়াকউদ' এসেছে। তাঁর উক্তি: 'বিবাদরিন' বা বর্ণে যবর যোগে, এটি একটি পাত্রের নাম যেমন সামনে আসছে; এর নাম রাখা হয়েছে...

পূর্ণিমার চাঁদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে গোলগাল আকৃতি বুঝাতে একে 'বদর' (পূর্ণচন্দ্র) বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ইবনে ওয়াহাব বলেছেন'—এটি উল্লিখিত হাদিসের সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'তাতে শাকসবজি ছিল'—প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরা দিয়ে। ইবনেত তীন বলেছেন: কিছু বর্ণনায় দাল-এ ফাতহা এবং খা-এ যম্মা দিয়ে শব্দটির উচ্চারণ নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তোমরা কাছে আনো'—র-এ কাসরা দিয়ে এটি একটি সমষ্টির প্রতি নির্দেশ। এবং তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তারা কাছে আনল'—এটি অতীতকালীন বহুবচন রূপ। তাঁর উক্তি: 'তাঁর জনৈক সাহাবীর নিকট'—এটি অর্থগতভাবে বর্ণিত, কারণ মূল শব্দটি ছিল আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য 'তোমরা এটি কাছে আনো'। সম্ভবত বর্ণনাকারী মূল শব্দটি মুখস্থ রাখতে পারেননি, তাই এভাবে ইশারা করেছেন। আর যদি এটি নির্দিষ্ট করে তাকে বুঝানো না হয়, তবে এখানে 'ইলতিফাত' (বাকভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে; কারণ বাক্যের স্বাভাবিক ধারা এমন হওয়া উচিত ছিল: 'আমার জনৈক সাহাবীর নিকট'। তাঁর উক্তি: 'তাঁর সাথে ছিলেন'—এটি বর্ণনাকারীর কথা, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। তাঁর উক্তি: 'যখন তিনি তা দেখলেন, তা খেতে অপছন্দ করলেন'—এখানে 'অপছন্দ করলেন' ক্রিয়ার কর্তা বাহ্যত তাঁর জনৈক সাহাবী, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন আবু আইয়ুব। এখানে কিছু কথা উহ্য আছে যার বিশ্লেষণ হলো: যখন তিনি এটি দেখলেন, তিনি তা খাওয়া থেকে বিরত থাকলেন এবং তা তাঁর কাছে নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তা খেতে অপছন্দ করলেন। অথবা এর বিশ্লেষণ এমন হতে পারে: যখন তিনি দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা খাচ্ছেন না, তখন তিনিও তা খেতে অপছন্দ করলেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তাঁর উক্তি 'তোমরা তা কাছে আনো' এটি খাওয়ার বৈধতার ওপর একটি স্পষ্ট দলিল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি 'আমি নিভৃতে কথা বলি' (শেষ পর্যন্ত)। ফকীহগণ বলেছেন: রসুন ও পিঁয়াজের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে কুরাত (এক প্রকার শাক) এবং মূলা। মূলা সম্পর্কেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, মানুষ যা দ্বারা কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তা দ্বারা কষ্ট পায়। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হিফাজতকারী ফেরেশতা ব্যতীত অন্য ফেরেশতাগণ।
ইবনে উফাইর ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: একটি পাত্রে যাতে শাকসবজি ছিল। কিন্তু লাইস এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে পাত্রের বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তাই আমি জানি না এটি যুহরীর নিজস্ব কথা নাকি হাদিসের মূল অংশের অন্তর্ভুক্ত?
অর্থাৎ: সাঈদ বিন কাসির বিন উফাইর—আইন বর্ণে যম্মা এবং ফা বর্ণে ফাতহা দিয়ে যা তাঁর দাদার নামের দিকে সম্বন্ধিত—তিনি আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: 'বি-কিদরিন'—কাফ বর্ণে কাসরা এবং দাল বর্ণে সুকুন দিয়ে (অর্থাৎ ডেকচি বা পাত্র)। তাঁর উক্তি: 'লাইস উল্লেখ করেননি'—অর্থাৎ ইবনে সা'দ; এবং আবু সাফওয়ান—যিনি আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-উমাবী। কিরমানী বলেছেন: বাহ্যত 'তিনি উল্লেখ করেননি' এবং অনুরূপভাবে 'আমি জানি না'—এই কথাগুলো আহমাদ ইবনে সালিহ-এর। আবার এটিও সম্ভব যে এটি আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব অথবা ইবনে উফাইরের কথা। ইমাম বুখারী এটি তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) হিসেবে এনেছেন। তাঁর উক্তি: 'আমি জানি না এটি যুহরীর কথা নাকি হাদিসের অংশ'—এর অর্থ হলো যুহরী এটি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যে কারণে ইউনুস, লাইস ও আবু সাফওয়ান এটি উল্লেখ করেননি; অথবা এটি হাদিসের মতোই মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত, যে কারণে ইউনুস এটি ইবনে ওয়াহাবের নিকট বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি জামাত অধ্যায়ের শেষে 'রসুন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

৭৩৬০ - উবাইদুল্লাহ বিন সা'দ বিন ইব্রাহিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ও চাচা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের পিতা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন জুবায়ের সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা জুবায়ের বিন মুতঈম তাঁকে জানিয়েছেন: আনসারদের জনৈক নারী রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে কোনো একটি বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন। তিনি তাকে কোনো একটি বিষয়ের নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলাটি বলল: হে আল্লাহর রসূল! আপনার অভিমত কী, যদি আমি আপনাকে (ফিরে এসে) না পাই? তিনি বললেন: যদি তুমি আমাকে না পাও, তবে আবু বকরের নিকট যেও।
হাদিস ৩৬৫৯ এবং এর অন্যান্য সূত্র দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: তিনি উক্ত মহিলাকে বলেছিলেন যে, যদি সে তাঁকে না পায় তবে যেন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট আসে। কিরমানী বলেছেন: শিরোনামের সাথে এই দুটি হাদিসের সামঞ্জস্যের ভিত্তি কী? আমি বলি: প্রথম হাদিসটি থেকে দলিল নেওয়া হয় যে, ফেরেশতা দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু দ্বারা কষ্ট পান। আর দ্বিতীয় হাদিসটি দ্বারা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের ওপর দলিল পেশ করা হয়। আমি বলি: 'প্রমাণাদির মাধ্যমে জ্ঞাত বিধানাবলি' শীর্ষক অনুচ্ছেদের সাথে এই দুটি হাদিসের সরাসরি ঐরূপ সামঞ্জস্য নেই যা তিনি হাদিস দুটি থেকে হুকুম উদঘাটনের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন; বরং সামঞ্জস্যের প্রকৃত দিকটি হলো যা আমি 'ফায়যুর রহমানী'তে উল্লেখ করেছি।
তাঁর উস্তাদ হলেন উবাইদুল্লাহ বিন সা'দ বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ। তাঁর পিতা হলেন সা'দ এবং চাচা হলেন ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ। দিমইয়াতি বলেছেন: ইয়াকুব ২০৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি তাঁর ভাই সা'দ অপেক্ষা ছোট ছিলেন। ইমাম বুখারী এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ভাইয়ের ব্যাপারে ইমাম বুখারী ও মুসলিম উভয়ে একমত হয়েছেন। জুবায়ের—জীম বর্ণে যম্মা এবং বা বর্ণে ফাতহা দিয়ে—তিনি মুতঈম-এর পুত্র; মুতঈম শব্দটি 'ইতআম' থেকে ইসমে ফায়িল। তিনি আদি বিন নাওফাল আল-কুরাশী আন-নাওফালী।
হাদিসটি ইতিপূর্বে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা অধ্যায়ে হুমাইদী থেকে এবং আহকাম অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'একজন নারী'—তার নাম জানা যায়নি। তাঁর উক্তি: 'কোনো একটি বিষয়ে'—অর্থাৎ তিনি নবীজির নিকট তাঁর ব্যক্তিগত কোনো প্রয়োজনে আবেদন করেছিলেন।

আল-হুমায়দী ইবরাহিম ইবনে সা'দ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যেন তিনি মৃত্যু বুঝিয়েছেন।"
বর্ণিত আছে: আল-হুমায়দী আমাদের নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, আল-হুমায়দী আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের ইবনে ঈসা, যিনি তাঁর অন্যতম পূর্বপুরুষ হুমায়দের দিকে সম্পর্কিত। এর অর্থ হলো: তিনি পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন: "যেন তিনি মৃত্যু বুঝিয়েছেন।" অর্থাৎ, নবীকে (সা.) না পাওয়ার মাধ্যমে তিনি তাঁর মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন। সিদ্দীকের (আবু বকর) মর্যাদাবিষয়ক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: আমাদের নিকট আল-হুমায়দী ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এ থেকে জানা যায় যে, যখন বর্ণনাকারী বলেন: "আমাদের নিকট বৃদ্ধি করেছেন" অথবা "আমাদের জন্য বৃদ্ধি করেছেন" অথবা "আমার নিকট বৃদ্ধি করেছেন" অথবা "আমার জন্য বৃদ্ধি করেছেন", তখন তা "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" বলার মতোই। একইভাবে: "আমাদের বলেছেন", "আমাকে বলেছেন" এবং এই জাতীয় শব্দাবলীও একই অর্থ বহন করে।
(পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)

২৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা আহলে কিতাবদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না))

অর্থাৎ: এটি নবী (সা.)-এর এই বাণী এবং এর পরবর্তী অংশ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ। এই হাদিসটি আহমদ, ইবনে আবি শায়বাহ ও আল-বাযযার জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং নবী (সা.)-এর সামনে তা পাঠ করলেন। এতে তিনি (সা.) রাগান্বিত হয়ে বললেন: "আমি তোমাদের নিকট একটি ধবধবে পরিষ্কার ও স্বচ্ছ দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, কারণ হতে পারে তারা সত্য কথা বলবে আর তোমরা তা অস্বীকার করবে, অথবা তারা মিথ্যা কথা বলবে আর তোমরা তা সত্য বলে বিশ্বাস করবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা (আ.) আজ জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুজালিদ নামক বর্ণনাকারীর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে। তাঁর বাণী: "তোমরা আহলে কিতাবদের নিকট জিজ্ঞাসা করো না" অর্থাৎ: ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে। তাঁর বাণী: "কোনো বিষয়ে" অর্থাৎ: শরীয়ত সম্পর্কিত বিষয়াদি সম্পর্কে। কারণ আমাদের শরীয়ত স্বয়ংসম্পূর্ণ। আমাদের শরীয়তের সত্যায়নকারী সংবাদসমূহ এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আপনি আপনার প্রতি নাযিলকৃত বিষয়ের প্রতি সন্দেহে থাকেন, তবে যারা আপনার পূর্বের কিতাব পাঠ করে তাদের জিজ্ঞাসা করুন। নিশ্চয়ই আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্য আপনার নিকট এসেছে, অতএব আপনি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।} এখানে উদ্দেশ্য হলো যারা তাদের মধ্যে ঈমান এনেছেন তারা। আর নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা ঈমান আনেননি।

৭৩৬১ - আবুল ইয়ামান বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-কে মদিনায় কুরাইশদের একটি দলের নিকট কথা বলতে শুনেছেন। সেখানে কা'ব আল-আহবারের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আহলে কিতাবদের থেকে যারা বর্ণনা করেন, তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন অন্যতম সত্যবাদী বর্ণনাকারী। তা সত্ত্বেও আমরা তাঁর বর্ণনার মাঝে মাঝে ভ্রান্তি বা অসত্য খুঁজে পেতাম।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল হলো কা'ব আল-আহবারের আলোচনার মাধ্যমে, যিনি প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর নিকট তাদের সংবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো।
কা'ব হলেন ইবনে মাতি' (মাতি' শব্দটি তায়ের নিচে কাসরাহ এবং তারপর আইন)। তিনি ইবনে আমর ইবনে কায়স, আল যি-রুআইন বংশের লোক। বলা হয়ে থাকে: যি-কালা আল-হিময়ারী। তাঁর দাদার নামের ব্যাপারে আরও মতভেদ রয়েছে। তাঁর উপনাম আবু ইসহাক। নবী (সা.)-এর জীবদ্দশায় তিনি প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ছিলেন এবং তাদের কিতাবসমূহের অভিজ্ঞ ইহুদি পণ্ডিত ছিলেন, এমনকি তাকে 'কা'ব আল-হাবর' বা 'কা'ব আল-আহবার' বলা হতো। তিনি উমর (রা.)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেন। বলা হয়: আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতের সময়। আবার বলা হয়: তিনি নবী (সা.)-এর যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু হিজরত করতে দেরি হয়েছিল। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতের সময় রোম যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। এরপর উসমান (রা.)-এর যুগে সিরিয়ায় স্থানান্তরিত হন এবং হিমস শহরে মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই ছিলেন। ওয়াকিদী ও অন্যান্যরা বলেন: তিনি ৩২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে সা'দ বলেন: তারা আবু দারদা (রা.)-এর নিকট তাঁর কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই ইবনে হিময়ারিয়ার নিকট প্রচুর জ্ঞান রয়েছে।" ইবনে সা'দ আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়র সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) বলেছেন: "জেনে রেখো, কা'ব আল-আহবার অন্যতম আলিম। তাঁর নিকট সমুদ্রের মতো বিশাল জ্ঞান রয়েছে, যদিও আমরা তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জনে অবহেলা করেছি।" তিনি নবী (সা.) থেকে মুরসাল হিসেবে এবং উমর ইবনে খাত্তাব, আয়েশা (রা.) ও অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের ও মুয়াবিয়া (রা.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এবং চারজন (সুনান গ্রন্থকার) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে মাজাহ তাফসীর অধ্যায়ে।
বুখারীর উস্তাদ আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি', এবং শুআইব ইবনে আবি হামজা, এবং যুহরী মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, এবং হুমায়দ (পেশ যোগে) তিনি ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান।
তাঁর কথা: "মুয়াবিয়াকে শুনেছেন" অর্থাৎ: তিনি মুয়াবিয়াকে শুনেছেন; 'আন্নাহু' (যে তিনি) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে যা প্রায়শই ঘটে থাকে। তাঁর কথা: "মদিনায়" অর্থাৎ: যখন তিনি তাঁর খিলাফতের সময় হজ্জ করেছিলেন। তাঁর কথা: "উল্লেখ করা হলো" এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর কথা: 'ইন কানা' এখানে 'ইন' শব্দটি 'আন্না'র লাঘবকৃত রূপ। তাঁর কথা: "এই বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম সত্যবাদী" এবং বর্ণিত আছে: "অবশ্যই অন্যতম সত্যবাদী" জোর প্রদানের জন্য 'লাম' অক্ষর যোগে। তাঁর কথা: "কিতাব" বলতে তাওরাত, ইঞ্জিল ও অন্যান্য সহীফা অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথা: "তা সত্ত্বেও" অর্থাৎ: তাঁর সবচেয়ে সত্যবাদী বর্ণনাকারী হওয়া সত্ত্বেও। বর্ণনাকারী বলতে তিনি কা'ব এবং তাঁর মতো আহলে কিতাবদের থেকে আগতদের বুঝিয়েছেন। "আমরা তাঁর ওপর মিথ্যা পরীক্ষা করতাম" অর্থাৎ: আমরা যাচাই করতাম। এর মানে হলো: তিনি আমাদের যা সংবাদ দিতেন, মাঝে মাঝে বাস্তবতা তার বিপরীত হতো। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: মুয়াবিয়ার উদ্দেশ্য ছিল যে কা'ব যা বলতেন তাতে মাঝে মাঝে ভুল হয়ে যেত, তিনি তাকে মিথ্যাবাদী বোঝাতে চাননি। অন্যরা বলেছেন: "আমরা তাঁর ওপর মিথ্যা পরীক্ষা করতাম" বাক্যে সর্বনামটি...

বইটির জন্য, কাবের জন্য নয়। বরং তাদের কিতাবে মিথ্যা পাওয়া যায় কারণ তারা তা পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। ইবনুল জাওযী বলেন: কাব আহলে কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেন তার অর্থ মিথ্যা হতে পারে, তবে তিনি নিজে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন না। অন্যথায়, কাব তো শ্রেষ্ঠ আলেমদের (আহবার) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

৭৩৬২ - মুহাম্মাদ বিন বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান বিন উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আলী বিন মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাব হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য তা আরবিতে ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ বললেন: তোমরা আহলে কিতাবকে বিশ্বাস করো না এবং তাদের মিথ্যাও বলো না। বরং বলো {আমরা আল্লাহ এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি এবং যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে তাতেও। আমরা তাঁদের কারও মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী}—পুরো আয়াত।
দেখুন হাদিস ৪৪৮৫
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তিনি তাদের বিশ্বাস বা অবিশ্বাস করতে নিষেধ করেছেন, যা তাদের কাছে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করা বর্জন করাকে নির্দেশ করে।
মুহাম্মাদ বিন বাশশার—বা বর্ণে যবর এবং শীন বর্ণে তাশদীদসহ। উসমান বিন উমর বিন ফারিস আল-বাসরী এবং আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ।
হাদিসটি হুবহু সনদ ও মতনসহ সূরা আল-বাকারার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে: {বলো আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি} আয়াতের অধ্যায়ে, এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৩৬৩ - মুসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব উবাইদুল্লাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো অথচ তোমাদের কিতাব যা রাসূলুল্লাহর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা নতুনতর, যা তোমরা পাঠ করো একদম বিশুদ্ধ ও নিভেজাল অবস্থায়? আর তা তোমাদের সংবাদ দিয়েছে যে, আহলে কিতাব আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। তারা নিজ হাতে কিতাব লিখেছে এবং বলেছে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদের তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করে না? আল্লাহর কসম, আমরা তাদের কাউকে দেখিনি যে তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞাসা করে।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইব্রাহিম হলেন ইবনে সাদ বিন ইব্রাহিম যিনি অচিরেই উল্লিখিত হবেন এবং উবাইদুল্লাহ হলেন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদ।
হাদিসটি সাক্ষ্য অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে লাইসের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাওহীদ অধ্যায়ে আবু ইয়ামান থেকে আসবে।
তার বক্তব্য: 'নতুনতর' অর্থাৎ কিতাবসমূহের মধ্যে। অনুরূপভাবে সাক্ষ্য অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রশ্ন করা হয়: আমাদের কিতাব তো অনাদি (কাদিম), তাহলে নতুনতর হওয়ার অর্থ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি অবতরণের দিক থেকে নতুনতর, যদিও শব্দসমূহ সৃষ্ট (হাদিস), আর অনাদি হলো সেই অর্থ যা আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান। তার বক্তব্য: 'নিভেজাল' অর্থাৎ একদম খাঁটি ও বিশুদ্ধ। তার বক্তব্য: 'মেশানো হয়নি' অর্থাৎ এতে কোনো সংমিশ্রণ ঘটেনি। কারণ তাওরাতের বিপরীত এতে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তনের অবকাশ নেই। তার বক্তব্য: 'আর তা তোমাদের সংবাদ দিয়েছে' অর্থাৎ সেই কিতাব যা নবীর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যের সিগাহয় বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ 'তোমাদের জানানো হয়েছে'। তার বক্তব্য: 'তা কি তোমাদের নিষেধ করে না?' এখানে 'আলা' শব্দটি সতর্কীকরণের জন্য। অন্য বর্ণনায় শুরুর হামজা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যেখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য ধরা হবে, যা সাক্ষ্য অধ্যায়ের বর্ণনার দ্বারা প্রমাণিত। অথবা এটি নিছক না-বোধক। তার বক্তব্য: 'যা তোমাদের কাছে এসেছে' এটি 'নিষেধ করা' ক্রিয়ার কর্তা; এবং এই সম্পর্কটি রূপক। তার বক্তব্য: 'জ্ঞান থেকে' অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ। তার বক্তব্য: 'না, আল্লাহর কসম' এখানে 'না' শব্দটি না-বোধককে তাকিদ করার জন্য। উদ্দেশ্য হলো যে, তাদের কিতাব বিকৃত হওয়া সত্ত্বেও তারা তোমাদের জিজ্ঞাসা করে না, সুতরাং তোমাদের জন্য তাদের জিজ্ঞাসা না করাই অধিক সংগত। তবে তোমাদের জন্য তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা জায়েয।

২৬ - ‌‌(মতভেদ অপছন্দ করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি শরয়ী বিধানসমূহে মতভেদ করা অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। এই অধ্যায়টি অনেক পাণ্ডুলিপিতে দুই অধ্যায় পরে এসেছে এবং ইবনে বাত্তালের নিকট এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে, ফলে তার নিকট এর হাদিসটি 'নিষেধাজ্ঞা হারাম হওয়ার দলীল' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।

৭৩৬৪ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান বিন মাহদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালাম বিন আবু মুতী থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ এতে ঐক্যবদ্ধ থাকে, আর যখন তোমরা মতভেদ করবে তখন তা থেকে উঠে দাঁড়াও।