📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

৭৫৫২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি মানসুর ও আমাশ থেকে, তাঁরা দুজনেই সাদ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক জানাজায় ছিলেন। তখন তিনি একটি কাঠি হাতে নিলেন এবং তা দিয়ে মাটিতে দাগ কাটতে (বা আঘাত করতে) লাগলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার স্থান জাহান্নাম অথবা জান্নাতে লিখে রাখা হয়নি।" সাহাবীগণ বললেন: "তবে কি আমরা আমল ছেড়ে দিয়ে সেই লিখিত ভাগ্যের ওপর নির্ভর করব না?" তিনি বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেকের জন্য সেই কাজ সহজ করে দেওয়া হয় (যার জন্য সে সৃজিত হয়েছে)।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল...} শেষ পর্যন্ত।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য প্রথম হাদিসের সামঞ্জস্যের মতোই।

গুন্দার শব্দটি গাইন বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে সাকিন সহকারে উচ্চারিত হয়, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর। মানসুর হলেন ইবনে মুতামির। আমাশ হলেন সুলাইমান। সাদ ইবনে উবায়দাহ হলেন আবু হামজাহ আস-সুলামি আল-কুফি, যিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির জামাতা। আর আবু আবদুর রহমানের নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে হাবিব আল-কুফি আল-ক্বারি; তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।

এই হাদিসটি ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে "কবরের নিকট প্রচারকের নসিহত" পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "ইয়ানকুতু" (দাগ কাটা) অর্থাৎ: তিনি মাটিতে আঘাত করছিলেন যার ফলে সেখানে চিহ্ন পড়ছিল। তাঁর উক্তি: "ইল্লা কুতিবা" (লিখিত হয়েছে) অর্থাৎ: অনাদিকাল থেকেই এটি নির্ধারিত হয়েছে যে সে জাহান্নামী হবে নাকি জান্নাতী হবে। সাহাবীগণ বললেন: "আল্লাহ আমাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন আমরা কি তারই ওপর ভরসা করে আমল ত্যাগ করব না?" তিনি বললেন: "না, বরং তোমরা আমল করো; কেননা সৌভাগ্যবানদের জন্য সৌভাগ্যের কাজ সহজ করে দেওয়া হয় এবং দুর্ভাগাদের জন্য দুর্ভাগ্যের কাজ সহজ করে দেওয়া হয়।"



৫৫



- ‌‌(অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী: {কখনোই নয়, যখন পৃথিবী চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে সমান হয়ে যাবে, আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে।} {শপথ তূর পাহাড়ের এবং লিখিত কিতাবের।}

কাতাদাহ বলেছেন: "মাস্তুর" অর্থ লিখিত। "ইয়াসতুরুনা" অর্থ: তারা মূল কিতাবে (উম্মুল কিতাব) রেখা টেনে লেখে। এর মূল হলো—মানুষ যা কিছু মুখে উচ্চারণ করে তার সবই তার আমলনামায় লেখা হয়।)

"মাজীদ" অর্থ আল্লাহর কাছে সম্মানিত। শব্দটিকে 'মাজিদুন' (পেশ সহকারে) পাঠ করা হয়েছে যার অর্থ কুরআন মহিমান্বিত, আবার 'মাজিদিল' (জের সহকারে) পাঠ করা হয়েছে যার অর্থ মহিমান্বিত রবের কুরআন। কেউ কেউ বলেছেন: "মাজীদ" অর্থ যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ়, সুস্পষ্ট ও বিস্তারিত করা হয়েছে। নাফি শব্দটিকে "মাহফুজুন" (পেশ সহকারে) পাঠ করেছেন কুরআনের বিশেষণ হিসেবে, আর অন্যরা "মাহফুজিন" (জের সহকারে) পাঠ করেছেন লাওহ বা ফলকের বিশেষণ হিসেবে। "তূর" সম্পর্কে বলা হয়েছে এটি সিরিয়ার একটি পাহাড়। "কিতাবিম মাস্তুর" সম্পর্কে কাতাদাহ বলেছেন: লিখিত কিতাব। বুখারি এটি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: {শপথ তূর পাহাড়ের এবং লিখিত কিতাবের} এখানে মাস্তুর অর্থ লিখিত। তাঁর উক্তি: "ইয়াসতুরুনা" অর্থাৎ তারা লেখে। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ শাইবান ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: {নূন, শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে (ইয়াসতুরুনা)} এখানে ইয়াসতুরুনা অর্থ যা তারা লেখে। তাঁর উক্তি: "উম্মুল কিতাবে সম্পূর্ণ কিতাব ও তার মূল রয়েছে"—এটি আবু দাউদ 'নাসিখ ও মানসুখ' গ্রন্থে মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "মানুষ যা কিছু উচ্চারণ করে..." শেষ পর্যন্ত—এটি ইবনে আবি হাতিম শুআইব ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ ও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ভালো এবং মন্দ সবই লেখা হয়।

অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে}—এর ব্যাখ্যায়। এটি তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম হিশাম ইবনে হাসানের সূত্রে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {সে যে কথাই উচ্চারণ করে} এর অর্থ হলো—কেবল ভালো ও মন্দ কথাই লেখা হয়।

"ইউহাররিফুনা" অর্থ: তারা সরিয়ে দেয়। তবে আল্লাহ তাআলার কিতাবসমূহের কোনোটির শব্দ পরিবর্তন করার ক্ষমতা কারো নেই, বরং তারা সেটির অপব্যাখ্যা করার মাধ্যমে তা বিকৃত করে অর্থাৎ সেটিকে তার সঠিক ব্যাখ্যা থেকে সরিয়ে দেয়। "দিরাসাতুহুম" অর্থ: তাদের পাঠ। "ওয়া'আিয়াহ" অর্থ: সংরক্ষণকারী বা হিফজকারী। "তা'আিয়াহা" অর্থ: তা সংরক্ষণ করে। {বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে কোন জিনিস সবচেয়ে বড়? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদেরকে এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সবাইকে সতর্ক করি। তোমরা কি সত্যিই সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলুন, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলুন, তিনিই একমাত্র উপাস্য এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} এখানে "যাদের কাছে পৌঁছাবে" বলতে মক্কাবাসী এবং যাদের কাছেই এই কুরআন পৌঁছাবে তাদের বোঝানো হয়েছে; এটি তাদের জন্য সতর্ককারী।

তাঁর উক্তি: "ইউহাররিফুনা" (তারা বিকৃত করে)। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের লানত করেছি এবং তাদের অন্তর কঠোর করে দিয়েছি; তারা কালামসমূহকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেয় (বিকৃত করে) এবং তাদেরকে যা উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তার একটি অংশ তারা ভুলে গিয়েছে...} অর্থাৎ: তারা অর্থের দিক থেকে পরিবর্তন করে এবং সত্য ও উদ্দিষ্ট অর্থ বাদ দিয়ে অন্য অপব্যাখ্যা করে। তাঁর উক্তি: "দিরাসাতুহুম" (তাদের পাঠ)। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {যাতে তোমরা এ কথা না বলো যে, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্ববর্তী দুটি দলের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল এবং আমরা তাদের পাঠ (দিরাসাতুহুম) সম্পর্কে অনবহিত ছিলাম} অর্থাৎ তাদের তিলাওয়াত সম্পর্কে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: {তারা কালামসমূহকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেয়} এর অর্থ হলো তারা উল্টে দেয় ও পরিবর্তন করে। তাঁর উক্তি: "ওয়া'আিয়াহ" (সংরক্ষণকারী)। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {যাতে আমি একে তোমাদের জন্য একটি স্মারক বানাই এবং সংরক্ষণকারী কান যেন তা সংরক্ষণ করে} অর্থাৎ হিফজকারী বা স্মরণকারী কান। এটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: {আর আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে...} শেষ পর্যন্ত—এটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭৫৫৩ - খলিফা বিন খাইয়্যাত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তাঁর নিকট একটি কিতাব লিখলেন যে, "আমার রহমত (দয়া) আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে" অথবা তিনি বলেছেন, "আমার রাগের ওপর অগ্রগামী হয়েছে"। আর সেটি তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি ইঙ্গিত করে যে লাওহে মাহফুজ আরশের উপরে রয়েছে।
আর মুতামির হলেন সুলাইমানের পুত্র। তিনি তার পিতা সুলাইমান বিন ত্বরখান থেকে বর্ণনা করেন। 'ত্বরখান' শব্দের 'ত্ব' বর্ণে জবর হওয়াই প্রসিদ্ধ। আল-গাসসানি বলেছেন: এটি পেশ বা যের দিয়েও হতে পারে। আর আবু রাফি-এর নাম হলো নুফাই, যা 'নাফ' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থ)। তিনি বসরার একজন স্বর্ণকার ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি জাহেলি যুগ পেয়েছেন এবং মদীনায় ছিলেন, অতঃপর বসরায় স্থানান্তরিত হন। আবু দাউদ বলেছেন: কাতাদাহ আবু রাফি থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে অন্যরা বলেছেন: তিনি তার থেকে শুনেছেন।
এই হাদিসটি তাওহীদ অধ্যায়ে আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপভাবে অতিবাহিত হয়েছে: "অবশ্যই তাদের পূর্বে পূর্ববর্তীদের অধিকাংশই পথভ্রষ্ট হয়েছিল" নামক অনুচ্ছেদে।
তাঁর বাণী: "আল্লাহ সম্পন্ন করেছেন" অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি সম্পন্ন করেছেন। তাঁর বাণী: "একটি কিতাব লিখেছেন" এটি হয় প্রকৃত অর্থে লাওহে মাহফুজে লেখার কথা বোঝানো হয়েছে—আর লেখার অর্থ হলো সেখানে এর অবয়ব সৃষ্টি করা বা ফেরেশতাকে লেখার নির্দেশ দেওয়া; অথবা এটি রূপক অর্থে এর সাথে হুকুমের সংশ্লিষ্টতা এবং তা সংবাদ প্রদান করাকে বোঝায়। তাঁর বাণী: "তাঁর নিকট" (ইনদাহু) — আল্লাহর ক্ষেত্রে স্থানিক নৈকট্য অসম্ভব, তাই এটি তাঁর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, অথবা এর প্রকৃত অর্থ তাঁর ওপর সোপর্দ (তাফবীদ) করা হবে, কিংবা এটি উদাহরণ বা রূপক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট অর্থবোধক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আল-কিরমানি বলেছেন: আল্লাহর অনাদি গুণাবলির ক্ষেত্রে 'অগ্রগামী' হওয়া কীভাবে সম্ভব, যেখানে অনাদি হওয়ার অর্থই হলো যা কিছুর পূর্বে কিছু নেই? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এগুলো কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে আফআল), অথবা এর উদ্দেশ্য হলো রহমতের সংশ্লিষ্টতা অগ্রগামী হওয়া। কারণ বান্দার অবাধ্যতার পরই শাস্তি পৌঁছানো হয়, কিন্তু কল্যাণ পৌঁছানো আল্লাহর গুণেরই অনিবার্য দাবি।

৫৬ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন} সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন} সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ। মুহাল্লাব বলেছেন: এই শিরোনাম থেকে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, বান্দাদের কাজ এবং কথা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সৃষ্ট। বলা হয়েছে: {তোমরা যা করো} এর অর্থ হলো তোমরা কাঠ ও পাথর দিয়ে যে মূর্তিগুলো তৈরি করো। কাতাদাহ বলেছেন: {তোমরা তোমাদের হাত দিয়ে যা করো}। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে 'মা' (যা) শব্দটি না-বোধক হতে পারে, অর্থাৎ: তোমরা কিছুই করো না বরং আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা। আবার 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়াবাচক) হতে পারে, অর্থাৎ: {এবং তোমাদের আমলসমূহকে}। আবার এটি ধমক প্রদানকারী প্রশ্নবোধক হিসেবেও হতে পারে।
{নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি জিনিস পরিমিতভাবে সৃষ্টি করেছি}
প্রকাশ্যত দেখা যাচ্ছে যে, এখান থেকে 'আল্লাহ তাআলার বাণী' কথাটি বাদ পড়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: এর মূল পাঠ হলো—'আমরা প্রত্যেকটি জিনিস পরিমিতভাবে সৃষ্টি করেছি', যা থেকে বোঝা যায় যে আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা।
আর প্রতিমা প্রস্তুতকারকদের (মুসাব্বিরীন) বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।
অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সংরক্ষিত। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে "এবং তিনি বলবেন" অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে, অথবা ফেরেশতা তাঁর আদেশে বলবেন। আর এই নির্দেশটি হবে তাদের অক্ষমতা প্রকাশের জন্য।
{নিশ্চয়ই তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন; তিনিই রাত দিয়ে দিনকে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তার পিছনে আসে, আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত; জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ দেওয়া তাঁরই কাজ; মহিমান্বিত আল্লাহ, জগতসমূহের প্রতিপালক।}
ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির বিষয়টিকে আদেশের বিষয় থেকে পৃথক করে বর্ণনা করেছেন, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন; তিনিই রাত দিয়ে দিনকে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তার পিছনে আসে, আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত; জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ দেওয়া তাঁরই কাজ; মহিমান্বিত আল্লাহ, জগতসমূহের প্রতিপালক।}
কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। আর এর মধ্যে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর বাণী: {বলো, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা? বলো: আল্লাহ। বলো: তবে কি তোমরা আল্লাহ ব্যতীত এমন অভিভাবক গ্রহণ করেছ, যারা নিজেদের লাভ বা ক্ষতির ওপরও মালিকানা রাখে না? বলো: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? অথবা অন্ধকার ও আলো কি সমান হতে পারে? তবে কি তারা আল্লাহর এমন অংশীদার বানিয়েছে যারা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টিসমূহ তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলো: আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি এক, পরাক্রমশালী।} {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক।} এই কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: ইবনে উয়াইনাহ—যিনি হলেন সুফিয়ান—তিনি আল্লাহর বাণী "জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই" এর মাধ্যমে সৃষ্টিকে আদেশ থেকে পৃথক করেছেন। এই আছারটি (উক্তি) ইবনে আবি হাতিম 'জাহমিয়াদের খণ্ডন' গ্রন্থে বাশশার বিন মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান বিন উয়াইনাহর কাছে ছিলাম, তিনি বললেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই}। এখানে 'সৃষ্টি' হলো মাখলুকাত (সৃষ্টবস্তুসমূহ) এবং 'আদেশ' হলো কালাম (আল্লাহর কথা বা বাণী)। আর রাগিব বলেছেন: 'আমর' (আদেশ/বিষয়) শব্দটি সকল কাজ এবং কথার জন্য একটি সাধারণ শব্দ। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই এবং সকল বিষয় তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করানো হয়; সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ওপর ভরসা করো; আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তোমার পালনকর্তা গাফেল নন।} উদ্ভাবন বা সৃষ্টির ক্ষেত্রেও 'আমর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই}। বলা হয়েছে: আয়াতে 'সৃষ্টি' বলতে দুনিয়া ও তার ভেতরের বস্তুসমূহ এবং 'আদেশ' বলতে আখিরাত ও তার ভেতরের বিষয়াবলি বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি হলো-

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না; তারা যা শরিক করে তিনি তা থেকে পবিত্র এবং অতি ঊর্থ্বে।}
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানকে আমল (কাজ) হিসেবে নামকরণ করেছেন। আবু যার এবং আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।" এবং তিনি বলেছেন: {কেউই জানে না তাদের জন্য তাদের আমলের প্রতিদান হিসেবে চোখের শীতলতাস্বরূপ কী কী (পুরস্কার) লুকিয়ে রাখা হয়েছে} এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। আব্দুল কাইস প্রতিনিধি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল, আমাদের এমন কিছু কাজের আদেশ দিন যা পালন করলে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি। তখন তিনি তাদের ঈমান, শাহাদাত, সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদানের নির্দেশ দিলেন। এভাবে তিনি এসবের সবটুকুকে আমল বা কাজের অন্তর্ভুক্ত করলেন।
এটি ঈমান অধ্যায়ের এই পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি বলে: ঈমানই হলো আমল', এবং আমরা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তাঁর বাণী: আবু যার থেকে তাঁর বাণী {কেউই জানে না তাদের জন্য তাদের আমলের প্রতিদান হিসেবে চোখের শীতলতাস্বরূপ কী কী (পুরস্কার) লুকিয়ে রাখা হয়েছে} পর্যন্ত এবং এর বাইরে যা আছে, সে সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে এই পরিচ্ছেদে: আল্লাহর বাণী: {ইমরানের বংশধরদের (বনী ইসরাঈল) জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল, কেবল সেই সব খাদ্য ব্যতীত যা ইসরাঈল তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করেছিলেন। আপনি বলুন: তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও।} আর এটি বর্তমান পরিচ্ছেদের আটটি পরিচ্ছেদ পূর্বে অবস্থিত। তাঁর বাণী: {কেউই জানে না তাদের জন্য তাদের আমলের প্রতিদান হিসেবে চোখের শীতলতাস্বরূপ কী কী (পুরস্কার) লুকিয়ে রাখা হয়েছে} এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত; অর্থাৎ অন্যান্য আনুগত্যের কাজ। কিরমানি বলেছেন: অর্থাৎ ঈমান এবং অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজ। তিনি তাঁর মাযহাব বা মতাদর্শের কারণে 'ঈমান' শব্দটিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা অস্পষ্ট নয়। তাঁর বাণী: আব্দুল কাইস প্রতিনিধি দল হতে শেষ পর্যন্ত; এ বিষয়ে পরবর্তী একটি হাদিসের পরেই আলোচনা আসছে।

৭৫৫৫ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবা এবং কাসিম আত-তামিমি থেকে, তিনি জাহদাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জারম গোত্রের এই জনপদ এবং আশআরীদের মধ্যে বন্ধুত্ব ও ভ্রাতৃত্ব ছিল। আমরা আবু মুসা আল-আশআরীর কাছে ছিলাম, তখন তাঁর কাছে খাবার আনা হলো যাতে মুরগির মাংস ছিল। তাঁর কাছে বনী তায়মুল্লাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল, মনে হচ্ছিল সে মুক্ত দাসদের অন্তর্ভুক্ত। আবু মুসা তাকে খাবারের জন্য ডাকলেন, তখন সে বলল: আমি একে (মুরগিকে) এমন কিছু খেতে দেখেছি যা দেখে আমার ঘৃণা হয়েছে, তাই আমি কসম করেছি যে এটি খাব না। আবু মুসা বললেন: এগিয়ে এসো, আমি তোমাকে এ সম্পর্কে একটি হাদিস শোনাই: আমি আশআরী গোত্রের একটি দলের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলাম যেন তিনি আমাদের সওয়ারির (বাহন) ব্যবস্থা করে দেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের সওয়ারি দেব না এবং আমার কাছে এমন কিছু নেই যা দিয়ে তোমাদের সওয়ারি দিতে পারি। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গণিমতের কিছু উট আনা হলো। তিনি আমাদের কথা জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আশআরী দলটি কোথায়? এরপর তিনি আমাদের পাঁচটি উন্নত মানের সাদা কুঁজবিশিষ্ট উট দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা রওনা হলাম, তখন আমরা নিজেদের মধ্যে বললাম: আমরা কী করলাম? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কসম করেছিলেন যে তিনি আমাদের সওয়ারি দেবেন না এবং তাঁর কাছে আমাদের দেওয়ার মতো কিছু নেই, এরপরও তিনি আমাদের সওয়ারি দিলেন। আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর কসমের কথা ভুলিয়ে দিয়েছি (অথবা অসতর্ক অবস্থায় নিয়েছি), আল্লাহর কসম আমরা কখনোই সফল হব না। এরপর আমরা তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে বিষয়টি বললাম। তিনি বললেন: আমি তোমাদের সওয়ারি দেইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের আরোহণের ব্যবস্থা করেছেন (তোমাদের বহন করেছেন)। আল্লাহর কসম, আমি যখন কোনো বিষয়ে কসম করি এবং পরে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখি, তখন আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং কসমের কাফফারা দিয়ে দেই।
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "বরং আল্লাহই তোমাদের আরোহণ করিয়েছেন", যেখানে আরোহণ বা বহনের বিষয়টি আল্লাহর দিকে সম্বোধন করা হয়েছে।
তাঁর উস্তাদ হলেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজাবি আবু মুহাম্মদ। তাঁর উস্তাদ হলেন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি। আবু কিলাবা (কাফ অক্ষরে যের দিয়ে) হলেন আব্দুল্লাহ বিন যায়িদ আল-জারমি। কাসিম হলেন কাসিম বিন আসিম আত-তামিমি; তাঁকে আল-কালবি এবং আল-লায়সিও বলা হয়। জাহদাম (যা অক্ষরে জবর দিয়ে) হলেন ইবনে মুদাররিব; যা তশদিদযুক্ত দোয়াদ সম্বলিত ইসম ফায়িল-এর ওজনে।
হাদিসটি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, নুযুর (মানত) ও জাবায়িহ (জবাই) অধ্যায়ে আবু মা'মার থেকে, নুযুর অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং জাবায়িহ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ও ওয়াকি থেকে বহু স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'আশআরীদের মধ্যে', এটি আশআরী শব্দের বহুবচন যা ইয়েমেনের একটি গোত্র আশআরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর বাণী: 'কিছু একটা খেতে দেখেছে', অর্থাৎ কোনো অপবিত্র বস্তু; আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় কেবল 'খেতে দেখেছে' আছে। তাঁর বাণী: 'ফাকাযারতুহু' (যাল অক্ষরে যের দিয়ে), অর্থাৎ আমি এটি অপছন্দ করেছি। তাঁর বাণী: 'ফালা-উহাদ্দিসাক', এটি কুশমিহানির বর্ণনায় আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় তাকিদযুক্ত নুনসহ 'ফালা-উহাদ্দিসান্নাকা' আছে। তাঁর বাণী: 'নাসতাহমিলুহু', অর্থাৎ আমরা তাঁর কাছে সওয়ারি বা বাহন প্রার্থনা করেছি। তাঁর বাণী: 'বিনাহবিন', অর্থাৎ গণিমতের মাল। তাঁর বাণী: 'যাওদিন' (যাল অক্ষরে জবর দিয়ে), এটি উটের এমন সংখ্যা যা তিন থেকে দশের মধ্যে হয়। 'আয-যুরা' (যাল অক্ষরে পেশ দিয়ে), এটি যিরওয়া-এর বহুবচন যার অর্থ সবকিছুর উপরিভাগ; অর্থাৎ উটের উঁচু কুঁজ যা হৃষ্টপুষ্ট হওয়া ও চর্বি বাড়ার কারণে সাদা দেখায়। তাঁর বাণী: 'সুম্মা হামালানা' (লাম অক্ষরে জবর দিয়ে)। তাঁর বাণী: 'তাগাফফালনা', অর্থাৎ আমরা তাঁর অসতর্কতা বা বিস্মৃতির সুযোগ নিয়েছি এবং যে পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল তাতে আমরাই তাঁর এই বিস্মৃতির কারণ হয়েছি। তাঁর বাণী: 'কিন্তু আল্লাহই তোমাদের আরোহণ করিয়েছেন', এর কয়েকটি অর্থ হতে পারে: তিনি তাদের উপর থেকে কৃতজ্ঞতার দায়ভার সরিয়ে দিয়ে নিয়ামতটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে চেয়েছেন।

মহান আল্লাহ, অথবা তিনি ভুলে গেছেন এবং বিস্মৃত ব্যক্তির কাজ মহান আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি রোযাদারের ক্ষেত্রে এসেছে যে, যখন সে ভুলে আহার করে, তখন আল্লাহই তাকে আহার করিয়েছেন। আর যখন আল্লাহ এই গনিমত তাদের দিকে চালিত করলেন, তখন তিনিই তাদের তা দান করলেন। অথবা হাকিকত বা প্রকৃত সত্যের দিকে দৃষ্টিপাত করলে, আল্লাহই সকল কাজের স্রষ্টা। তাঁর বাণী: 'তহাল্লালতুহা' (আমি তা থেকে মুক্ত হলাম) শব্দটি 'তহাল্লুল' থেকে এসেছে, যার অর্থ শপথের দায়বদ্ধতা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া এবং এর পবিত্রতা থেকে বের হয়ে কাফফারার মাধ্যমে যা নিজের জন্য হালাল বা বৈধ হয় তার দিকে যাওয়া।

৭৫৫৬ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আলী, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু আসিম, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন কুররাহ ইবনে খালিদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু জামরাহ আদ-দুবায়ী। আমি ইবনে আব্বাসকে (একটি বিষয়) জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: আবদুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করল। তারা বলল: আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই মুশরিকরা রয়েছে। আর আমরা নিষিদ্ধ মাসগুলো ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। অতএব আমাদের এমন কিছু সারগর্ভ নির্দেশের আদেশ দিন, যা পালন করলে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব এবং আমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরও এর দাওয়াত দিতে পারব। তিনি বললেন: আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি। আমি তোমাদের আল্লাহর ওপর ঈমান আনার আদেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জান আল্লাহর ওপর ঈমান আনা কী? তা হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ দান করা। আর আমি তোমাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: তোমরা দুব্বা (শুকনো কদু বা লাউয়ের খোলের পাত্র), নাকীর (খেজুর গাছের গুঁড়ি খোদাই করা পাত্র), মুজাফফাত (আলকাতরা মাখানো পাত্র) এবং হানতামাহ (মাটির পাত্র)-এ পান করো না।
এ
এটি আবদুল কাইস প্রতিনিধি দলের হাদিস যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: আবদুল কাইস প্রতিনিধি দল যা ইতিপূর্বে নবীর নিকট অতিবাহিত হয়েছে। এটি আমর ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাইরাফি থেকে আবু আসিম আদ-দাহহাক সূত্রে বর্ণিত। তিনি বুখারীর উস্তাদ, তিনি তার থেকে সরাসরি অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। (তিনি বর্ণনা করেছেন) কুররাহ থেকে—এখানে কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদিদ রয়েছে—যিনি আস-সাদুসির পুত্র। আবু জামরাহ থেকে—জিম ও রা বর্ণযোগে—যিনি নাসর ইবনে ইমরান আদ-দুবায়ী। এখানে দুবায়ী শব্দে দদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর হবে। এই হাদিসটি ঈমান অধ্যায়ের 'ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ প্রদান' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: আগমন করল'—এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, এখানে কর্মপদ (মফউল) উল্লেখ করা হয়নি। আমি বলি: এর ঊহ্য রূপ হলো—আমি বললাম: আপনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করুন, হয় সাধারণভাবে অথবা আবদুল কাইসের ঘটনা সম্পর্কে। তাঁর উক্তি: 'মুদার থেকে'—এটি একটি অ-রূপান্তরশীল (গায়রে মুনসারিফ) শব্দ, যা রবীআ ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি গোত্র। তাঁর উক্তি: 'নিষিদ্ধ মাসগুলোতে'—তা হলো যিলকদ, যিলহজ, মুহররম এবং রজব। এর কারণ হলো তারা এই মাসগুলোতে যুদ্ধ বিগ্রহ থেকে বিরত থাকত। তাঁর উক্তি: 'আন-নাকীর'—নুন বর্ণে জবর সহযোগে, এটি হলো গাছের গুঁড়ি যার মধ্যভাগ খোদাই করা হতো এবং তাতে পানীয় রাখা হতো। তাঁর উক্তি: 'আল-হানতামাহ'—হা বর্ণে জবর, নুন বর্ণে সুকুন এবং তা বর্ণে জবর সহযোগে, এর বহুবচন হলো 'হানতাম'। এগুলো হলো সবুজ কলস যাতে মদ বহন করা হতো।

৭৫৫৭ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি নাফে থেকে, তিনি কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই এই ছবি নির্মাতাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।
এ
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যে ব্যক্তি দাবি করে সে নিজেই নিজের কাজের স্রষ্টা, তার এই দাবি যদি সঠিক হতো তবে এই ছবি নির্মাতাদের প্রতি এমন অস্বীকৃতি আসত না। কিরমানী বলেছেন: এখানে স্পষ্টভাবে তাদের দিকে 'সৃষ্টির' সম্বন্ধ করা হয়েছে, যা শিরোনামের পরিপন্থী। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের উপার্জন (কাসব), আর তাদের প্রতি বিদ্রূপ স্বরূপ অথবা তাদের দাবি অনুযায়ী 'সৃষ্টি' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে।
হাদিসটি নাসায়ী 'যিনাত' অধ্যায়ে কুতায়বাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ 'তিজারাত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'এই ছবির অধিকারীরা' অর্থাৎ ছবি নির্মাতারা। তাঁর উক্তি: 'তোমরা প্রাণ দান করো' অর্থাৎ একে আত্মাধারী প্রাণীতে পরিণত করো। আর এই আদেশটি হলো তাদের অক্ষমতা প্রমাণের জন্য (তাজিজ)।

৭৫৫৮ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু নুমান, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই এই ছবি নির্মাতাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।
হাদিস ৫৯৫১ দেখুন।
এর আলোচনা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসের আলোচনার অনুরূপ।
আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফাদল আস-সাদুসি এবং আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী।
হাদিসটি মুসলিম 'লিবাস' অধ্যায়ে আবু রাবী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ী 'যিনাত' অধ্যায়ে কুতায়বাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭৫৫৯ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট উমারা থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "ঐ ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে আছে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার সংকল্প করে? তারা তবে একটি অণু (বা ক্ষুদ্র পিপীলিকা) সৃষ্টি করুক, অথবা একটি শস্যদানা কিংবা একটি যব সৃষ্টি করে দেখাক।"
হাদিস নং ৫৯৫৩ দেখুন।
এই হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য পূর্ববর্তী হাদিসের আলোচনার মতোই।
বর্ণনাকারী ইবনে ফুদাইল নামটি 'তাসগির' বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, তিনি হলেন মুহাম্মদ। উমারা হলেন ইবনুল কা'কা'। আবু যুরআ-এর নাম হলো হারাম আল-বাজালি (হারাম শব্দে হা-বর্ণে ফাতহা ও রা-বর্ণে কাসরা)।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'পোশাক-পরিচ্ছদ' (লিবাস) অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও এটি 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে ইবনে নুমাইর ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসে উল্লিখিত 'যাহাবা' শব্দটির অর্থ হলো কোনো কিছুর ইচ্ছা পোষণ করা বা সেদিকে অগ্রসর হওয়া। 'ফালইয়াখলুকু যাররাতান' অংশে 'যাররাহ' (যাল বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ হলো ক্ষুদ্র পিপীলিকা। এটি মূলত তাদের প্রতি বিদ্রূপস্বরূপ বলা হয়েছে, অথবা তাদের দাবি অনুযায়ী বলা হয়েছে, কিংবা শুধুমাত্র আকৃতি বা অবয়ব তৈরির সাদৃশ্যের কারণে এমনটি বলা হয়েছে, সর্বদিক দিয়ে সাদৃশ্যের কারণে নয়। 'আও শাঈরাতান' (কিংবা একটি যব) কথাটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখস্বরূপ, অথবা এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হতে পারে। এর উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে অক্ষম সাব্যস্ত করা এবং কখনও প্রাণী সৃষ্টির চেষ্টার কারণে, আবার কখনও জড় পদার্থ সৃষ্টির চেষ্টার কারণে শাস্তি প্রদান করা। এতে নিকৃষ্টতার ক্ষেত্রে উচ্চতর পর্যায় এবং নিরুত্তর করার ক্ষেত্রে নিম্নতর পর্যায় অবলম্বন করা হয়েছে।

৫৭ - ‌‌(অধ্যায়: পাপিষ্ঠ ও মুনাফিকের কিরাত এবং তাদের কণ্ঠস্বর ও তিলাওয়াত তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম না করা প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ: এটি পাপিষ্ঠ ব্যক্তির কিরাতের অবস্থা বর্ণনা সংক্রান্ত একটি অনুচ্ছেদ। আল-কিরমানি বলেন: হাদিসে মুমিনের বিপরীতে আসার কারণে এখানে পাপিষ্ঠ বলতে মুনাফিক উদ্দেশ্য। মুনাফিক শব্দটিকে পাপিষ্ঠের ওপর আতফ বা সংযুক্ত করা হয়েছে ব্যাখ্যাদানকারী হিসেবে। 'তিলওয়াতুহুম' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'লা তুজাউয়িজু' (অতিক্রম করে না) অংশটি তার খবর (বিধেয়)। সর্বনামটি বহুবচন হিসেবে আনা হয়েছে হাদিসের শব্দের অনুকরণে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'ওয়া আসওয়াতুহুম' (ও তাদের কণ্ঠস্বর) শব্দটিও যুক্ত হয়েছে। 'হানাযির' হলো 'হানজারা'-এর বহুবচন, যার অর্থ কণ্ঠনালী। এটি শ্বাস-প্রশ্বাসের পথ, যেমন 'মারি' হলো খাদ্য ও পানীয় আহারের পথ।

৭৫৬০ - হুদবা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস আমাদের নিকট আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সা.) বলেছেন: "যে মুমিন কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো বাতাবি লেবুর মতো; যার স্বাদও চমৎকার এবং ঘ্রাণও চমৎকার। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো; যার স্বাদ চমৎকার কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর যে পাপিষ্ঠ কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো সুগন্ধি পুদিনা ফুলের মতো; যার ঘ্রাণ চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিতো। আর যে পাপিষ্ঠ কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো ‘হানজালা’ (তিতা ফল)-এর মতো; যার স্বাদও তিতো এবং কোনো ঘ্রাণ নেই।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
হুদবা ইবনে খালিদ আল-কায়সি (হা বর্ণে দম্মা ও কাফ বর্ণে ফাতহা)। হাম্মাম (মীম বর্ণে তাশদিদ) হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউযি। আনাস হলেন ইবনে মালিক। আবু মুসা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কায়স আল-আশআরি।
বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরা নিবাসী। এই হাদিসে একজন সাহাবি কর্তৃক অন্য সাহাবি থেকে বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
হাদিসে উল্লিখিত 'উতরুজজাহ' (বাতাবি লেবু সদৃশ ফল) শব্দটি আলিফ বর্ণে দম্মা দিয়ে পঠিত। একে 'উতরুনজাহ' বা 'তুরুনজাহ'-ও বলা হয়। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থে মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী 'উতরুজজাহ' বলা হয়েছে, তবে আবু হাসানের বর্ণনায় নূন যোগে 'উতরুনজাহ' এসেছে। প্রথমটিই সঠিক, কারণ নূন ও হামজা একত্রে আসে না। তবে 'উতরুজ' শব্দটিই বেশি পরিচিত। আবু যায়েদ 'তুরুনজাহ' ও 'তুরুজ' শব্দদ্বয়ও বর্ণনা করেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, বাতাবি লেবু (উতরুজজাহ) এর বিশেষ কিছু গুণাগুণের কারণে এটি শ্রেষ্ঠ ফল। যেমন: এর বৃহৎ আকৃতি, সুন্দর অবয়ব, কোমল স্পর্শ এবং এর বর্ণ দর্শকদের আনন্দ দেয়। এটি ভক্ষণ করলে চমৎকার স্বাদ অনুভূত হয়, মুখগহ্বর সুগন্ধময় হয়, পাকস্থলী পরিষ্কার করে এবং হজম শক্তি বৃদ্ধি করে। এই ফলটি উপভোগ করতে চারটি ইন্দ্রিয়ই (দৃষ্টি, স্বাদ, ঘ্রাণ ও স্পর্শ) শরিক থাকে। এছাড়া এর প্রতিটি অংশের আলাদা আলাদা বৈশিষ্ট্য রয়েছে: এর খোসা গরম ও শুষ্ক, ভেতরের অংশ গরম ও আর্দ্র, এর অম্ল অংশ শীতল ও শুষ্ক এবং এর বীজ গরম ও শুষ্ককারী। হাদিসে বর্ণিত 'হানজালা' একটি সুপরিচিত গাছ, কোনো কোনো দেশে একে ‘আবু জাহেলের তরমুজ’ বলা হয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ের শেষে বলা হয়েছিল— "হানজালার মতো যার স্বাদ তিতো এবং ঘ্রাণও তিতো", আর এখানে বলা হয়েছে— "যার কোনো ঘ্রাণ নেই", এর উত্তর হলো: উভয় বর্ণনার উদ্দেশ্য একই। তা হলো এর দ্বারা নিজের বা অন্যের কোনো উপকার না হওয়া, বরং কখনও তা ক্ষতিকর হতে পারে। সুতরাং এর অর্থ হলো এর কোনো উপকারী ঘ্রাণ নেই।

৭৫৬১ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

আম্বাসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, কিছু মানুষ নবীকে গণকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তারা কিছুই নয়।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা তো মাঝে মাঝে এমন কিছু কথা বলে যা সত্য হয়! তখন নবী বললেন: "সেটি হচ্ছে সত্য কথা যা জীন ছিনিয়ে নেয় এবং তার বন্ধুর (গণকের) কানে মুরগির ডাকের মতো শব্দ করে পৌঁছে দেয়, অতঃপর তারা তার সাথে একশটিরও বেশি মিথ্যা মিশিয়ে দেয়।"
অনুবাদ
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো গণকের সাথে মুনাফিকের সাদৃশ্য থাকা; এই দিক থেকে যে, মিথ্যার আধিক্য এবং তার অবস্থার কলুষতার কারণে সে সত্য কথা দ্বারা উপকৃত হয় না, যেমন মুনাফিকের আকিদা কলুষিত হওয়ার কারণে এবং তার সাথে অপবিত্রতা যুক্ত থাকার কারণে সে তার কুরআন পাঠ দ্বারা উপকৃত হয় না।
ইমাম বুখারী হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি: আলী ইবনে মাদিনী থেকে, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ সানআনী থেকে, তিনি মা’মার ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম জুহরী থেকে। দ্বিতীয়টি: আহমাদ ইবনে সালেহ আবু জাফর মিসরী থেকে, তিনি আম্বাসাহ ইবনে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আবু নাজা (ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আয়লীর ভ্রাতুষ্পুত্র) থেকে, তিনি তার চাচা ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব জুহরী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তার পিতা উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘চিকিৎসা’ (তিব) অধ্যায়ের শেষে ‘গণক’ অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনাও করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "কিছু মানুষ জিজ্ঞাসা করল" এবং মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে "মানুষ", উভয়ই একই অর্থবোধক। তাঁর উক্তি: "গণকদের সম্পর্কে" অর্থাৎ তাদের অবস্থা সম্পর্কে। "কুহহান" হলো "কাহিন"-এর বহুবচন, আর কাহিন হলো সেই ব্যক্তি যে ভবিষ্যৎ ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে তথ্য দেয় এবং অদৃশ্যের রহস্য জানার দাবি করে। তাঁর উক্তি: "ইয়খতাফুহা" (সেটি ছিনিয়ে নেয়) ফাসিহ ভাষায় তা-এর উপর জবর দিয়ে এবং তা-এর নিচে জের দিয়েও পড়া হয়। "জিন্নী" হলো জিনের একবচন, অর্থাৎ জিন সংবাদগুলো থেকে তা ছোঁ মেরে নিয়ে যায়। কুশমিহিনীর বর্ণনায় "ইয়াহফাযুহা" (সেটি মুখস্থ বা সংরক্ষণ করে) এসেছে, যা ‘হিফয’ থেকে উদ্ভূত। তাঁর উক্তি: "ফায়ুক্বরক্বিরুহা" এটি ‘ক্বরক্বরহ’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হচ্ছে শব্দের সাথে কানে কোনো কিছু ঢেলে দেওয়া, আর ‘ক্বর’ হলো শব্দ ছাড়া ঢেলে দেওয়া। ক্বরক্বরহ-কে মুরগির (দাজাজাহ) দিকে সম্বন্ধ করা কর্তার (ফায়িল) দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। "দাজাজাহ" দাল বর্ণের উপর জবর এবং নিচে জের উভয়ভাবেই পড়া যায়। খাত্তাবী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো তারা অদৃশ্যের জ্ঞান নিয়ে যা চর্চা করে তা নাকচ করা। তিনি আরও বলেন: এখানে সঠিক শব্দ হওয়া উচিত "যুজাজাহ" (কাঁচের পাত্রের শব্দ), যাতে অন্য হাদিসে বর্ণিত "ক্বারুরা" (বোতল) শব্দের অর্থের সাথে মিল থাকে; সেক্ষেত্রে ক্বরক্বরহ-এর সম্বন্ধ হবে আধারের (মাফউল ফিহি) দিকে, যেমন ‘রাতের ষড়যন্ত্র’ (মাকরুল লাইল) বলা হয়।

৭৫৬২ - আবু নু’মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাহদী ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনকে তাঁর ভাই মা’বাদ ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পূর্ব দিক থেকে এমন কিছু লোক বের হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। অতঃপর তারা তাতে ফিরে আসবে না যতক্ষণ না তীর তার ধনুকের ছিলার জায়গার দিকে ফিরে আসে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: তাদের নিদর্শন কী? তিনি বললেন: "তাদের নিদর্শন হলো মাথা মুণ্ডানো" অথবা তিনি বলেছেন "চুল উপড়ে ফেলা" (তাসবীদ)।
অনুবাদ
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।"
ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন আবু নু’মান মুহাম্মাদ ইবনে ফজল থেকে, তিনি মাহদী ইবনে মাইমুন আযদি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি তাঁর ভাই মা’বাদ ইবনে সিরীন (মীম-এর যবর সহ) থেকে। এই চারজন বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।
তাঁর উক্তি: "পূর্ব দিক থেকে কিছু লোক বের হবে" – ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে তারা হলো ‘খাওয়ারিজ’। তাঁর উক্তি: "তারা-ক্বীহুম" এটি ‘তারকুওয়াহ’-এর বহুবচন; প্রথম বর্ণের জবর, রা-এর সুকুন, ক্বাফ-এর পেশ এবং ওয়াও-এর জবর সহ; এটি হলো সেই হাড় যা কণ্ঠনালীর গর্ত এবং কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত। তাঁর উক্তি: "ইয়ামরুক্বুন" অর্থাৎ তারা বেরিয়ে যাবে। তাঁর উক্তি: "রমীয়্যাহ" মীম-এর নিচে জের এবং ইয়া-এর তাশদীদ সহ; এটি ‘মারমিইয়্যাহ’ বা যাকে লক্ষ্য করে তীর ছোঁড়া হয়েছে সেই পশুর অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: "ফাউক্বিহি" ফা-এর পেশ সহ; এটি তীরের সেই অংশ যেখানে ধনুকের ছিলা বা রশি স্থাপন করা হয়। তাঁর উক্তি: "তাদের নিদর্শন (সীমাহুম) কী?" সীন-এর নিচে জের সহ, এটি মাকসুর বা মামদুদ উভয়ভাবেই পড়া হয়; যার অর্থ হলো চিহ্ন। তাঁর উক্তি: "আত-তাহলিক্ব" এর অর্থ হলো চুল পুরোপুরি চেঁছে ফেলা। তাঁর উক্তি: "অথবা আত-তাসবীদ" সীন এবং বা সহ; এর অর্থ হলো মূল থেকে চুল উপড়ে ফেলা বা সমূলে উৎপাটন করা। আপনি যদি বলেন: চিহ্ন থাকা মানেই তো সেই চিহ্নবিশিষ্ট ব্যক্তির অস্তিত্ব অনিবার্য হওয়া, তাহলে কি প্রত্যেক মাথা মুণ্ডানো ব্যক্তিই তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে? অথচ এটি ইজমার পরিপন্থী। এর উত্তরে আমি বলব: সাহাবীদের যুগে তারা হজ্জের ইবাদত বা বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া সাধারণত মাথা মুণ্ডাতেন না, কিন্তু এই দলটি মাথা মুণ্ডানোকে তাদের বিশেষ ধর্মীয় প্রতীক বানিয়ে নিয়েছিল। আর এর দ্বারা মাথা, দাড়ি ও শরীরের সমস্ত চুল মুণ্ডানো উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব।

৫৮ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে অনুচ্ছেদ: {এবং আমি কিয়ামতের দিনে ন্যায়বিচারের তুলাদণ্ডসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না এবং যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট।})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি ন্যায়বিচারের তুলাদণ্ডসমূহ স্থাপন করব} সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘তার দিনে’ (অর্থাৎ কিয়ামতের দিনে)। "মাওয়াযীন" হলো "মীযান"-এর বহুবচন। এর মূল শব্দ হলো "মাওযান", ওয়াওটি সাকিন এবং তার পূর্বের বর্ণে জের থাকার কারণে তা ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। "ক্বিসত" হলো একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যা একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে একইভাবে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ:

ন্যায়বিচারপূর্ণ পাল্লাসমূহ স্থাপন করা হবে। বলা হয়েছে: সেখানে একটিই পাল্লা থাকবে যা দিয়ে নেকি ওজন করা হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বান্দাদের সংখ্যা এবং ওজনকৃত বিষয়ের আধিক্যের কারণে একে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আমরা ন্যায়দণ্ডবিশিষ্ট পাল্লাসমূহ স্থাপন করব। আহলুস সুন্নাহ বলেন: এটি একটি দৃশ্যমান বস্তু, যার জিহ্বা এবং দুটি পাল্লা রয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমল ও কথাগুলোকে দৃশ্যমান বস্তুর ন্যায় ওজনযোগ্য করবেন অথবা সেগুলোর আমলনামা ওজন করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর সূক্ষ্মতা হবে চুলের পাল্লার ন্যায়। এর উদ্দেশ্য হলো ন্যায়বিচার প্রকাশ করা, ইনসাফের চূড়ান্ত করা এবং বান্দাদের অজুহাত খণ্ডনের জন্য প্রমাণ পেশ করা।
এবং নিশ্চয়ই বনী আদমের আমল ও কথা ওজন করা হবে।
উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, আমল ও কথাগুলো আল্লাহর নির্দেশে রূপ লাভ করবে এবং ওজন করা হবে, অথবা যে আমলনামায় আমলগুলো লেখা আছে তা ওজন করা হবে।
মুজাহিদ বলেন: ‘কিসতাস’ অর্থ রোমান ভাষায় ন্যায়বিচার।
অর্থাৎ: মুজাহিদ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {হে বনী আদম! যদি তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেন যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করেন, তবে যারা তাকওয়া অবলম্বন করবে ও সংশোধন করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না}, {এবং তোমরা সঠিক পাল্লায় ওজন করো}। এটি ক্বাফ বর্ণের পেশ অথবা যের দিয়ে (কিসতাস বা কুসতাস) রোমানদের ভাষায় ন্যায়বিচার; যা দুই ভাষার ঐকমত্যের অন্তর্ভুক্ত।
বলা হয়: ‘কিসত’ শব্দটি ‘মুকসিত’ এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ ন্যায়বিচারকারী। আর ‘কাসিত’ অর্থ হলো জালেম বা অবিচারকারী।
আল-ইসমাঈলী ইমাম বুখারীর এই উক্তির ওপর আপত্তি করেছেন যে: ‘কিসত’ হলো ‘মুকসিত’ এর মাসদার। কারণ ‘মুকসিত’ এর মাসদার হলো ‘ইকসাত’। বলা হয়: যখন কেউ ন্যায়বিচার করে তখন ‘আকসাতা’ এবং যখন কেউ জুলুম করে তখন ‘কাসাতা’ ব্যবহৃত হয়। আল-কিরমানী বলেন: মূলের দিকে লক্ষ্য রেখে অতিরিক্ত বর্ণগুলো বিলোপ করে এই মাসদার ধরা হয়েছে।
আমি বলছি: এই উত্তরটি যথেষ্ট নয়।

৭৫৬৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইশকাব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল, আম্মারা ইবনে আল-কাক্কা থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুটি বাক্য যা দয়াময় (আল্লাহর) কাছে অতি প্রিয়, জিহ্বায় উচ্চারণ করা অতি সহজ এবং (আমলের) পাল্লায় অতি ভারী; তা হলো: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আজিম' (আল্লাহ পবিত্র এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই, মহান আল্লাহ অতি পবিত্র)।
৬৪০৬ নম্বর হাদীস ও এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো দেখুন।
ইমাম বুখারী তাঁর কিতাব তাসবীহ ও তাহমীদ (আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা) দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যেভাবে তিনি এটি আমল করার উদ্দেশ্যে নিয়তের হাদীস দিয়ে শুরু করেছিলেন।
আবু জুরআ-এর নাম হলো: হারম। এই সনদের বর্ণনাকারীদের পরিচয় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
এই হাদীসটি এর আগে 'দাওয়াত' অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব থেকে এবং 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইশকাব থেকে—ইশকাব শব্দটিতে হামযাহ-এর যের বা যবর এবং শীন বর্ণের সুকুনসহ, এরপর কাফ এবং বা বর্ণ যোগে। এটি গাইরে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়), তবে কেউ কেউ এটিকে মুনসারিফ বলেছেন। তিনি আবু আব্দুল্লাহ আস-সাফফার আল-কুফি, মিশরে বসবাস করতেন। কারো মতে তিনি আহমদ ইবনে মাইমুন ইবনে ইশকাব, আবার কারো মতে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইশকাব। বলা হয় ইশকাব-এর নাম ছিল মুজাম্মি। তিনি ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং এটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: ‘কালিমাতান’ (দুটি শব্দ) অর্থাৎ দুটি কথা। যেমন ‘কালিমায়ে শাহাদাত’ বলা হয়, তেমনি এখানেও কালিমা দ্বারা পূর্ণ কথা বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘হাবিবেতান’ অর্থাৎ প্রিয়, যা মাফউল (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফায়েল (কর্তৃবাচ্য) অর্থে নয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই বাক্য পাঠকারীর প্রিয় হওয়া। আর আল্লাহর ভালোবাসা হলো তাঁর বান্দার কাছে কল্যাণ পৌঁছানো এবং তাকে সম্মানিত করার ইচ্ছা পোষণ করা। প্রশ্ন তোলা হয়েছে: এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন কেন যুক্ত হলো? অথচ মাফউল অর্থে ব্যবহৃত ‘ফাইল’ ওজনে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই সমান হয়। এর উত্তর হলো: এই সমতা রক্ষা করা জায়েজ, ওয়াজিব নয়। আর এই আবশ্যকতা কেবল একবচনের ক্ষেত্রে, দ্বিবচনের ক্ষেত্রে নয়। অথবা এই ‘তা’ শব্দটি গুণবাচক শব্দ থেকে বিশেষ্যে রূপান্তরের জন্য আনা হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘দয়াময় (আর-রাহমান) এর কাছে’—অন্যান্য সুন্দর নামগুলোর মধ্য থেকে ‘আর-রাহমান’ নামটিকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো হাদীসটির উদ্দেশ্য বান্দার প্রতি আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা বর্ণনা করা। কেননা তিনি অল্প আমলের বিনিময়ে অনেক বড় সওয়াব দান করেন। একে ‘সাজ’ (অনুপ্রাস) বলা যাবে না, কারণ গণকদের অনুপ্রাসই কেবল নিষিদ্ধ। তাঁর বাণী: ‘সুবহান’ এটি একটি মাসদার যা উহ্য ক্রিয়ার কারণে সর্বদা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়। আয-যামাখশারী বলেন: ‘সুবহান’ তাসবীহ-এর জন্য একটি নাম, যেমন ‘উসমান’ একজন ব্যক্তির নাম। প্রশ্ন করা হয়েছে: ‘সুবহান’ শব্দটির মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হওয়া আবশ্যক, তবে কীভাবে এটি নাম (আলাম) ও মুদাফ উভয়ই হতে পারে? উত্তর হলো: একে প্রথমে অনির্দিষ্ট ধরা হয় এবং পরে মুদাফ করা হয়। তাসবীহ-এর অর্থ হলো পবিত্রতা বর্ণনা করা অর্থাৎ: আমি আল্লাহর এমন পবিত্রতা বর্ণনা করছি যা তাঁর শানের খেলাফ বিষয়সমূহ থেকে মুক্ত। তাঁর বাণী: ‘ওয়া বিহামদিহি’—এখানে ‘ওয়া’ অব্যয়টি হাল (অবস্থা) বোঝানোর জন্য এসেছে। অর্থাৎ: আমি তাঁর তাসবীহ পাঠ করছি তাঁর হামদ বা প্রশংসার সাথে মিশে থেকে, কারণ তিনিই আমাকে তাসবীহ পাঠের তাওফিক দান করেছেন। অথবা এটি একটি বাক্যকে অন্য বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করার জন্য এসেছে। অর্থাৎ: আমি তাসবীহ পাঠ করছি এবং তাঁর প্রশংসায় লিপ্ত হচ্ছি। হামদ হলো শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সুন্দর গুণাবলি দ্বারা প্রশংসা করা। তাসবীহ-এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে নিরঙ্কুশ পবিত্রতা প্রকাশের জন্য। আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা উম্মী নবী মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর সর্বদা অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

এর লেখক এবং লিপিকার, তার অভাবমুক্ত রবের রহমতের মুখাপেক্ষী অভাবী বান্দা আবু মুহাম্মদ মাহমুদ ইবনে আহমদ আল-আইনি, এই খণ্ডটির রচনা ও সংকলন থেকে অবসর গ্রহণ করেছেন। এটি সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘উমদাতুল কারী’র একুশতম খণ্ড, যার মাধ্যমে আল্লাহর তাওফিক, সাহায্য, অনুগ্রহ এবং করুণায় ব্যাখ্যাগ্রন্থটি পূর্ণ হলো। এটি সমাপ্ত হয়েছে নবুওয়াতী হিজরীর আটশ সাতচল্লিশ সালের জুমাদাল উলা মাসের পঞ্চম তারিখ, শনিবার রাতের প্রথম তৃতীয়াংশের শেষে, জামে আজহারের নিকটবর্তী কুতামা মহল্লায় অবস্থিত তার মাদরাসা 'বদরিয়া'র বিপরীত পাশে তার নিজ গৃহে। এর রচনার কাজ আমি শুরু করেছিলাম আটশ বিশ হিজরী সালের বরকতময় রজব মাসের শেষে। আর আটশ বিশ হিজরীর পবিত্র যিলহজ্জ মাসের ষোলো তারিখ সোমবার প্রথম খণ্ড সমাপ্ত করি। আটশ একুশ হিজরীর জুমাদাস সানি মাসের সাত তারিখ মঙ্গলবার দিনের বেলায় দ্বিতীয় খণ্ড সমাপ্ত করি। আটশ তেত্রিশ হিজরীর জুমাদাল উলা মাসের আট তারিখ শুক্রবার তৃতীয় খণ্ড সমাপ্ত করি, এতে আমি ছয় মাস সময় ব্যয় করি। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ডের মাঝে বিরতি ছিল ষোলো বছরেরও বেশি। আটশ ঊনচল্লিশ হিজরীর রবিউস সানি মাসের নয় তারিখ মঙ্গলবার চতুর্থ খণ্ড সমাপ্ত করি। এরপর আমি লেখা ও রচনার কাজ চালিয়ে যাই একুশতম খণ্ডের উল্লিখিত তারিখ পর্যন্ত। আমার রচনার মোট সময়কাল ছিল প্রায় দশ বছর, যার মাঝে দীর্ঘ দিনের বিরতি ছিল। এই নিআমতের জন্য আল্লাহ তাআলার যাবতীয় প্রশংসা। আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আমি আপনার প্রশংসা করছি হে সেই সত্তা, যিনি সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে সত্যের পথসমূহকে এর পথচারীদের জন্য স্পষ্ট করেছেন। এবং সুস্পষ্ট চিহ্নের মাধ্যমে হেদায়েতের পথসমূহকে ফুটিয়ে তুলেছেন। আর ভ্রষ্টতা থেকে বিভ্রান্তি ও অলীক কল্পনার পর্দাগুলো উন্মোচন করে দিয়েছেন। ফলে বিচক্ষণ ও বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট এর ভয়াবহ দৃশ্য ও ঘৃণ্য রূপ প্রকাশ পেয়েছে। আর সত্যের শক্তি ও আঘাতের ফলে বাতিল বিতাড়িত ও নির্মূল হয়েছে। সুতরাং সত্য দ্বীনের পথ সুউচ্চ ও বিজয়ী হয়েছে, যা উম্মুল কিতাব (কুরআন) দ্বারা সমর্থিত, যা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহে সমৃদ্ধ। এবং যা আল্লাহর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তার সুন্নাহ দ্বারা শক্তিশালী, যা দলিল-প্রমাণ ও মুজিযা দ্বারা মহিমান্বিত। সুতরাং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এমন সাক্ষ্য যা জীবন ও মরণে চিরস্থায়ী। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, যিনি মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান) এবং উজ্জ্বল গুণাবলীর অধিকারী। হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সঙ্গীদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যতক্ষণ কাল ও সময় প্রবহমান থাকে। এবং তাঁদের ওপর প্রচুর শান্তি ও বরকত নাযিল করুন এবং তাঁদের পথ অনুসারীদের ওপর বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন বর্ষণ করুন।