📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

আল-ফিরইয়াবি তাঁর তাফসিরে ওয়ারকা ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {আর তাদের নিকট নুহের সংবাদ পাঠ করো, যখন সে তার কওমকে বলেছিল: হে আমার কওম! যদি আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহ দ্বারা আমার উপদেশ প্রদান তোমাদের নিকট কষ্টদায়ক হয়, তবে আমি আল্লাহর উপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের কাজ ও তোমাদের শরীকদের সুসংহত করো, এরপর তোমাদের কাজ যেন তোমাদের জন্য দুশ্চিন্তার কারণ না হয়। অতঃপর আমার ফয়সালা করে ফেল এবং আমাকে অবকাশ দিও না।} 'আমার ফয়সালা করে ফেল' অর্থ তোমাদের মনে যা আছে তা কার্যকর করো। ইবনে আত-তিন বর্ণনা করেছেন: তোমাদের যা মনে চায় তা-ই করো। অন্যারা বলেছেন: বিষয়টি প্রকাশ করো এবং তাকে এমনভাবে পৃথক করো যাতে কোনো সন্দেহ না থাকে, এরপর বিলম্ব না করে হত্যা বা অন্য যা ইচ্ছা তা ফয়সালা করো। তাঁর বক্তব্য: বলা হয়: 'আফরিক' অর্থ 'ফয়সালা করো'; বলা হয়েছে যে এটি মুজাহিদের কথা নয়, যার প্রমাণ হলো 'বলা হয়' শব্দটির ব্যবহার। এর স্বপক্ষে আরও যুক্তি হলো এর পরবর্তী অংশের পুনরাবৃত্তি। মুজাহিদ বলেছেন—এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বলা হয়' শব্দটি নেই—এই হিসেবে এটি মুজাহিদের বক্তব্য হবে এবং এর অর্থ হলো: বিষয়টিকে প্রকাশ করো, ফয়সালা করো এবং এমনভাবে পৃথক করো যাতে কোনো সন্দেহ, গোপন করা বা লুকিয়ে রাখা না থাকে, এরপর প্রকাশ্যে হত্যার ফয়সালা করো এবং আমাকে এরপর আর সময় দিও না।
মুজাহিদ বলেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। এটি এ কারণে যে, তারা এমন এক কওম যারা জানে না।} অর্থাৎ কোনো মানুষ যখন তাঁর নিকট আসে, তখন তিনি যা বলেন এবং তাঁর প্রতি যা নাজিল হয়েছে তা সে শ্রবণ করে। ফলে সে নিরাপদ থাকে যতক্ষণ না সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় এবং যতক্ষণ না সে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে যায় যেখান থেকে সে এসেছিল।
ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন তাকে আশ্রয় দিতে যে জিকির (কুরআন) শুনতে চায়, যতক্ষণ না সে তা শোনে। এরপর সে যদি ঈমান আনে তবে তো ভালো, অন্যথায় তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দিতে হবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন। 'কোনো মানুষ তার নিকট আসে' থেকে শেষ পর্যন্ত মুজাহিদের তাফসির। আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে}—এর মূল গঠন হলো: 'আর যদি তোমার নিকট কেউ আশ্রয় চায়', এখানে প্রকাশ্য শব্দের কারণে 'আশ্রয় চায়' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'মানুষ' অর্থাৎ মুশরিক। অর্থাৎ: যদি কোনো মুশরিক আল্লাহ তাআলার কালাম শুনতে চায়, তবে তার সামনে কুরআন পেশ করো এবং তা তাকে পৌঁছে দাও এবং শ্রবণের সময় তাকে নিরাপত্তা দান করো। এরপর সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তো ভালো, অন্যথায় তাকে তার নিরাপদ স্থানে ফিরিয়ে দাও যেখান থেকে সে এসেছে। মুজাহিদের এই উদ্ধৃতিটি ফিরইয়াবি ইতিপূর্বে উল্লিখিত সনদে যুক্ত করেছেন।
মহাসংবাদ: কুরআন।
এটিও মুজাহিদের তাফসির। আল-কিরমানি বলেন, অর্থাৎ মহান আল্লাহ যা বলেছেন: {তারা কী বিষয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করছে? মহাসংবাদ সম্পর্কে।} অর্থাৎ: কুরআন। সুতরাং তাদের প্রশ্নের উত্তর দাও এবং তাদের নিকট কুরআন পৌঁছে দাও। ইবনে বাত্তাল বলেন: একে 'নাবা' (সংবাদ) বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা হয়। অর্থ হলো, যখন তারা মহাসংবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তাদের উত্তর দাও এবং তাদের নিকট কুরআন পৌঁছে দাও। বলা হয়ে থাকে, যে সংবাদকে 'নাবা' বলা হয় তার বৈশিষ্ট্য হলো তা মিথ্যা মুক্ত হওয়া।
সঠিক কথা: দুনিয়াতে সত্য বলা এবং সে অনুযায়ী আমল করা।
এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: {যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, তারা কথা বলবে না, কেবল সে ব্যতীত যাকে রহমান অনুমতি দেবেন এবং সে সঠিক কথা বলবে।} অর্থাৎ: সে দুনিয়াতে সত্য বলেছে এবং তা অনুযায়ী আমল করেছে, ফলে তাকে কিয়ামতের দিন কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে। এটিও ফিরইয়াবি তাঁর উল্লিখিত সনদে যুক্ত করেছেন। আর এখানে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা তাঁর স্বভাবজাত অভ্যাসের কারণে যে, যখন তিনি উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো আয়াত উল্লেখ করেন, তখন তার অনুগামী হিসেবে সেই সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কিছু তাফসির বা অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেন যা তাঁর নিকট প্রমাণিত।

৪০

- ‌‌(অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যিনি তোমাদের জন্য ভূমিকে শয্যা ও আকাশকে ছাদ করেছেন এবং আকাশ হতে পানি বর্ষণ করে তা দ্বারা তোমাদের জীবিকার জন্য ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করিও না।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বল, তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করবেই যিনি দুই দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা তাঁর সমকক্ষ স্থির করো? তিনি তো বিশ্বজগতের রব।} এবং তাঁর বাণী: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে এ কাজগুলো করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে।} {আর অবশ্যই তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।}
এই অধ্যায়ে বুখারির উদ্দেশ্য হলো সমস্ত কাজ আল্লাহর দিকে নিসবত করা (সম্পর্কিত করা) সাব্যস্ত করা, চাই তা মাখলুকের (সৃষ্টির) পক্ষ থেকে ভালো কাজ হোক বা মন্দ। এগুলো আল্লাহর সৃষ্টি এবং বান্দার অর্জন (কাসব)। সৃষ্টির কোনো কিছুই আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে নিসবত করা যাবে না, যার ফলে সে আল্লাহর কাজের নিসবতে শরিক, সমকক্ষ বা সমান হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের উল্লিখিত আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যেখানে স্পষ্টভাবে আল্লাহর সাথে ডাকা অন্যান্য উপাস্য ও সমকক্ষদের অস্বীকার করা হয়েছে। এটি তাদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করে যারা দাবি করে যে সে নিজেই নিজের কাজ সৃষ্টি করে। 'আনদাদ' হলো 'নিদ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন বস্তু যা কোনো কাজে প্রতিপক্ষ হয়। বলা হয়েছে: কোনো জিনিসের 'নিদ' হলো সেটি যা তার মূলসত্তায় অংশীদার হয়, তাই এটি এক প্রকার 'মিসল' (সাদৃশ্য)। তবে 'মিসল' যেকোনো প্রকার অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই প্রতিটি 'নিদ'-ই 'মিসল' কিন্তু প্রতিটি 'মিসল' 'নিদ' নয়। কিরমানি বলেন: এই শিরোনামটি ইঙ্গিত দেয় যে অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য শরিক থাকার বিষয়টি নাকচ করা, তাই এটি তাওহিদ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা সমীচীন ছিল। তিনি উত্তর দিয়েছেন: উদ্দেশ্য এটি নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে বান্দার কাজসমূহ আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মাধ্যমে হয়। এতে জাহমিয়াদের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে বান্দার কোনো ক্ষমতাই নেই, এবং মুতাজিলাদেরও খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে বান্দার কাজে আল্লাহর ক্ষমতার কোনো প্রবেশ নেই। কারণ সত্য মাযহাব হলো সেখানে কোনো জবর (বাধ্যবাধকতা) নেই এবং কদর (নিরঙ্কুশ ক্ষমতা) নেই, বরং বিষয়টি এই দুইয়ের মাঝামাঝি।

উভয় বিষয়, অর্থাৎ: আল্লাহর সৃষ্টি এবং বান্দার উপার্জনের (কাসব) মাধ্যমে, আর এটিই আশআরী মতবাদ। বলা হয়েছে: বান্দার কর্মসমূহ হয় তার সক্ষমতার অধীন হবে অথবা তার সক্ষমতার অধীন হবে না, কারণ নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মাঝে তৃতীয় কোনো মাধ্যম নেই। যদি তা তার সক্ষমতার অধীন হয়, তবে এটি কদর (তথা মানুষের নিরঙ্কুশ ক্ষমতা), যা মুতাজিলাদের মতবাদ। আর যদি তার সক্ষমতার অধীন না হয়, তবে এটি হবে খাঁটি জবর (বাধ্যবাধকতা), যা জাহমিয়াদের মতবাদ। এর উত্তরে বলা হয়েছে: বান্দার সক্ষমতা আছে, তাই এটি জবর বা বাধ্যবাধকতা নয়। এই সক্ষমতার মাধ্যমেই মিনার থেকে অবতরণকারী এবং মিনার থেকে পড়ে যাওয়া ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কিন্তু এই সক্ষমতার কোনো সৃষ্টিগত প্রভাব নেই, বরং কর্মটি আল্লাহর সক্ষমতার মাধ্যমেই সংঘটিত হয় এবং এতে আল্লাহর সক্ষমতার প্রভাব বান্দার সক্ষমতার প্রভাবের পরে কার্যকর হয়। একেই 'কাসব' বা উপার্জন বলা হয়। এরপর বলা হয়েছে: সক্ষমতা এমন একটি গুণ যা ইচ্ছানুযায়ী প্রভাব ফেলে; সুতরাং আপনি যদি তা থেকে প্রভাবকে অস্বীকার করেন, তবে আপনি সক্ষমতাকেই অস্বীকার করলেন, কারণ অপরিহার্য গুণ বিলুপ্ত হলে সত্তার বিলুপ্তি ঘটে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই সংজ্ঞাটি সর্বজনীন নয়, কারণ এটি নশ্বর (সৃষ্ট) সক্ষমতাকে এর বাইরে রাখে। বরং এর জন্য সর্বজনীন সংজ্ঞা হলো: এটি এমন একটি গুণ যার ওপর ভিত্তি করে কর্ম সম্পাদন করা বা বর্জন করা নির্ধারিত হয়।
ইকরিমাহ বলেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তারা কেবল অংশীদার সাব্যস্ত করা (শিরক) অবস্থায় বিশ্বাস করে।" "যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ, তাহলে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?" "যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ। আপনি বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, বরং তাদের অধিকাংশ জানে না।" সুতরাং এটিই ছিল তাদের ঈমান, অথচ তারা অন্য কিছুর ইবাদত করত।
ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস। তাবারী এই বর্ণনাটি হান্নাদ ইবনুল সারী থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: "কেবল অংশীদার সাব্যস্ত করা (শিরক) অবস্থায়" অর্থাৎ: যখন তাদের আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তারা তাঁর গুণাবলি ভিন্নভাবে বর্ণনা করত, তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করত এবং তাঁর সাথে শরিক করত।
এবং বান্দাদের কর্ম সৃষ্টি এবং তাদের উপার্জনের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যাঁর হাতে আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং সেটিকে যথাযথভাবে পরিমাপ করেছেন।"
এটি আল্লাহর বাণীর সাথে সংযুক্ত, যার মর্মার্থ হলো: বান্দার কর্মের সৃষ্টি এবং তাদের উপার্জন সম্পর্কে যা আলোচিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ। কুশমিহনী-এর বর্ণনায় রয়েছে: বান্দাদের আমলসমূহ। আর অন্য বর্ণনায় 'ইকতিসাব' শব্দটিও এসেছে। সৃষ্টি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং উপার্জন (কাসব) বান্দার পক্ষ থেকে। এর সপক্ষে দলিল হিসেবে আল্লাহর এই বাণী পেশ করা হয়েছে: "তিনি আসমান ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা, তাঁর সন্তান হবে কীভাবে? অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই। তিনি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।" কারণ 'কুল' (প্রত্যেক) শব্দটি যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত সবকিছুকে বুঝিয়ে থাকে।
মুজাহিদ বলেন: ফেরেশতারা কেবল সত্য সহকারে অর্থাৎ রিসালাত এবং আযাব নিয়ে অবতীর্ণ হয়।
ফারিইয়াবী এটি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। কিরমানী বলেন: 'মা নুনযিলুল মালাইকাতু' (আমরা ফেরেশতাদের অবতীর্ণ করি না) এখানে 'নুন' দিয়ে পাঠ করলে এবং ফেরেশতা শব্দটিকে জবর দিলে এটি ফেরেশতাদের অবতীর্ণ হওয়া আল্লাহর সৃষ্টি হওয়ার দলিল। আর যদি 'তা' দিয়ে এবং পেশ দিয়ে (তানাযযালু) পাঠ করা হয়, তবে এটি তাদের অবতীর্ণ হওয়া তাদের নিজেদের উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল।
"যাতে তিনি সত্যবাদীদের তাঁদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং তিনি কাফিরদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন।" এখানে সত্যবাদী বলতে রাসূলদের মধ্য থেকে যারা দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন ও আমানত আদায় করেছেন তাঁদের বোঝানো হয়েছে।
এটিও ফারিইয়াবীর তাফসিরে উল্লেখিত সনদ অনুযায়ী বর্ণিত। তাঁর কথা: "যাতে তিনি সত্যবাদীদের জিজ্ঞাসা করেন" অর্থাৎ: সেই নবীদের জিজ্ঞাসা করেন যাঁরা রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং নিজ দায়িত্ব পালন করেছেন, তাঁদের রিসালাত পৌঁছানো সম্পর্কে।
"আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান, সে তৃণভূমিতে বিচরণ করবে ও খেলাধুলা করবে এবং আমরা অবশ্যই তার রক্ষণাবেক্ষণকারী হব।" "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" আমাদের নিকট।
এটিও মুজাহিদের উক্তি, যা ফারিইয়াবী উল্লিখিত সনদে উদ্ধৃত করেছেন।
"আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তারাই তো মুত্তাকী।" এখানে সত্য বলতে কুরআন এবং সত্য বলে গ্রহণকারী হলো মুমিন। কিয়ামতের দিন সে বলবে: এটিই সেই কিতাব যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন এবং আমি এর বিধান অনুযায়ী আমল করেছি।
তাবারী এটি মানসুর ইবনুল মুতামির-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: "যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে" তাঁরা হলেন কুরআনের অনুসারীগণ। তাঁরা কিয়ামতের দিন তা নিয়ে আসবেন এবং বলবেন: এটিই সেই কিতাব যা আপনারা আমাদের দিয়েছিলেন, আমরা এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করেছি। আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (তাওহীদ) সহকারে। আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, সত্য নিয়ে এসেছেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

৭৫২০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবীকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: আপনি যদি কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করেন...

কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম, নিশ্চয়ই এটি এক মহা অপরাধ। আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: এরপর হলো তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, যা তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: ‘কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করা’। আর জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ, মনসুর হলেন ইবনুল মুতামির, আবু ওয়ায়েল হলেন শাকিক বিন সালামাহ, এবং আমর বিন শুরাহবীল (শিন অক্ষরে পেশ, রা অক্ষরে জবর, হা অক্ষরে সুকুন, বা অক্ষরে জের এবং শেষে ইয়া সাকিন যুক্ত, যা মুনসারিফ এবং গায়রে মুনসারিফ উভয়ই হতে পারে) আল-হামদানী আবু মায়সারাহ। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
হাদীসটি ইতিপূর্বে হুদূদ অধ্যায়ের ‘ব্যভিচারীদের পাপ’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে’। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর দ্বারা ‘মাওউদা’ (জীবন্ত প্রোথিত কন্যা) উদ্দেশ্য। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলছি: ‘মাওউদা’ হলো সেই কন্যা যাকে লোকলজ্জার ভয়ে হত্যা করা হতো। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো অভাবের আশঙ্কায় নিজ সন্তানকে হত্যা করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা অভাবের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না, আমরাই তাদের রিযিক দেই এবং তোমাদেরও; নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা এক মহাপাপ।} বলা হয়েছে: আহারের ভয় ছাড়াও সন্তান হত্যা করা অতি জঘন্য অপরাধ। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এর বিপরীত অর্থ ধর্তব্য নয়, কারণ এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার বর্ণনা বা বাস্তব অবস্থার বর্ণনা হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘হালিলাহ’ অর্থাৎ তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে, অথচ বাস্তবতা হলো আল্লাহ তোমার জন্য স্ত্রী সৃষ্টি করেছেন এবং ব্যভিচারের মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়।

৪১

- ‌‌(অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের কান, চোখ ও চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই ভয়ে কোনো কিছু গোপন করতে না; বরং তোমরা ধারণা করতে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না।})
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমরা ছিলে না...’ সম্বলিত অনুচ্ছেদ। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘তোমাদের কান’ পর্যন্ত উল্লেখ করে বলা হয়েছে ‘শেষ পর্যন্ত’। ‘আত-তাওদীহ’ এর লেখক বলেছেন, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য শ্রবণ গুণটি সাব্যস্ত করা। যখন সাব্যস্ত হলো যে তিনি শ্রবণকারী, তখন তিনি যে শোনেন তা সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য। ঠিক যেমন তিনি যখন জ্ঞানী হিসেবে সাব্যস্ত হন, তখন তিনি যে জানেন তা সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য। এটি মুতাযিলাদের বিপরীত মত, যারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করে। তারা বলে: তাঁর শ্রবণকারী হওয়ার অর্থ হলো তিনি শ্রবণযোগ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত, কিন্তু তাঁর শ্রবণ গুণ নেই এবং তিনি প্রকৃত শ্রবণকারী নন। এটি আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তোমরা ভয় পেতে। কেউ বলেছেন: তোমরা আশঙ্কা করতে। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এই অনুচ্ছেদের হাদীসেই বর্ণিত হবে।

৭৫২১ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মনসুর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, আবু মামার থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কা’বা ঘরের নিকট বনু সাকীফ গোত্রের দুইজন ও কুরাইশ গোত্রের একজন অথবা কুরাইশ গোত্রের দুইজন ও বনু সাকীফ গোত্রের একজন লোক একত্রিত হলো। তাদের পেটে চর্বি ছিল প্রচুর, কিন্তু অন্তরে দ্বীনি বুঝ ছিল সামান্য। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো আল্লাহ আমাদের কথা শুনতে পান? অপরজন বলল: আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শুনতে পান, কিন্তু গোপনে বললে শুনতে পান না। অন্যজন বলল: যদি তিনি উচ্চস্বরে বললে শুনতে পান, তবে অবশ্যই গোপনে বললেও শুনতে পান। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: {আর তোমরা তোমাদের কান, চোখ ও চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই ভয়ে কোনো কিছু গোপন করতে না; বরং তোমরা ধারণা করতে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না।} শেষ পর্যন্ত।
হাদীস নম্বর ৪৮১৬ ও এর অন্যান্য অংশ দ্রষ্টব্য।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
হুমায়দী হলেন আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, মনসুর বিন মুতামির, মুজাহিদ বিন জাবর (জীম অক্ষরে জবর) যিনি মক্কার বিখ্যাত মুফাসসির এবং বর্ণিত আছে যে তিনি হারুত ও মারুতকে দেখেছিলেন। আবু মামার (উভয় মীম অক্ষরে জবর) হলেন আবদুল্লাহ বিন সাখবারাহ আল-আযদী, এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ।
হাদীসটি সূরা হা-মীম সাজদাহ-তে দুইবার অতিক্রান্ত হয়েছে। একটি হুমায়দী আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে... শেষ পর্যন্ত, যেমনটি এখানে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি ‘তাদের পেটে চর্বি প্রচুর’ এটি তাদের দৈহিক বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত। ‘তাদের পেট’ হলো মুবতাদা এবং ‘চর্বি প্রচুর’ হলো তার খবর। ‘প্রচুর’ শব্দটি ‘চর্বি’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে যখন ‘তাদের পেট’ শব্দটি রফ অবস্থায় থাকে। আর যদি সম্বন্ধের কারণে জর অবস্থায় থাকে, তবে ‘চর্বি’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ হবে এবং ‘প্রচুর’ তার অগ্রবর্তী খবর হবে। ‘চর্বি’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ থেকে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে যদি ‘প্রচুর’ শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত না হয়। অনুরূপ আলোচনা ‘তাদের অন্তরে বুঝ সামান্য’ উক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাঁর উক্তি ‘তোমরা কি মনে করো?’ (পেশ যোগে) অর্থাৎ: তোমরা কি ধারণা করো? তিনি শুনতে পান—একথার যৌক্তিকতা হলো এই যে, সমস্ত শ্রবণযোগ্য বিষয় আল্লাহর নিকট সমানভাবে শ্রুত হয়।
এই হাদীসের ফিকহী দিক হলো সঠিক কিয়াস (অনুমান) সাব্যস্ত করা এবং বাতিল কিয়াসকে খণ্ডন করা। যে ব্যক্তি বলেছিল ‘উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন কিন্তু গোপনে বললে শোনেন না’, সে তার অনুমানে ভুল করেছিল কারণ সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছিল যারা উচ্চৈঃস্বরে বললে শুনতে পায় কিন্তু গোপন কথা শুনতে পায় না। আর যে ব্যক্তি বলেছিল ‘যদি তিনি উচ্চস্বরে বললে শোনেন তবে অবশ্যই গোপনে বললেও শোনেন’, সে তার কিয়াসে সঠিক ছিল যেহেতু সে...

তিনি আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেন এবং তাদের সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র করেন। যদি আপনি বলেন: যার কিয়াস (অনুমান বা যুক্তি) সঠিক ছিল, তাকে কেন ফিকহ বা প্রজ্ঞার স্বল্পতা দ্বারা গুণান্বিত করা হলো? আমি বলি: কারণ তিনি যা বলেছেন তার হাকিকত বা বাস্তবতা বিশ্বাস করেননি এবং সে বিষয়ে সুনিশ্চিত ছিলেন না।

৪২ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণীর অধ্যায়: {আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই তাঁর কাছে প্রার্থনা করে; প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত আছেন।})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত} সম্পর্কিত একটি অধ্যায়। এর অর্থ: এমন কোনো কাজে যা তিনি সম্পাদন করেন কিন্তু প্রকাশ করেন না; তিনি সম্মানিত করেন ও লাঞ্ছিত করেন, জীবিত করেন ও মৃত্যু দেন, অবনমিত করেন ও উন্নত করেন, গুনাহ ক্ষমা করেন, বিপদ দূর করেন এবং আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি প্রতিদিন লাওহে মাহফুজে ৩৬০ বার দৃষ্টিপাত করেন।
{তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যখনই কোনো নতুন উপদেশ আসে, তখন তারা তা তামাশা করা অবস্থায় শোনে।} এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দিও এবং ইদ্দতের হিসাব রেখো। আর তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য নির্লজ্জ কাজে লিপ্ত হয়। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমা অতিক্রম করে সে নিজের ওপরই জুলুম করে। তুমি জানো না, সম্ভবত আল্লাহ এর পর কোনো নতুন পরিস্থিতি সৃষ্টি করবেন।} এবং নিশ্চয়ই তাঁর কাজ বা নব-উদ্ভব সৃষ্টির নব-উদ্ভব বা কাজের সদৃশ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা। তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকেও জোড়া বানিয়েছেন। এভাবেই তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।}
মুহাল্লাব বলেছেন: এই অধ্যায় থেকে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো তাঁর কালামকে 'সৃষ্টি' (মাখলুক) হিসেবে বর্ণনা করা এবং 'নব-উদ্ভূত' (হাদিস) হিসেবে বর্ণনা করার মধ্যে পার্থক্য করা। অর্থাৎ: তাঁর কালামের ওপর 'সৃষ্টি' শব্দ প্রয়োগ করা জায়েজ নয়, কিন্তু 'নব-উদ্ভূত' বা 'নতুন অবতীর্ণ' শব্দ প্রয়োগ করা জায়েজ। কিরমানী বলেন: তিনি এটি উদ্দেশ্য করেননি এবং তাঁর প্রতি যা নিসবত করা হয়েছে তাতে তিনি সন্তুষ্ট নন; কারণ আকল (যুক্তি), নকল (দলিল) এবং প্রথাগতভাবে এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কেউ কেউ বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো কুরআনের নব-উদ্ভব বা অবতরণ কেবল আমাদের সাপেক্ষে। আবার কেউ কেউ বলেন: মুহাল্লাব যা উল্লেখ করেছেন তা কিছু মুতাজিলা ও কিছু যাহিরিপন্থীদের অভিমত। কারণ তারা মহান আল্লাহর বাণী {তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যখনই কোনো নতুন উপদেশ আসে...} এর ওপর নির্ভর করেছে; কেননা এখানে 'যিকর' বা উপদেশকে, যা কুরআনকে বোঝায়, তাকে 'মুহদাছ' (নতুন/নব-উদ্ভূত) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি ভুল, কারণ আয়াতে 'নব-উদ্ভূত' হিসেবে বর্ণিত যিকর আল্লাহর সত্তাগত কালাম নয়। কারণ এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে—মুহদাছ (নব-উদ্ভূত), মাখলুক (সৃষ্টি) এবং মুখতারা' (উদ্ভাবিত) শব্দগুলো সমার্থক এবং একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান কালামকে যদি 'সৃষ্টি' বলা জায়েজ না হয়, তবে একে 'নব-উদ্ভূত' বলাও জায়েজ হবে না। অতএব, আয়াতে যে যিকরকে 'নব-উদ্ভূত' বলা হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসুল; কারণ আল্লাহ অন্য আয়াতে তাঁকে 'যিকর' বলে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ তাদের জন্য কঠিন শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন। অতএব হে বুদ্ধিমানগণ, যারা ঈমান এনেছ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহ তোমাদের কাছে পাঠিয়েছেন এক উপদেশ (যিকর), এক রাসুল, যে তোমাদের কাছে আল্লাহর সুস্পষ্ট আয়াতগুলো তিলাওয়াত করে যাতে তিনি মুমিন ও সৎকর্মশীলদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন...}। এই আয়াতে আল্লাহ তাঁকে 'যিকর' বলেছেন, ফলে এর অর্থ হবে: তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যখনই কোনো নব-প্রেরিত রাসুল আসে। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে যিকর বলতে রাসুলের ওয়াজ ও নসিহত এবং অবাধ্যতা থেকে তাঁর সতর্ক করাকে বোঝানো হয়েছে; ফলে তাঁর ওয়াজকে যিকর বলা হয়েছে এবং একে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে কারণ তিনি এর সম্পাদনকারী। কেউ কেউ বলেন: নব-উদ্ভব হওয়া মানুষের কাজের দিকে ফিরে যায়, অনাদি বা প্রাচীন যিকরের দিকে নয়; কারণ রাসুলুল্লাহর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হওয়া ছিল ধারাবাহিকভাবে, ফলে এর অবতরণ সময়ে সময়ে নতুনভাবে বা নব-উদ্ভূতভাবে সম্পন্ন হতো। কেউ কেউ বলেন: যিকর 'ইলম' বা জ্ঞান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের (আহলে যিকর) জিজ্ঞেস করো।} আবার যিকর 'মর্যাদা' অর্থেও আসে, যেমন: {সোয়াদ, শপথ মহিমাপূর্ণ (যিকরযুক্ত) কুরআনের।} অর্থাৎ মহিমা। আবার যিকর 'সালাত' বা নামায অর্থেও আসে, যেমন আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! যখন জুমার দিন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের (যিকর) দিকে ধাবিত হও।} আবার যিকর 'সম্মান' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: {নিশ্চয়ই এটি তোমার জন্য ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য সম্মান (যিকর) এবং শীঘ্রই তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।} যখন যিকর শব্দ এই সব অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো সবই নব-উদ্ভূত (মুহদাছ), তখন একে এই অর্থগুলোর কোনো একটির ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম। দাউদী বলেন: আয়াতে যিকর অর্থ কুরআন। তিনি বলেন: এটি আমাদের নিকট নব-উদ্ভূত (মুহদাছ), এবং ইমাম বুখারীর বক্তব্যের বাহ্যিক দিকও এটিই, যেহেতু তিনি বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তাঁর নব-উদ্ভব সৃষ্টির নব-উদ্ভব বা কাজের সদৃশ নয়।" ফলে তিনি একে 'মুহদাছ' হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন অথচ এটি তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর মহান আল্লাহ তাঁর সকল গুণাবলি সহ চিরকাল বিদ্যমান। ইবনে তীন বলেন: এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি বিশাল দাবি, এবং তাঁর এই দলিল তাঁর বিপক্ষেই যায়। কারণ তিনি যদি তাঁর সকল গুণাবলি সহ চিরকাল বিদ্যমান থাকেন এবং তিনি অনাদি বা প্রাচীন (কাদিম) হন, তবে তাঁর গুণাবলি কীভাবে 'নব-উদ্ভূত' হয় অথচ তিনি চিরকাল সেই গুণের অধিকারী? তবে যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে 'নব-উদ্ভূত' আর 'সৃষ্টি' এক নয়, যেমনটি বালখি ও তাঁর অনুসারীরা বলেন; এবং ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকেও এটিই প্রকাশ পায় যেখানে তিনি বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তাঁর নব-উদ্ভব সৃষ্টির নব-উদ্ভব বা কাজের সদৃশ নয়।" ফলে তিনি একে নব-উদ্ভূত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর দাউদী আয়েশা (রা.)-এর উক্তির ব্যাখ্যায় যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ কথা বলেছেন: "আমার অবস্থা এর চেয়ে তুচ্ছ যে আল্লাহ আমার বিষয়ে তিলাওয়াতযোগ্য কোনো কালাম বলবেন।" দাউদী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ তাআলা আয়েশা (রা.)-এর পবিত্রতা নিয়ে কালাম করেছেন যখন তাঁর বিষয়ে আয়াত নাযিল হয়েছে, যা কিছু লোকের এই বক্তব্যের বিপরীত যে তিনি কথা বলেননি। ইবনে তীন পুনরায় বলেন: এটিও দাউদীর পক্ষ থেকে একটি বিশাল দাবি, কারণ এতে আল্লাহকে নব-উদ্ভূত কালাম দ্বারা কথা বলা সাব্যস্ত করা হয়, যার ফলে তাঁর সত্তায় নতুন ঘটনার (হাওয়াদিস) সমাবেশ ঘটে। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে পবিত্র। বরং 'নাযিল করেছেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবতরণ যা একটি নব-উদ্ভূত ঘটনা, এর অর্থ এই নয় যে অনাদি বা প্রাচীন কালাম এখন নতুনভাবে উৎপন্ন হয়েছে। কিরমানী বলেন: তাঁর কথা "ও তাঁর কাজ/নব-উদ্ভব" অর্থ তাঁর কাজ সম্পাদন করা। অতঃপর তিনি বলেন: জেনে রাখুন যে, আল্লাহর গুণাবলি হয় নেতিবাচক (সালবি) যাকে 'তানযিহাত' বলা হয়, অথবা অস্তিত্বশীল ও হাকিকি যেমন ইলম ও কুদরত, যা অবশ্যই অনাদি বা প্রাচীন (কাদিম)। অথবা আপেক্ষিক (ইদাফি) যেমন সৃষ্টি করা ও রিযিক দেওয়া, যা নব-উদ্ভূত (হাদিস); এর ফলে আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলিতে কোনো পরিবর্তন আবশ্যক হয় না যা প্রকৃতপক্ষে তাঁর গুণাবলি। যেমন ইলম ও কুদরতের সম্পর্ক জ্ঞাত ও সক্ষম বিষয়ের সাথে হওয়া একটি নব-উদ্ভূত বিষয়, তেমনি তাঁর প্রতিটি কার্মিক গুণাবলি (সিফাত ফি'লিয়্যাহ)। যখন এই মূলনীতি সাব্যস্ত হলো, তখন উদাহরণস্বরূপ 'নাযিল করা' হলো নব-উদ্ভূত বা হাদিস, কিন্তু যা নাযিল করা হয়েছে তা অনাদি বা প্রাচীন (কাদিম)। কুদরতের সম্পর্ক হওয়া নব-উদ্ভূত, কিন্তু কুদরত স্বয়ং প্রাচীন। আর যা আলোচিত হয়েছে অর্থাৎ কুরআন, তা অনাদি বা প্রাচীন, কিন্তু আলোচনা বা যিকর হলো নব-উদ্ভূত।

ইবনে মাসউদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর আদেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন প্রবর্তন করেন এবং তিনি যা নতুনভাবে প্রবর্তন করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতে কথা বলবে না।
এই মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ওপর 'মুহদিস' (নতুন বিষয়ের প্রবর্তনকারী—দাল বর্ণে কাসরা সহ) শব্দের প্রয়োগ বৈধ হওয়া; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আদেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন প্রবর্তন করেন।" তবে তাঁর এই নতুনত্ব প্রবর্তন করা সৃষ্টিজগতের নতুন কিছু করার সদৃশ নয়। আবু দাউদ এই হাদিসটি আসিম ইবনে আবি আন-নুজুদ-এর সূত্রে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে সালাম দিতাম এবং আমাদের প্রয়োজনে কথা বলতাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহর কাছে আসলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না। এতে আমার মনে পূর্বের ও বর্তমানের নানা চিন্তার উদয় হলো। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আদেশের মাঝে যা ইচ্ছা নতুন প্রবর্তন করেন এবং আল্লাহ এখন যে নতুন নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো সালাতে কথা না বলা।" নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তিনি যা নতুন প্রবর্তন করেছেন তার মধ্যে রয়েছে..."। ইমাম আহমদ এবং ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (ইবনে হিব্বান) একে সহিহ বলেছেন।

৭৫২২ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাতিম ইবনে ওয়ারদান বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কাছে তাদের কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, অথচ তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব রয়েছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে সময়ের দিক থেকে নিকটতম এবং তোমরা তা বিশুদ্ধভাবে পাঠ করো যাতে কোনো কিছুর মিশ্রণ ঘটেনি?

শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল পাওয়া যায় তাঁর "নিকটতম কিতাব" উক্তি থেকে; আর এ ক্ষেত্রে "সর্বশেষ অবতীর্ণ কিতাব" কথাটিও বর্ণিত হয়েছে।
এটি মাওকুফ হিসেবে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মাদিনি থেকে, তিনি হাতিম ইবনে ওয়ারদান আল-বাসরি থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "লাম ইউশাব" (ইয়া বর্ণে পেশ সহ)—অর্থাৎ অন্য কিছুর মিশ্রণ ঘটেনি, যেভাবে ইয়াহুদিরা তাওরাতকে বিকৃত করে তাতে মিশ্রণ ঘটিয়েছিল।

৭৫২৩ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুআইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন আমাকে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেছেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কোনো বিষয়ে কীভাবে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করো, অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তোমাদের নবীর ওপর অবতীর্ণ করেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সর্বশেষ সংবাদ এবং বিশুদ্ধ, যাতে কোনো কিছুর মিশ্রণ ঘটেনি? আল্লাহ তোমাদের জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে, "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে"—যাতে এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য অর্জন করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদের তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করা থেকে বিরত করে না? আল্লাহর শপথ! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি যে তোমাদের কাছে তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।

এটি ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র।
এটিও মাওকুফ; এটি আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি থেকে, তিনি শুআইব ইবনে আবি হামজা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "সর্বশেষ সংবাদ"—অর্থাৎ শব্দের দিক থেকে, কারণ অনাদি সত্তা হলো আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থ; অথবা নাজিল হওয়ার দিক থেকে কিংবা আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের দিক থেকে। তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তোমাদের জানিয়েছেন"—যেখানে তিনি বলেছেন: "তবে ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে এবং বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’, যাতে এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করে তার জন্যও তাদের ধ্বংস।" তাঁর উক্তি: "যাতে এর দ্বারা বিক্রয় করতে পারে"—মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: "যাতে তা দিয়ে বিক্রয় করতে পারে।" তাঁর উক্তি: "তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে"—জ্ঞানের প্রতি "আসা" শব্দের সম্বন্ধ করা রূপক, যেমন "নিষেধ" করার বিষয়টি জ্ঞানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তাঁর উক্তি: "না, আল্লাহর শপথ"—অর্থাৎ তাদের কোনো ব্যক্তি তোমাদের জিজ্ঞাসা করে না, যদিও তাদের কিতাব বিকৃত; তবে কেন তোমরা তাদের জিজ্ঞাসা করো? এটি "কিতাবকে আঁকড়ে ধরা" অংশের শেষে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করো না" পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যা তোমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে"—মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের প্রতি"।

৪৩ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি ওহী তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না" এবং যখন ওহী নাজিল হতো তখন নবীর কাজ সম্পর্কে অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী "আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না" অর্থাৎ কুরআনের সাথে—তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করার জন্য; এ সংক্রান্ত অধ্যায়। আর বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মানুষের তিলাওয়াত...

তাঁর ঠোঁট ও জিহ্বা নাড়ানো এমন একটি আমল যার জন্য তিনি পুরস্কার লাভ করবেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর তিলাওয়াতের সময় তিনি যা শুনতেন তা দ্রুত আয়ত্ত করার চেষ্টায় তিনি তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে তা করতে নিষেধ করলেন এবং এর ফলে তাঁর যে কষ্ট ও ক্লেশ হতো তা দূর করে দিলেন। পাশাপাশি আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য এটি মুখস্থ করা সহজ করে দেওয়া এবং তাঁর অন্তরে তা জমা করে দেওয়ার নিশ্চয়তা দিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে এবং আমার স্মরণে তার দুই ঠোঁট নড়ে।
এটি ইমাম বুখারীর সেই মুআল্লাক হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর কিতাবের অন্য কোথাও মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেননি। তবে ইমাম আহমদ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: "যখন সে আমাকে স্মরণ করে", এবং অন্য বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে।" তাঁর বাণী: "আমি আমার বান্দার সাথে থাকি" - এখানে 'সাথে থাকা' (মায়িয়্যাহ) দ্বারা রহমতের সাথে থাকা উদ্দেশ্য। আর তাঁর বাণী: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন" - এখানে 'সাথে থাকা' দ্বারা ইলমের (জ্ঞানের) সাথে থাকা উদ্দেশ্য। সারকথা হলো, আমি আমার বান্দার যিকিরের সময় তাকে রক্ষণাবেক্ষণ ও হিফাজতের মাধ্যমে তার সাথে থাকি, এর অর্থ এই নয় যে তিনি সত্তাগতভাবে বান্দার সাথে থাকেন। তাঁর বাণী: "আমার স্মরণে তার দুই ঠোঁট নড়ে" - এর অর্থ আমার নামের যিকিরে তার ঠোঁট নড়ে। কেননা কোনো স্থানে তাঁর অনুপ্রবেশ, মুখে অবস্থান করা এবং তাঁর ওপর কোনো নড়াচড়া প্রযুক্ত হওয়া অসম্ভব।

৭৫২৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "তাড়াহুড়ো করে আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে নাড়াবেন না।" তিনি বলেন: নবী (সা.) ওহী নাযিলের সময় তা আয়ত্ত করতে অনেক কষ্ট সহ্য করতেন এবং তিনি তাঁর দুই ঠোঁট নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে বললেন: "আমি আমার ঠোঁট দু’টি তোমার সামনে নাড়ছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) নাড়াতেন।" সাঈদ বললেন: "আমিও সেভাবেই নাড়ছি যেভাবে ইবনে আব্বাসকে নাড়তে দেখেছি।" অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "তাড়াহুড়ো করে আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে নাড়াবেন না; এটি জমা করা এবং পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তা তোমার অন্তরে জমা করা এবং তোমার মাধ্যমে তা পাঠ করানো। "অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।" তিনি বলেন: অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং চুপ থাকুন। "অতঃপর এর বর্ণনা (বা পাঠ সহজ করে দেওয়া) আমাদেরই দায়িত্ব।" তিনি বলেন: এরপর থেকে যখনই জিবরাঈল (আ.) আসতেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। জিবরাঈল (আ.) চলে যাওয়ার পর নবী (সা.) সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে জিবরাঈল (আ.) পাঠ করেছিলেন।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট।
আবু আওয়ানা হলেন ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি, আর মূসা ইবনে আবি আইশা হলেন আবু বকর আল-হামদানি।
হাদীসটি কিতাবের শুরুতে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.) জিবরাঈল (আ.)-এর কাছ থেকে আল্লাহর কালাম গ্রহণের পদ্ধতি বর্ণনা করা। বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারীর এই মুআল্লাক ও মুত্তাসিল হাদীস দু’টির উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতিবাদ করা যারা দাবি করে যে ক্বারীর কিরাত (তিলাওয়াত) অনাদি বা কাদীম। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে কুরআনের সাথে জিহ্বার নড়াচড়া ক্বারীর কর্ম, যা মাকরূ (পঠিত বিষয়) তথা আল্লাহর কাদীম কালাম থেকে ভিন্ন। যেমন আল্লাহর যিকিরের সময় জিহ্বার নড়াচড়া ব্যক্তির নিজের কৃত নতুন কাজ, অথচ যার যিকির করা হচ্ছে সেই আল্লাহ তাআলা অনাদি বা কাদীম। পরবর্তী শিরোনামগুলোতেও তিনি এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

৪৪ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে পরিচ্ছেদ: "তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।" ‘ইয়াতাখাফাতুন’ অর্থ তারা একে অপরের সাথে গোপনে কথা বলে)

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: "তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে।" এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তোমাদের কথার গোপন ও প্রকাশ্য উভয়টিই জানেন এবং কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানকে তাঁর একটি সত্তাগত গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা, যেহেতু প্রকাশ্যে বলা এবং গোপনে বলা উভয়ই তাঁর জ্ঞানের কাছে সমান। তিনি অন্য আয়াতে এটি স্পষ্ট করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপনে বলে এবং যে তা প্রকাশ্যে বলে, আর যে রাতে আত্মগোপন করে এবং যে দিনে বিচরণ করে—তারা সবাই সমান।" আর বান্দার কথা ও কাজের অর্জন আল্লাহর পক্ষ থেকে, কারণ তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।" এরপর তিনি বলেছেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি যা গোপনে বলা হয় এবং যা প্রকাশ্যে বলা হয় সে সম্পর্কে অবগত এবং তিনিই বান্দাদের মধ্যে এর স্রষ্টা। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন: ভাষ্যকার মনে করেছেন যে ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে ইলম বা জ্ঞান সাব্যস্ত করার ইচ্ছা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, তা না হলে শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য থাকত না। কারণ ইলম বা জ্ঞানের সাথে এই হাদীসের কোনো সম্পর্ক নেই যে: "আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় সে ব্যক্তি যে সুর দিয়ে কুরআন পড়ে না।" বরং ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো সেই সূক্ষ্ম বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা যা ‘লাফয’ (উচ্চারণ) মাসআলায় তাঁর পরীক্ষার কারণ হয়েছিল। তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে মাখলুকের তিলাওয়াত গোপন করা বা প্রকাশ করা—উভয় গুণের হতে পারে, যা আবশ্যক করে যে এটি সৃষ্টি। আলোচনার প্রেক্ষাপটও এটিই নির্দেশ করে। ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ কিতাবে এর সপক্ষে বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: নবী (সা.) স্পষ্ট করেছেন যে মাখলুকের আওয়াজ, তাদের তিলাওয়াত, তাদের পড়াশোনা, শিক্ষা দান এবং তাদের জিহ্বাগুলো ভিন্ন ভিন্ন...

এগুলোর কিছু কিছু অপরটির চেয়ে বেশি সুন্দর, সুশোভিত, মধুর, উচ্চস্বরবিশিষ্ট, তারতীলযুক্ত, সুরযুক্ত, উচ্চ, নিচু, অবনত, বিনম্র, উচ্চকণ্ঠ, নিম্নকণ্ঠ, নিপুণ, দীর্ঘায়িত এবং কোমল। তাঁর কথা: "তারা নিম্নস্বরে কথা বলছিল", এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা নিম্নস্বরে কথা বলতে বলতে রওয়ানা হলো} (সূরা ক্বালাম: ২৩)-এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন "يتسارون" (র-এ তাশদীদসহ) শব্দ দ্বারা, যার অর্থ: তারা নিজেদের মধ্যে নিম্নস্বরে কথা বলছিল। কোনো কোনো নুসখায় 'শীন' বর্ণ যোগে এবং 'ওয়াও' বৃদ্ধি করে তাশদীদ ছাড়া "يتراجعون" (তারা একে অপরের দিকে প্রত্যাবর্তন করছিল) বর্ণিত হয়েছে।

৭৫২৫ - আমর ইবনে যুরারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশায়ম থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {এবং মানুষ অকল্যাণের জন্য প্রার্থনা করে যেমন সে কল্যাণের জন্য প্রার্থনা করে এবং মানুষ বড়ই তাড়াহুড়োকারী।} তিনি বলেন: এটি অবতীর্ণ হয়েছে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আত্মগোপন করে ছিলেন। তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করতেন। মুশরিকরা যখন তা শুনত, তখন তারা কুরআনকে, যিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। তখন আল্লাহ তাঁর নবীকে বললেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আর তুমি তোমার সালাতে অত্যধিক উচ্চস্বর করো না এবং একেবারে নিম্নস্বরও করো না, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।} অর্থাৎ তোমার তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে, পাছে মুশরিকরা তা শুনে কুরআনকে গালি দেয়। {এবং একেবারে নিম্নস্বর করো না} অর্থাৎ তোমার সাহাবীদের কাছে, যাতে তারা শুনতে পায়। {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আর তুমি তোমার সালাতে অত্যধিক উচ্চস্বর করো না এবং একেবারে নিম্নস্বরও করো না, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।}

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট।
আর আমর ইবনে যুরারা (যায়ের ওপর পেশ এবং প্রথম রা-এর ওপর তাশদীদ ছাড়া) হলেন ইবনে ওয়াকিদ আল-কিলাবি আন-নায়সাবুরি। ইমাম মুসলিমও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হুশায়ম ইবনে বশীর এবং আবু বিশর (বা-এর নিচে কাসরা এবং শীন-এ সুকুনসহ) হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া, তাঁর নাম ইয়াস।
এই হাদিসটি সূরা বনী ইসরাঈলের তাফসীরে গত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে এটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি হুশায়ম থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর এর আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।
তাঁর কথা "ফায়াসমা'আ" শব্দটি নসব এবং রফ' উভয়ভাবেই পড়া যায়। বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কাফিরদের থেকে আত্মগোপন অবস্থায় ছিলেন, তখন তিনি কেন স্বর উচ্চ করেছিলেন? এটি তো আত্মগোপন করার পরিপন্থী। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: সম্ভবত তিনি উচ্চস্বরের কাছাকাছি পর্যায়ের তিলাওয়াত করতে চেয়েছিলেন, অথবা সালাত ও রবের সাথে মুনাজাতের সময় মগ্ন থাকার কারণে তাঁর নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ থাকত না।

৭৫২৬ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আর তুমি তোমার সালাতে অত্যধিক উচ্চস্বর করো না এবং একেবারে নিম্নস্বরও করো না, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।} দু'আ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
হাদিস নং ৪৭২৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
এটি এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে অন্য একটি মতের দিকে ইঙ্গিত করছে। এটি উবাইদ ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁর মূল নাম হলো আবদুল্লাহ আল-কুরাশি আল-কুফি। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া, যিনি তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেন। এটি সূরা সুবহান (বনী ইসরাঈল)-এর তাফসীরে গত হয়েছে।

৭৫২৭ - ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি সুর করে (সুমিষ্ট স্বরে) কুরআন তিলাওয়াত করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর অন্য বর্ণনাকারী "উচ্চস্বরে পড়া" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—তাঁর কথা "যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করে না" এতে তিলাওয়াতকারীর দিকে কাজটির সম্বন্ধ করা হয়েছে; আর এটি প্রমাণ করে যে বান্দার কার্যাবলি মহান আল্লাহ কর্তৃক সৃজিত।
ইসহাক সম্পর্কে আল-হাকিম বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে নাসর। আল-গাসসানি বলেছেন: তিনি ইবনে মানসুর হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি। আবু আসিম হলেন আদ-দাহহাক, তিনি বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই অনেক বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। আবু সালামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।
হাদিসটি 'ফাযায়েলে কুরআন' (কুরআনের ফজিলত) অধ্যায়ে গত হয়েছে।
তাঁর কথা: "আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" অর্থাৎ আমাদের সুন্নাহর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; এর অর্থ এই নয় যে সে আমাদের ধর্মাদর্শের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি সুর করে না" অর্থাৎ যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করে না। তাঁর কথা: "অন্য বর্ণনাকারী" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবু হুরায়রার অন্য একজন সাথী, তিনি হাদিসের শেষে "উচ্চস্বরে পড়া" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন অর্থাৎ কুরআনের তিলাওয়াত উচ্চস্বরে করা।

৪৫

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে তা নিয়ে রাত ও দিনের প্রহরে দাঁড়িয়ে থাকে।" এবং এমন এক ব্যক্তি যে বলে: "আমাকে যদি সেই ব্যক্তির মতো দান করা হতো, তবে আমিও সেরূপ আমল করতাম যেরূপ সে করে।" সুতরাং আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, কিতাব নিয়ে তাঁর দণ্ডায়মান হওয়া হলো তাঁর আমল বা কাজ।)

وَقَالَ {وَمِنْءَايَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالَاْرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِى ذالِكَ لأَيَاتٍ لِّلْعَالَمِينَ} وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {ياأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ ارْكَعُواْ وَاسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَافْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
অর্থাৎ: এটি নবি (সা.)-এর বাণী উল্লেখ করার একটি অধ্যায়, ‘এক ব্যক্তি...’ শেষ পর্যন্ত। এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের কথা ও কাজ তাদের দিকেই সম্বন্ধিত করা, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের তুলনায় বিশেষায়নের পর সাধারণীকরণের মতো। বলা হয়েছে যে, শিরোনামটি অসম্পূর্ণ, কারণ এতে কুরআনের অধিকারীর ক্ষেত্রে কেবল ঈর্ষান্বিত ব্যক্তির অবস্থা এবং সম্পদের অধিকারীর ক্ষেত্রে কেবল ঈর্ষাকারীর অবস্থা উল্লেখ করা হয়েছে; যা একটি অদ্ভুত ও বিভ্রান্তিকর অসম্পূর্ণতা। কিরমানি বলেছেন: হ্যাঁ, এটি অসম্পূর্ণ, তবে তা অদ্ভুত বা বিভ্রান্তিকর নয়। কারণ যা বর্জন করা হয়েছে তা হলো হাদিসের অর্ধেক অংশ—ঈর্ষাকারী ও ঈর্ষান্বিত উভয় দিক থেকেই। আর এটি হলো সম্পদশালীর অবস্থা। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো কুরআনের অধিকারীর বিবরণ—ঈর্ষাকারী ও ঈর্ষান্বিত হিসেবে। কারণ দ্বিতীয়বার ‘ব্যক্তি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈর্ষাকারী, আর ‘যা তাকে দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন, সম্পদ নয়। হাদিসটি প্রথমে ‘জ্ঞান’ অধ্যায়ে এবং শেষে ‘আকাঙ্ক্ষা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘আনা আল-লাইল’ অর্থাৎ রাত্রির মুহূর্তসমূহ। আখফাশ বলেছেন: এর একবচন হলো ‘আনি’, যেমন ‘মাঈ’। আবার বলা হয়েছে: ‘আনু’, যেমন বলা হয় ‘রাত্রির দুটি আনি বা আনু অতিবাহিত হয়েছে’। আবু উবাইদাহ বলেছেন: এর একবচন ‘আনা’ যেমন ‘নুহা’, আর বহুবচন ‘আনা’। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর আল্লাহ বর্ণনা করেছেন’—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে কেবল ‘অতঃপর বর্ণনা করেছেন’ রয়েছে, এর কর্তার উল্লেখ ছাড়াই। এই কারণে কিরমানি বলেছেন: নবি (সা.) বলেছেন যে, ব্যক্তির কুরআন নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা তার নিজের কাজ, কারণ তিনি দাঁড়ানোকে তার দিকেই সম্বন্ধিত করেছেন। কুশমিহিনির বর্ণনায় আছে: ‘নিশ্চয় কিতাব পাঠ করা তার কাজ’। তাঁর বাণী: ‘তোমাদের জবানসমূহ’ অর্থাৎ তোমাদের ভাষাসমূহ, কারণ নির্দিষ্ট অঙ্গের ক্ষেত্রে এমন কোনো বৈচিত্র্য নেই যা নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তাঁর বাণী: ‘এবং সৎ কাজ করো’—এটি সৎ কাজের ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ যা কুরআন পাঠ, জিকির ও দোয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

৭৫২৮ - কুতাইবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “কেবল দুই ব্যক্তি ছাড়া কারো প্রতি ঈর্ষা করা যায় না: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা পাঠ করে। তখন অন্য এক ব্যক্তি বলে: ‘যদি আমাকেও এর মতো কিছু দেওয়া হতো যা একে দেওয়া হয়েছে, তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে।’ আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা হকের পথে ব্যয় করে। তখন অন্য কেউ বলে: ‘যদি আমাকেও এর মতো সম্পদ দেওয়া হতো, তবে আমিও তাতে তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে’।”
হাদিস ৫০২৬ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
জারির হলেন ইবন আব্দুল হামিদ, আ'মাশ হলেন সুলাইমান এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আয-যায়্যাত।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘জ্ঞান’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যেমনটি আমরা এখনই উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: ‘কেবল দুইটির ক্ষেত্রে ঈর্ষা নেই’ এবং পুংলিঙ্গবাচক শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: এই দুটি গুণ ‘গিবতাহ’ (ঈর্ষা ছাড়া অন্যের নেয়ামত কামনা) এর অন্তর্ভুক্ত। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো: এই দুই ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কোথাও ঈর্ষা বৈধ নয়। আর এই দুটিতে যা আছে তা প্রকৃত ঈর্ষা নয়, তাই এতে কোনো নিষিদ্ধ ঈর্ষা নেই। যেমন আল্লাহর বাণী: “তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।” এখানে ঈর্ষা শব্দ ব্যবহার করে ‘গিবতাহ’ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘এক ব্যক্তি’ অর্থাৎ এক ব্যক্তির গুণ, যাতে ‘দুইটি’ বিষয়ের বর্ণনা সঠিক হয়। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর সে বলে’ অর্থাৎ ঈর্ষাকারী... এবং বাকি আলোচনা ‘জ্ঞান’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৫২৯ - আলী ইবন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবি (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “দুইটি ক্ষেত্র ছাড়া কোনো ঈর্ষা নেই: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা পাঠ করে। আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা ব্যয় করে।”
আমি সুফিয়ান থেকে বহুবার শুনেছি, আমি তাঁকে সরাসরি বর্ণনা করার শব্দে এটি উল্লেখ করতে শুনিনি, তবে এটি তাঁর সহিহ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।
হাদিস ৫০২৫ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আলী ইবন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনি, সুফিয়ান হলেন ইবন উইয়াইনাহ এবং সালিম ইবন আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: ‘আমি শুনেছি’—এর বক্তা হলেন বুখারির উস্তাদ আলী ইবন আব্দুল্লাহ। অর্থাৎ: আমি সুফিয়ান থেকে এই হাদিসটি বহুবার শুনেছি এবং তাঁকে ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বা ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) যুহরি—এই শব্দে এটি উল্লেখ করতে শুনিনি, বরং তিনি ‘কলা’ (বলেছেন) শব্দে বলতেন। তবুও এটি তাঁর সহিহ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই, কারণ অন্যান্য সহিহ সূত্রের মাধ্যমে তা জানা গেছে।

৪৬

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {হে রাসুল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা নাজিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।}
যুহরি বলেছেন: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো রিসালাত (বার্তা), রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দায়িত্ব হলো পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের দায়িত্ব হলো তা মেনে নেওয়া।)

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী … শেষ পর্যন্ত—সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। কিরমানি বলেন: শর্ত ও প্রতিদান এখানে অভিন্ন, কারণ 'যদি তুমি তা না করো' এর অর্থ হলো 'যদি তুমি পৌঁছে না দাও'। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, প্রতিদান দ্বারা এর অপরিহার্য ফলাফল উদ্দেশ্য, যেমন: 'যার হিজরত দুনিয়া লাভের জন্য, তার হিজরত সেদিকেই যা সে নিয়ত করেছে'। তাঁর বাণী: 'তাঁর রিসালাতসমূহ', অর্থাৎ প্রেরণ করা। রিসালাতের ক্ষেত্রে তিনটি বিষয় আবশ্যক: প্রেরক, যার নিকট পাঠানো হয়েছে এবং রাসূল। তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি কাজ রয়েছে: প্রেরকের কাজ প্রেরণ করা, রাসূলের কাজ পৌঁছে দেওয়া এবং যার নিকট পাঠানো হয়েছে তার কাজ গ্রহণ ও আনুগত্য করা।
এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {যাতে তিনি জেনে নেন যে, তারা তাদের রবের বাণীসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন কি না; তাদের কাছে যা আছে তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন।} এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি তোমাদের কাছে আমার রবের বাণীসমূহ পৌঁছে দিচ্ছি এবং তোমাদের নসিহত করছি, আর আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না। তোমরা কি বিস্ময় বোধ করছ যে, তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজনের মাধ্যমে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে যাতে সে তোমাদের সতর্ক করে এবং যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো আর সম্ভবত তোমাদের ওপর দয়া করা হয়? অতঃপর তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে আমি তাকে এবং যারা তার সাথে নৌকায় ছিল তাদের রক্ষা করলাম এবং যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল তাদের ডুবিয়ে দিলাম; নিশ্চয়ই তারা ছিল এক অন্ধ জাতি। আর আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হুদকে প্রেরণ করেছিলাম। সে বলেছিল, হে আমার জাতি! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই; তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? তার সম্প্রদায়ের কাফের নেতারা বলেছিল, আমরা তো তোমাকে নির্বুদ্ধিতার মধ্যে দেখছি এবং আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি। সে বলেছিল, হে আমার জাতি! আমার মধ্যে কোনো নির্বুদ্ধিতা নেই, বরং আমি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে একজন রাসূল। আমি তোমাদের কাছে আমার রবের বাণীসমূহ পৌঁছে দিচ্ছি এবং আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত হিতাকাঙ্ক্ষী।}
এবং তিনি বলেছেন—এটি কোনো কোনো কপিতে কর্তার উল্লেখ ছাড়াই রয়েছে, আবার কোনো কোনোটিতে রয়েছে: এবং আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তিনি জেনে নেন যে, তারা তাদের রবের বাণীসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন কি না; তাদের কাছে যা আছে তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন।}
কাব বিন মালিক যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে যাওয়া থেকে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: {আর আপনি বলুন, তোমরা আমল করো, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও; আর শীঘ্রই তোমরা অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহর নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে, অতঃপর তিনি তোমাদের জানিয়ে দেবেন যা তোমরা করতে।}
কাব বিন মালিক আনসারি হলেন সেই তিনজনের একজন যারা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন। কিরমানি বলেন: এই শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো সোপর্দ করা, অনুগত হওয়া ও আত্মসমর্পণ করা। কারো উচিত নয় তাড়াহুড়া করে নিজের আমলকে পবিত্র মনে করা, বরং বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ওপর সোপর্দ করা উচিত। সূরা বারাআতের তাফসিরে কাবের হাদিসটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তির আমলের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তখন বলো: {আর আপনি বলুন, তোমরা আমল করো, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও; আর শীঘ্রই তোমরা অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহর নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে, অতঃপর তিনি তোমাদের জানিয়ে দেবেন যা তোমরা করতে।} আর কেউ যেন তোমাকে বিচলিত না করে।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কেউ যেন অন্য কারো আমলকে কেবল বাহ্যিক দেখে ভালো মনে না করে। যখন তা তাকে মুগ্ধ করবে, তখন সে যেন বলে: তোমরা আমল করো, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন...। তাঁর বক্তব্য: 'কেউ যেন তোমাকে বিচলিত না করে' — এটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণে কাসরা (জের), 'ফা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং তাকিদের জন্য 'নুন সাকিলা' সহযোগে গঠিত। এর সারমর্ম হলো: কারো আমল দেখে ধোঁকায় পড়ো না এবং তাকে ভালো মনে করো না, যতক্ষণ না তুমি তাকে শরিয়তের সীমানায় অটল দেখতে পাও। এই হাদিসটি বুখারি 'খলকু আফআলিল ইবাদ' কিতাবে বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। সেখানে রয়েছে: 'যখন কোনো ব্যক্তির আমলের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে...' শেষ পর্যন্ত। তিনি আমল দ্বারা তিলাওয়াত, সালাত ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ উদ্দেশ্য করেছেন এবং এই সব কিছুকেই আমল নাম দিয়েছেন।
মা'মার বলেছেন: {এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য পথপ্রদর্শক।} অর্থাৎ এই কুরআন। {এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য পথপ্রদর্শক} এর অর্থ স্পষ্ট বর্ণনা ও প্রমাণ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।} এটি আল্লাহর বিধান।
মা'মার (দুই মিমে ফাতহা বা জবর যোগে), বলা হয়েছে তিনি হলেন আবু উবাইদাহ (যম্মাহ বা পেশ যোগে), যিনি ভাষাবিদ; আবার বলা হয়েছে তিনি হলেন বসরার মা'মার বিন রাশিদ, অতঃপর তায়মি। তাঁর বক্তব্য: 'এই কুরআন', অর্থাৎ এখানে 'দালিকা' (ঐটি) শব্দটি 'হাযা' (এটি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি প্রসিদ্ধ নিয়মের বিপরীত, কারণ সাধারণত 'দালিকা' দূরের জন্য এবং 'হাযা' নিকটের জন্য ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: {এটি তোমাদের জন্য আল্লাহর বিধান}, অর্থাৎ 'হাযা' (এটি) আল্লাহর বিধান। আবার যেমন তাঁর বাণী: {এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার নিকট যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি এবং নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত।} এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে; অর্থাৎ এগুলো কুরআনের নিদর্শন। তাঁর বাণী: {মুত্তাকিদের জন্য পথপ্রদর্শক} এর ব্যাখ্যা তিনি করেছেন 'স্পষ্ট বর্ণনা ও প্রমাণ' দ্বারা। 'দিলালাহ' শব্দের দাল বর্ণে কাসরা ও ফাতহা উভয়ই হয়, আবার 'দিলুলাহ'ও হয়; জওহরি এ দুটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ফাতহা হওয়াই অধিক শুদ্ধ। কিরমানি বলেন: শিরোনামের সাথে এর সম্পর্ক হলো এটি এক প্রকারের বাণী পৌঁছে দেওয়া, চাই তা বর্ণনার অর্থে হোক বা প্রমাণের অর্থে।
{এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য পথপ্রদর্শক} অর্থাৎ কোনো সংশয় নেই। {এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার নিকট যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি এবং নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত} এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে; অর্থাৎ এগুলো কুরআনের নিদর্শন।
{যাতে কোনো সন্দেহ নেই} এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, কোনো সংশয় নেই। তাঁর বক্তব্য: {আল্লাহর আয়াতসমূহ} অর্থাৎ এগুলো আল্লাহর আয়াত। এখানে 'তিলকা' শব্দটি যা দূরের জন্য ব্যবহৃত হয়, তাকে 'হাযিহি' বা নিকটের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।
এবং এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান। এমনকি যখন তোমরা নৌকাসমূহে আরোহন করো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে অনুকূল বাতাসের সাহায্যে বয়ে চলে এবং তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন সেগুলোর ওপর প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া আছড়ে পড়ে এবং সব দিক থেকে তাদের ওপর তরঙ্গমালা ধেয়ে আসে আর তারা নিশ্চিত মনে করে যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আল্লাহকে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে ডাকতে থাকে—আপনি যদি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন, তবে অবশ্যই আমরা কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।} অর্থাৎ: তোমাদের নিয়ে।
অর্থাৎ: দূরের শব্দ ব্যবহার করে নিকটবর্তী উদ্দেশ্য নেওয়ার ক্ষেত্রে এটি পূর্বে উল্লিখিত বিষয়ের অনুরূপ। মহান আল্লাহর বাণী: {এমনকি যখন তোমরা নৌকাসমূহে আরোহন করো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে বয়ে চলে} অর্থাৎ: তোমাদের নিয়ে।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মামা হারামকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমরা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবে যাতে আমি আল্লাহর রাসূলের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? অতঃপর তিনি তাদের নিকট বর্ণনা করতে লাগলেন।
এটি একটি হাদিসের অংশ যা কিতাবুল জিহাদে হাম্মাম সূত্রে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু সুলাইম গোত্রের কিছু লোককে পাঠিয়েছিলেন … (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। মাগাজি অধ্যায়ে এর শব্দ হলো: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: অতঃপর উম্মে সুলাইমের ভাই হারাম রওনা হলেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। হারাম হলো হালাল-এর বিপরীত শব্দ, তিনি ইবনে...

মিলহান (মীম-এ কাসরা এবং হূ-এ মুহমালা সহ) আল-আনসারী আল-বদরী আল-উহুদীয়। আল্লাহর রাসূল তাকে বনী আমিরের কাছে প্রেরণ করেছিলেন। তিনি তাদের বললেন: তোমরা কি আমাকে নিরাপত্তা দিবে? অর্থাৎ, আমাকে নিরাপদ রাখবে। তখন তারা তাকে নিরাপত্তা দিল। এমতাবস্থায় যে তিনি তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করছিলেন, হঠাৎ তারা তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির দিকে ইশারা করল এবং সে তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করল। তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি। এটি বীর মাউনার ঘটনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং বুঝে নাও।

৭৫৩০ - ফজল ইবনে ইয়াকুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী এবং যিয়াদ ইবনে জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তারা জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন মুগীরা বলেছেন: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রবের রিসালাত (বাণী) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: আমাদের মধ্যে যে নিহত হবে সে জান্নাতে যাবে।
হাদীস ৩১৫৯ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
ফজল ইবনে ইয়াকুব আল-রুখামী আল-বাগদাদী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কী। যিয়াদ ইবনে জুবাইর (জীম-এ পেশ এবং বা-এ জবর সহ) ইবনে হাইয়্যাহ (হা-এ জবর এবং ইয়া-এ তাশদীদ সহ)। তিনি তার পিতা জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন। মুগীরা হলেন ইবনে শুবা।
হাদীসটি কিতাবুল জিজিয়া-তে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে মুগীরা বর্ণিত হাদীসের সনদে দুটি স্থান রয়েছে যা আল-জিয়ানী চিহ্নিত করেছেন। প্রথমটি: আবু মুহাম্মদ আল-আসীলীর মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মা'মার ইবনে সুলাইমান' ছিল, তারপর 'আইন' ও 'মীম'-এর মাঝে একটি 'তা' যুক্ত করা হয়েছে, ফলে তা 'মুতামির' হয়ে গেছে, আর এটিই সংরক্ষিত (সঠিক)। দ্বিতীয়টি: সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে) এটিই সঠিক। আর আবু হাসানের কপিতে এটি 'উবাইদুল্লাহ' (তাকবীর বা পূর্ণরূপে) এসেছে। একইভাবে আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহর কপিতেও ছিল, তবে তিনি তা সংশোধন করে 'ইয়া' যুক্ত করে ক্ষুদ্রার্থক (উবাইদুল্লাহ) করেছেন এবং হাশিয়ায় লিখেছেন: তিনি হলেন সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ। ইবনে সাকানও একে সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। হাইয়্যাহ ইবনে মাসউদ ইবনে মুত্তিব ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে সাদ ইবনে আউফ ইবনে সাকীফ—এ ব্যাপারে তারা একমত। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণিত। ইমাম বুখারী তার পিতা জুবাইরকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যিয়াদ তাকে ইসফাহানের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেন: আমি আদ-দামইয়াতির হস্তাক্ষরে দেখেছি: মা'মার ইবনে সুলাইমান। বলা হয়েছে: এটি একটি ভুল, আর সঠিক হলো মুতামির ইবনে সুলাইমান। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর মা'মার থেকে বর্ণনা করেন না। এটি আল-জিয়ানীর পক্ষ থেকে আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তার বিপরীত।

৭৫৩১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোন কিছু গোপন করেছেন...।
এবং মুহাম্মদ বলেন, আবু আমির আল-আকাদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন শুবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর কোনো অংশ গোপন করেছেন, তাকে সত্যবাদী মনে করো না। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফের সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।}
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
এটি দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী আল-বুখারী আল-বাইকান্দী থেকে, তিনি সুফিয়ান (সাওরী) থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ (যার নাম সাদ, এ নিয়ে মতভেদ আছে) থেকে, তিনি আমির আশ-শাবী থেকে, তিনি মাসরুক ইবনুল আজদা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে। দ্বিতীয়টি: মুহাম্মদ থেকে—তিনি যদি প্রথমোক্ত মুহাম্মদ হন তবে তা মারফু (সংযুক্ত), আর যদি অন্য কেউ হন তবে তা মুআল্লাক। আবু আমির হলেন আব্দুল মালিক আল-আকাদী।
তাঁর উক্তি: "হে রাসূল, পৌঁছে দিন"—এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো, যা নাযিল হয়েছে তা ব্যাপক এবং আদেশটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য, সুতরাং যা কিছু তাঁর ওপর নাযিল হয়েছে তার প্রতিটি বিষয় পৌঁছে দেওয়া তাঁর ওপর ওয়াজিব।

৭৫৩২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন জারীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবীল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বলেছেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলার কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ (শরীক) স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে হত্যা করা এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে। সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।

আপনার প্রতিবেশী, তখন আল্লাহ এর সত্যতা নিশ্চিত করে অবতীর্ণ করলেন {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোন উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন তাকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি তা করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে।} শেষ পর্যন্ত (আয়াত)।
এটির শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, উল্লিখিত আয়াতটির অবতরণ হাদীসের আগে হয়েছে, এবং নবী এটি থেকে এই তিনটি বিষয় উদ্ঘাটন করেছেন এবং তা পৌঁছে দিয়েছেন। ফলে হাদীসটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে যা আয়াতে নিহিত রয়েছে এবং এটি তার প্রচারের অন্তর্ভুক্ত হবে।
হাদীসটি ইতিপূর্বে এই একই সনদ ও মতনসহ অতিক্রান্ত হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের জীবিকার জন্য ফলমূল উৎপাদন করেছেন, সুতরাং তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না} অধ্যায়ে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

৪৭ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {ইসরাঈল নিজের উপর যা হারাম করেছিলেন তা ছাড়া তওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে বনী ইসরাঈলের জন্য সমস্ত খাদ্যই হালাল ছিল। আপনি বলুন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো।})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি বলুন, তবে তওরাত নিয়ে এসো} সম্পর্কিত অধ্যায়। এর অবতরণের কারণ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইসরাঈল (ইউসুফ আ.-এর পিতা ইয়াকুব আ.) সায়াটিকা রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং তার খুব কষ্ট হচ্ছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: যদি আল্লাহ আমাকে এ থেকে আরোগ্য দান করেন তবে আমি উটের রগ খাব না। আতা বলেছেন: উটের গোশত ও দুধ। যাহহাক বলেছেন: ইহুদীরা রাসূলুল্লাহকে বলেছিল, তওরাতে এটি আমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। তখন আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন এবং সংবাদ দেন যে, তওরাত নাযিল হওয়ার আগেই ইসরাঈল নিজের জন্য তা হারাম করেছিলেন এবং তাদের তা উপস্থিত করার আহ্বান জানিয়ে বলেন: {আপনি বলুন, তবে তওরাত নিয়ে এসো} (আয়াতটি শেষ পর্যন্ত)। এরপর এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, 'তিলাওয়াত' অর্থ হলো 'কিরাত' বা পাঠ করা। যদিও তিলাওয়াতকে আমল বা কাজ করার অর্থেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আর আমল হলো কর্তার কাজ। সামনে যা আসছে তা থেকে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ফুটে উঠবে।
এবং নবীর বাণী: তওরাতপন্থীদের তওরাত দেওয়া হয়েছিল এবং তারা সে অনুযায়ী আমল করেছিল, ইঞ্জিলপন্থীদের ইঞ্জিল দেওয়া হয়েছিল এবং তারা সে অনুযায়ী আমল করেছিল, এবং তোমাদের কোরআন দেওয়া হয়েছে এবং তোমরা সে অনুযায়ী আমল করছ।
'এবং নবীর বাণী' অংশটি যর (জের) যুক্ত হয়ে মহান আল্লাহর বাণী {আপনি বলুন, তবে তওরাত নিয়ে এসো}-এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। এটি এবং এর পরবর্তী অংশ উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো আত্মসমর্পণের বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করা, যা রাসূল প্রেরণ ও কিতাব নাযিলের মূল উদ্দেশ্য; আর তা হলো তিলাওয়াত করা, এতে ঈমান আনা এবং সে অনুযায়ী আমল করা। এই সূত্রহীন অংশটি এখন এই অধ্যায়ের শেষে 'দেওয়া হয়েছে' ও 'তোমাদের দেওয়া হয়েছে' শব্দে সূত্রসহ আসবে। ইতিপূর্বে তাওহীদ অধ্যায়ের শুরুতে 'ইচ্ছা ও অভিপ্রায়' পরিচ্ছেদে এটি 'দেওয়া হয়েছে' ও 'তোমাদের দেওয়া হয়েছে' শব্দে সূত্রহীনভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু রাযীন বলেন: 'তারা এটি তিলাওয়াত করে' অর্থাৎ তারা এর অনুসরণ করে এবং এর যথাযথ হক আদায় করে আমল করে।
আবু রাযীন—রা-তে ফাতহা, যা-তে কাসরা, ইয়া-তে সুকুন এবং শেষে নুন—তিনি হলেন ইবনে মাসউদ মালিক আল-আসাদী, একজন বিশিষ্ট কূফী তাবেয়ী। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে, তারাই এর প্রতি ঈমান আনে। আর যারা একে অস্বীকার করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।}—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা এর অনুসরণ করে এবং যথাযথভাবে আমল করে। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: তারা এর তিলাওয়াত করে অর্থাৎ অনুসরণ করে এবং এর যথাযথ হক আদায় করে আমল করে। সুফিয়ান সাওরী তাঁর তাফসীরে আবু হুযাইফা মূসা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি মানসুর ইবনে মুতামির থেকে এবং তিনি আবু রাযীন থেকে এটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন।
বলা হয়: 'ইউতলা' অর্থ পাঠ করা হয়। 'সুন্দর তিলাওয়াত' অর্থ কোরআনের সুন্দর পাঠ।
এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিলাওয়াত অর্থ পাঠ করা। এর প্রমাণ হলো, বলা হয়ে থাকে—অমুকের তিলাওয়াত সুন্দর, আবার বলা হয়—তার পাঠ সুন্দর। তার উক্তি 'কোরআনের জন্য' অর্থাৎ কোরআন পাঠের জন্য। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, তিলাওয়াত অনুসরণের অর্থেও আসে, যা কখনো শারীরিক হয়, কখনো হুকুমের অনুসরণের মাধ্যমে হয়, আবার কখনো পাঠ ও মর্মার্থ অনুধাবনের মাধ্যমে হয়। রাগিব বলেছেন: শরীয়তের পরিভাষায় তিলাওয়াত আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের অনুসরণের সাথে নির্দিষ্ট; কখনো পাঠের মাধ্যমে এবং কখনো এর আদেশ-নিষেধ পালনের মাধ্যমে। এটি পাঠ বা কিরাতের চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক। সুতরাং প্রতিটি পাঠই তিলাওয়াত, কিন্তু প্রতিটি তিলাওয়াতই কেবল পাঠ নয়।
তা স্পর্শ করে না: কেবল যারা কোরআনের প্রতি ঈমান এনেছে তারাই এর স্বাদ ও উপকারিতা পায় না, এবং এর হকসহ কেবল দৃঢ় বিশ্বাসীরাই এটি বহন করে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে তওরাত বহন করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ সেই গাধার মতো যে কিতাব বহন করে। যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে তাদের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।}

তিনি এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীরের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না} এবং 'তা স্পর্শ করে না' কথাটির ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: কুরআন যে বিশ্বাস করে সে ছাড়া অন্য কেউ এর স্বাদ ও উপকারিতা পায় না। অর্থাৎ: যারা কুফর থেকে পবিত্র, এবং যারা এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত তারা ছাড়া অন্য কেউ এর প্রকৃত হক আদায় করে একে বহন করে না; যারা অজ্ঞতা, সন্দেহ ও এজাতীয় বিষয় থেকে পবিত্র। এমন গাফেল ব্যক্তি নয় যে গাধার মতো কিতাব বহন করে কিন্তু জানে না এতে কী আছে। তাঁর কথা: "সুনিশ্চিত ব্যক্তি ছাড়া", এবং আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "মুমিন ছাড়া"।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম, ঈমান ও সালাতকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বললেন, "আমাকে তোমার ইসলাম গ্রহণের পর সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক যে আমলটি করেছ তা বলো।" বিলাল বললেন, "আমি এমন কোনো আমল করিনি যা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক যে, আমি যখনই ওযু করেছি তখনই সালাত আদায় করেছি।" আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, অতঃপর জিহাদ করা, অতঃপর কবুল হজ।"
বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামকরণ করেছেন..." এই কথার মধ্যে অতিরিক্ত কোনো ফায়দা নেই, কারণ কেউ এই বিষয়গুলো আমল হওয়ার ব্যাপারটি অস্বীকার করেনি; কেননা ইসলাম ও ঈমান হচ্ছে অন্তর ও জিহ্বার আমল, আর সালাত হচ্ছে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। তাঁর কথা: "আবু হুরায়রা বলেছেন", এটি কিতাবুত তাহাজ্জুদের 'রাতে ও দিনে পবিত্রতা অর্জনের ফজিলত' অনুচ্ছেদে মুত্তাসিলভাবে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ ভ্রান্তিবশত বলেছেন যে এটি 'বিলালের মর্যাদা' অনুচ্ছেদে মুত্তাসিলভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: "জিজ্ঞাসা করা হলো" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "কোন আমলগুলো সর্বোত্তম?" ... শেষ পর্যন্ত, এটি ঈমান অধ্যায়ের 'ঈমানই আমল - এ কথা যারা বলেন' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো ... শেষ পর্যন্ত। অনুরূপভাবে হজের অধ্যায়ে 'হজ্জে মাবরুরের ফজিলত' অনুচ্ছেদেও বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দ আছে: "কোন আমলসমূহ (বহুবচন)?", আর ঈমান অধ্যায়ে আছে: "কোন আমল (একবচন)?"।

৭৫৩৩ - আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন ইউনুস, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমাকে সালিম খবর দিয়েছেন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অতীত জাতিসমূহের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল হচ্ছে আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, তারা দুপুর পর্যন্ত সেই অনুযায়ী আমল করল এবং এরপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল, ফলে তাদের এক এক কিরাত করে দেওয়া হলো। অতঃপর ইঞ্জিলওয়ালাদের ইঞ্জিল দেওয়া হলো, তারা আসরের সালাত পর্যন্ত আমল করল এবং এরপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল, ফলে তাদেরও এক এক কিরাত করে দেওয়া হলো। এরপর তোমাদের কুরআন দেওয়া হলো এবং তোমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত সেই অনুযায়ী আমল করলে, ফলে তোমাদের দুই দুই কিরাত করে দেওয়া হলো। তখন আহলে কিতাবরা বলল: এদের আমল আমাদের চেয়ে কম কিন্তু প্রতিদান বেশি? আল্লাহ তাআলা বললেন: 'আমি কি তোমাদের হকের কোনো কিছুতে জুলুম করেছি?' তারা বলল: 'না।' আল্লাহ বললেন: 'এটি তো আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি'।"
এটির সাথে অনুচ্ছেদের মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: "তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল" কথাটির মধ্যে।
আবদান হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াযীর উপাধি, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।
এই হাদিসটি পূর্বে সালাতের ওয়াক্তসমূহের অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর তাওহীদ অধ্যায়ের 'ইচ্ছা ও অভিপ্রায়' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

৪৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করল না তার কোনো সালাত নেই।")

এটি একটি শিরোনামবিহীন অনুচ্ছেদ, কারণ এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের পরিশিষ্টের মতো। এজন্যই তিনি 'এবং' দিয়ে "এবং নামকরণ করেছেন" বলেছেন। তাঁর কথা: "কোনো সালাত নেই..." শেষ পর্যন্ত, এটি সালাত অধ্যায়ের 'ইমাম ও মুক্তাদীর জন্য কিরাত পাঠের ওয়াজিব হওয়া' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করল না তার কোনো সালাত নেই।" কিরমানী বলেছেন: "কোনো সালাত নেই" অর্থাৎ সালাত সহীহ হবে না; কারণ এটি পূর্ণতা না থাকার চেয়ে অস্তিত্বহীনতার নিকটবর্তী। আমি বলি: আপনি "মসজিদের প্রতিবেশী ব্যক্তির মসজিদের বাইরে কোনো সালাত নেই" হাদিসটির ক্ষেত্রেও এমনটি কেন বলেন না? আর সূরা ফাতিহা ছাড়া সালাত পূর্ণ হবে না—এই কথাটিই সুনির্ধারিত হয় মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশের কিছু কম, অর্ধেক কিংবা এক-তৃতীয়াংশ সময় ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকেন এবং আপনার সাথে থাকা একটি দলও। আর আল্লাহই রাত ও দিনের পরিমাণ নির্ধারণ করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা এর হিসাব রাখতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অতএব, কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হবে, কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে পৃথিবীতে ভ্রমণ করবে এবং কেউ আল্লাহর পথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে। অতএব, তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো এবং সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো। তোমরা নিজেদের মঙ্গলের জন্য যা কিছু অগ্রিম পাঠাবে, তোমরা তা আল্লাহর কাছে উৎকৃষ্টতর এবং পুরস্কার হিসেবে মহত্তর অবস্থায় পাবে। আর তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।} তাফসীরবিদগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এই আয়াতটি সালাত সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

৭৫৩৪ - সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়ালীদ থেকে। এবং আব্বাদ ইবনে ইয়াকুব আল-আসাদী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়বানী থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনুল আইজার থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবীকে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা, অতঃপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচার করা, অতঃপর আল্লাহর পথে জিহাদ করা।

পূর্বে অতিক্রান্ত হাদীসসমূহের সাথে এর সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট।
তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি ওয়ালীদ (ওয়াও বর্ণের ওপর ফাতহা সহ) ইবনুল আইজার থেকে, তিনি আবু আমর ইবনে সাদ ইবনে ইয়াস আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে। দ্বিতীয় সূত্রটি হলো: আব্বাদ (দ্বিতীয় বর্ণ 'বা'-তে তাশদীদ সহ) ইবনে ইয়াকুব আল-আসাদী থেকে, তিনি আব্বাদ (এখানেও তাশদীদ সহ) ইবনুল আওয়াম (ওয়াও বর্ণে তাশদীদ সহ) থেকে, তিনি শায়বানী সুলাইমান ইবনে ফিরোজ আবু ইসহাক আল-কুফী থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনুল আইজার থেকে... শেষ পর্যন্ত।
আর এই আব্বাদ হলেন বুখারীর উস্তাদ, যার ব্যাপারে রাফয (শিয়া মতবাদ) এর সংশ্লিষ্টতা বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি সত্যবাদিতার গুণে গুণান্বিত। বুখারীতে তাঁর এই একটি মাত্র হাদীসই রয়েছে এবং তিনি তা মূল শব্দাবলীতেই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এই ধরণের ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা বর্জন করাই অধিক সমীচীন, কারণ রাফয যদি প্রমাণিত হয় তবে তা একটি গুরুতর ত্রুটি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে সময়মতো সালাত এবং আদব অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৪৯

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তা'আলার বাণী:
{নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অত্যন্ত অস্থির প্রকৃতিরূপে। যখন তাকে অনিষ্ট স্পর্শ করে তখন সে অত্যন্ত বিচলিত হয়ে পড়ে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে তখন সে অত্যন্ত কৃপণ হয়ে যায়।} )
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী 'নিশ্চয়ই মানুষ...' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এই পরিচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মানুষের সেই স্বভাবজাত চরিত্রগুলোর ক্ষেত্রে আল্লাহর সৃষ্টিতত্ত্ব প্রমাণ করা যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে; যেমন- অস্থিরতা, কৃপণতা, দানশীলতা, বিপদে ধৈর্য ধারণ করা এবং এর প্রতিদান তাঁর রবের নিকট প্রত্যাশা করা। তিনি 'হালূ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'অত্যন্ত বিচলিত' হিসেবে। জাওহারী বলেছেন: 'হালা' হলো প্রচণ্ড ক্ষুধা। দাঊদী বলেছেন: এটি এবং 'জাযা' (অস্থিরতা) একই অর্থবোধক। কিছু মুফাসসির বলেছেন: 'হালূ' শব্দের ব্যাখ্যা আল্লাহ নিজেই করেছেন 'যখন তাকে স্পর্শ করে...' শেষ পর্যন্ত বলে।

৫০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আলোচনা এবং তাঁর রবের নিকট থেকে তাঁর বর্ণনা)

অর্থাৎ এটি নবী এবং তাঁর রবের নিকট থেকে তাঁর বর্ণনার আলোচনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; অর্থাৎ: জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মধ্যস্থতা ব্যতীত সরাসরি বর্ণনা, যাকে হাদীসে কুদসী বলা হয়।

'আত-তাউদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন, এই অধ্যায়ের অর্থ হলো তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সুন্নাহ বর্ণনা করেছেন যেমনিভাবে তাঁর পক্ষ থেকে কুরআন বর্ণনা করেছেন। আর এটি আল্লাহর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত রয়েছে: "তিনি মনগড়া কোনো কথা বলেন না; এটি তো কেবল অহী, যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয়।"

৭৫৩৬ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যায়িদ সাঈদ ইবনুর রাবী আল-হারাউয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বান্দা যখন আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। সে যখন আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক 'বা' (দুই হাতের প্রসারিত দূরত্ব) এগিয়ে যাই। আর সে যখন আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে আসি।"
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট।
মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীমকে 'সা’ইকাহ' বলা হয়। আর সাঈদ ইবনুর রাবী হলেন হারাউয়ী কাপড় বিক্রেতা, ইমাম বুখারী তাঁর থেকে 'জাযাউস সায়দ' অধ্যায়ে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটি এখন আনাস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করবেন; সেই অনুযায়ী এটি একজন সাহাবীর মুরসাল হাদীস।
আর 'হারওয়ালাহ' হলো দ্রুত চলা এবং এক প্রকারের দৌড়। এই জাতীয় শব্দের প্রয়োগ কেবল রূপক অর্থেই হতে পারে, কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এগুলোর অসম্ভব হওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি অল্প আনুগত্যের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করবে, আমি তাকে অধিক প্রতিদান দেব। সে আনুগত্য যত বৃদ্ধি করবে, আমি প্রতিদান তত বাড়িয়ে দেব। যদি তার আনুগত্য প্রকাশ করার ধরণ ধীরগতিরও হয়, আমার পক্ষ থেকে প্রতিদান দেওয়ার ধরণ হবে দ্রুতগতির। এর উদ্দেশ্য হলো প্রতিদান আমলের চেয়ে পরিমাণ ও গুণগত দিক থেকে অনেক বেশি ও কয়েক গুণ হয়ে থাকে। নৈকট্য লাভ এবং দৌড় শব্দগুলো এখানে সাদৃশ্যবিধান বা রূপক অথবা এর অনিবার্য ফলাফল বুঝানোর উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

৭৫৩৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাইমী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "বান্দা যখন আমার থেকে এক বিঘত নিকটে আসে, আমি তার থেকে এক হাত নিকটে যাই। আর সে যখন আমার থেকে এক হাত নিকটে আসে, আমি তার থেকে এক 'বা' বা 'বু' পরিমাণ নিকটে যাই।"
মু'তামির বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমি আনাসকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি, তিনি তাঁর মহিমান্বিত রবের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেন।
হাদীস নং ৭৪০৫ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ, তবে পার্থক্য হলো আনাস এখানে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করছেন, আর সেখানে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে মু'তামির ইবনে সুলাইমানও বলেছেন: আমি আমার পিতা সুলাইমান ইবনে তারখানকে বলতে শুনেছি, তিনি আনাসকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন। এই তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে চেয়েছেন। ইমাম মুসলিম মু'তামিরের বর্ণনা থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন।
ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং তাইমী হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান।
তাঁর উক্তি 'সম্ভবত নবীকে উল্লেখ করেছেন' অর্থাৎ আবু হুরায়রা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উল্লেখ করেছেন—সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এতে সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনার উল্লেখ নেই। তবে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (তিনি হলেন ইবনে সাঈদ) এবং ইবনে আবি আদী উভয়ে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে শব্দের গাঁথুনি হলো: আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন...। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এখানে বলা হয়েছে "যখন বান্দা আমার নিকট থেকে এগিয়ে আসে" আর পূর্ববর্তী হাদীসে বলা হয়েছে "যখন বান্দা আমার দিকে এগিয়ে আসে"? আমি বলব: মূল শব্দ হলো 'থেকে', তবে পরিণতির অর্থ বুঝাতে 'দিকে' ব্যবহৃত হয়, আর উদ্দেশ্য অনুযায়ী বাক্যবিন্যাস ভিন্ন হয়। তাঁর উক্তি "অথবা 'বু' পরিমাণ": খাত্তাবী বলেন, 'বু' হলো 'বা' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল যখন কেউ তার দুই হাত প্রসারিত করে। আবার হতে পারে এটি 'বা' এর বহুবচন যেমন 'সাক' এর বহুবচন 'সুক'। হাদীসের অর্থ হলো প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া, যাকে এমন ব্যক্তির কাজের সাথে তুলনা করা হয়েছে যে তার সঙ্গীর দিকে এক বিঘত এগিয়ে এলে তার সঙ্গী তার দিকে এক হাত এগিয়ে গিয়ে তাকে অভ্যর্থনা জানায়। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, বান্দা যে আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হতে চায়, আল্লাহ তাকে সেই আমল করার তাওফিক দান করেন।

৭৫৩৮ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি, তিনি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ বলেছেন: "প্রত্যেক আমলের কাফফারা বা ক্ষতিপূরণ আছে, আর রোজা কেবল আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব। আর অবশ্যই রোজাদারের মুখের দুর্গন্ধ..."

রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধময়।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘সিয়াম’ অধ্যায়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘রোযার ফজিলত’ পরিচ্ছেদে আল-আরাজ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত। এটি ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিচ্ছেদেও অতিক্রান্ত হয়েছে: “পিছনে পড়ে থাকারা বলবে, যখন তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের জন্য যাবে...”
তাঁর বাণী: ‘প্রত্যেক আমলের জন্য’ অর্থাৎ গুনাহসমূহের কাফফারা রয়েছে যা তা ঢেকে রাখা ও ক্ষমা করার কারণ হয়। বলা হয়েছে: সমস্ত আনুগত্যই আল্লাহর জন্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রোযার মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যের নৈকট্য অর্জন করা হয় না, যা অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। আপনি যদি বলেন: সবকিছুর প্রতিদানই তো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে? আমি বলব: রোযা ব্যতীত অন্যান্য আমলের প্রতিদানের বিষয়টি সম্ভবত ফেরেশতাদের নিকট সোপর্দ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'ওয়া লাখুলুফু' (খলুফ) খ-এ পেশ যোগে; এর অর্থ হলো মুখের পরিবর্তিত গন্ধ। আপনি যদি বলেন: আল্লাহ তো সুগন্ধ বা দুর্গন্ধের উর্ধ্বে। আমি বলব: এটি অনুমান বা দৃষ্টান্ত হিসেবে বলা হয়েছে, অর্থাৎ যদি ধরে নেওয়া হয় তবে তা হবে এর চেয়েও সুগন্ধময়। আপনি যদি বলেন: শহীদের রক্ত মিশকের ঘ্রাণের মতো, আর রোযাদারের মুখের গন্ধ তার চেয়েও উত্তম, তাহলে কি রোযাদার শহীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ? আমি বলব: এই উত্তম হওয়ার উৎস সম্ভবত পবিত্রতা, কারণ এটি পবিত্র আর রক্ত নাপাক। আপনি যদি বলেন: রক্ত অপসারণ হারাম করার রহস্য কী অথচ এর ঘ্রাণ মিশকের সমান, আর মুখের গন্ধ অপসারণ হারাম নয় অথচ তা এর চেয়েও উত্তম? আমি বলব: হয়তো সেই রক্তের মতো রক্ত পাওয়া অসম্ভব যা খলুফের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, অথবা তা হারাম করা ক্ষতের জন্য আবশ্যক, অথবা তা নহরের (যবেহ) মতো ক্ষতির কারণ হতে পারে, অথবা রক্ত নাপাক হওয়ার কারণে শরীয়ত মোতাবেক তা অপসারণ করা ওয়াজিব।

৭৫৩৯ - আমাদের নিকট হাফস ইবনে ওমর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুবা কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) এবং খলীফা আমার নিকট বলেছেন: আমাদের নিকট ইয়াযিদ ইবনে যুরাই সাঈদ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আবুল আলিয়া হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে, তিনি নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেন যা তিনি তাঁর প্রতিপালক হতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, সে ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম। আর তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: “যা তিনি তাঁর প্রতিপালক হতে বর্ণনা করেছেন”। এটি দুই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত হাফস ইবনে ওমর হতে, তিনি শুবা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আবুল আলিয়া রুফাই’ (ক্ষুদ্রার্থে) হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে। দ্বিতীয়ত মুযাকারাহ বা আলোচনার সূত্রে খলীফা ইবনে খাইয়্যাত হতে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই (যুর’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থে) হতে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে... শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি সাঈদের শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি নবীগণের কাহিনীতে ইউনুস (আ.)-এর আলোচনায় হাফস ইবনে ওমরের উক্ত সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি সূরা আন’আমের তাফসীরেও অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে ইবনে আব্বাস হতে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: ‘এবং তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন’—এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। বলা হয়েছে: মাত্তা হলো তাঁর মায়ের নাম, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে প্রথমটি অধিক সঠিক। অন্যান্য নবীদের মধ্য হতে তাঁকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো যেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে তাঁর মর্যাদায় কোনো ঘাটতি আছে বলে মনে না হয়: “অতএব তুমি তোমার প্রতিপালকের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করো এবং মাছওয়ালার (ইউনুস) মতো হয়ো না, যখন সে বিষাদগ্রস্ত অবস্থায় ডাক দিয়েছিল।” তাঁর বাণী: ‘সে উত্তম’, অন্য রেওয়ায়েতে আছে: ‘আমি উত্তম’, যা অধিক প্রসিদ্ধ। আল-কিরমানী বলেন: ‘আমি’ শব্দটিতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে অথবা প্রত্যেক বক্তার প্রতি। তিনি নিজেকে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ হিসেবে জানার পূর্বেই এটি বলেছিলেন, অথবা তিনি এটি বিনয়বশত এবং নিজেকে ছোট করার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন।

৭৫৪০ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবু সুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শাবাবাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুবা মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁর উটের পিঠে থাকা অবস্থায় সূরা আল-ফাতহ অথবা সূরা আল-ফাতহ-এর অংশ বিশেষ পাঠ করতে দেখেছি। তিনি বলেন: তিনি তাতে তারজী (স্বরকম্পন) করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মুয়াবিয়া ইবনে মুগাফফালের পাঠের অনুকরণ করে পাঠ করলেন এবং বললেন: যদি মানুষের ভিড় হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি অবশ্যই ইবনে মুগাফফাল যেভাবে নবীর অনুকরণে স্বরলহরী বা তারজী করেছেন সেভাবে করে দেখাতাম। আমি মুয়াবিয়াকে জিজ্ঞেস করলাম: তাঁর তারজী কেমন ছিল? তিনি তিনবার করে দেখালেন।
এই হাদীসের সাথে অধ্যায়ের সংশ্লিষ্টতা এই দিক থেকে যে, প্রতিপালক হতে বর্ণিত হওয়া বিষয়টি সাধারণ, তা কুরআন হোক বা অন্য কিছু, মাধ্যম সহ হোক বা মাধ্যম ব্যতীত। তবে মানুষের নিকট প্রচলিত যা দ্রুত মাথায় আসে তা হলো মাধ্যম ব্যতীত যা বর্ণিত হয়। মুহাল্লাব বলেন: এই অধ্যায়ের অর্থ হলো, তাঁর নিকট সুন্নাহও তাঁর প্রতিপালক হতে বর্ণিত হয়েছে ঠিক যেভাবে কুরআন বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুগাফফালের হাদীসটি এখানে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, কুরআনও তাঁর প্রতিপালক হতে তাঁর একটি বর্ণনা। বলা হয়েছে: নবী (সা.)-এর বাণী “আল্লাহ বলেছেন” এবং “তিনি তাঁর প্রতিপালক হতে বর্ণনা করেছেন” উভয়ই সমান।
ইমাম বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে আবু সুরাইজ।

'আস-সুরাইজ' শব্দটি 'আস-সারজ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা সিন, রা এবং জিম বর্ণযোগে গঠিত। তার নাম আস-সাবাহ আবু জাফর আন-নাহশালি আর-রাজি। আর শাবাবাহ (শিন বর্ণের ওপর জবর এবং পরপর দুটি বা বর্ণের হালকা উচ্চারণসহ) ইবনে সাওয়ার (সিন বর্ণের ওপর জবর এবং ওয়াও বর্ণের ওপর তাশদিদ ও রা বর্ণসহ) আল-ফাজারি। এবং মুআবিয়া ইবনে কুররাহ আল-মুজানি, এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (মিম বর্ণের ওপর পেশ, গাইন বর্ণের ওপর জবর এবং ফা বর্ণের ওপর তাশদিদ ও জবরসহ) আল-মুজানি; কেউ কেউ তাকে আল-মুগাফফাল (আলিফ ও লাম যুক্ত করে) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।
কুরআনের ফযিলত অধ্যায়ের 'তাজরি' (সুর লহরী) পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি অতিবাহিত হয়েছে।
লেখকের উক্তি: 'তিনি তাতে তারজি' করেছেন' - এটি 'তাজরি' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো গলায় সুরের কম্পন সৃষ্টি করা এবং কোনো কথা নিভৃতে বলার পর উচ্চস্বরে তার পুনরাবৃত্তি করা। মুআবিয়ার বক্তব্য একথার প্রমাণ দেয় যে, সুর লহরী ও তালের সাথে কিরাত পাঠ করার উদ্দেশ্য হলো মানুষের মনকে মনোযোগ ও অনুধাবনের দিকে ধাবিত করা। এটি মানুষের অন্তরকে এমনভাবে আকৃষ্ট করে যে, হিকমতপূর্ণ ও বোধগম্য লহরীর সেই স্বাদ থেকে তারা বিমুখ হতে পারে না। লেখকের উক্তি: 'তার তারজি' কেমন ছিল?' তিনি বললেন: 'তিনবার'। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'সুরা আল-ফাতহ'-এর তাফসিরে শু'বা থেকে বর্ণিত মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের রেওয়ায়েতে আছে যে, মুআবিয়া বলেছেন: 'আমি যদি চাইতাম তবে তোমাদের কাছে তাঁর কিরাত নকল করে দেখাতাম'। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সুর লহরী (তারজি') করেননি। আমি বলব: প্রথমটিকে কিরাত বর্ণনার ওপর এবং দ্বিতীয়টিকে সুর লহরী ছাড়া পাঠের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

৫১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: তাওরাত এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাব আরবি ও অন্য ভাষায় অনুবাদ বা ব্যাখ্যা করা বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে। মহান আল্লাহর বাণী: {সমস্ত খাদ্যই বনী ইসরাঈলের জন্য হালাল ছিল, তবে তাওরাত নাজিল হওয়ার আগে ইসরাঈল নিজের ওপর যা হারাম করেছিলেন তা ব্যতীত। আপনি বলুন: তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো।} )

অর্থাৎ: এটি তাওরাত এবং অন্যান্য কিতাব যেমন ইঞ্জিল, যাবুর এবং অন্যান্য নবীদের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ওপর নাজিলকৃত সহিফাগুলো আরবি ভাষা বা অন্য যেকোনো ভাষায় ব্যাখ্যা করার বৈধতার বর্ণনা বিষয়ক একটি পরিচ্ছেদ। আল-কিরমানি বলেছেন: 'তাওরাত ও অন্যান্য এবং আল্লাহর কিতাবসমূহ' - এখানে সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষ বিষয়কে আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ও অন্যান্য' শব্দগুচ্ছ পাওয়া যায় না, সেক্ষেত্রে এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযুক্তি হবে। আল-কুশমিহানি-র রেওয়ায়েতে 'আরবি'র স্থলে 'হিব্রু' শব্দ রয়েছে। আল্লাহর বাণী: {সমস্ত খাদ্যই বনী ইসরাঈলের জন্য হালাল ছিল, তবে তাওরাত নাজিল হওয়ার আগে ইসরাঈল নিজের ওপর যা হারাম করেছিলেন তা ব্যতীত। আপনি বলুন: তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো।} - বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াতটি সরাসরি ব্যাখ্যার (তাফসির) ওপর প্রমাণ বহন করে না। এর উত্তরে বলা হয় যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তারা যেন তা পাঠ করে যাতে এর অর্থ অনুবাদ করা যায়। সারকথা হলো, যা আরবিতে আছে তা হিব্রুতে প্রকাশ করা জায়েজ এবং এর বিপরীতটিও জায়েজ। আর এই বৈধতা কি কেবল তাদের জন্য যারা সেই ভাষা বোঝে না, নাকি সবার জন্য? প্রথম মতটি অধিকাংশ আলিমের। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং অন্যান্যরা আল্লাহর কিতাবসমূহ অনুবাদ করতেন, তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না; কারণ নবীজি বলেছেন, 'তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না যখন তারা তাওরাতের কোনো অংশ আরবিতে ব্যাখ্যা করে'। কারণ তারা কিতাবের কিছু অংশ গোপন করত এবং তাতে বিকৃতি সাধন করত।

৭৫৪১ - ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তার দোভাষীকে ডাকলেন, তারপর নবীজির পত্রটি আনালেন এবং তা পাঠ করলেন: 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে হিরাক্লিয়াসের প্রতি: {বলুন: হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ না করি। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো: তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা নিশ্চিতভাবেই মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)}' - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এটি ওহির সূচনা অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসটির একটি অংশ যা সেখানে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আবু সুফিয়ান হলেন সাখর ইবনে হারব আল-উমায়ি, যিনি মুআবিয়ার পিতা। আর হিরাক্লিয়াস রোম সম্রাটের নাম। আর দোভাষী (তরজমান) হলেন তিনি যিনি এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনুবাদ করেন।
লেখকের উক্তি: 'তিনি তার দোভাষীকে ডাকলেন' - আল-কুশমিহানির রেওয়ায়েতে আছে 'তার দোভাষীর মাধ্যমে ডাকলেন'। হিরাক্লিয়াসের কাছে পত্র পাঠানোর ক্ষেত্রে নবীজির উদ্দেশ্য ছিল সেখানে যেন এর অনুবাদ করা হয় যাতে তিনি এর বিষয়বস্তু বুঝতে পারেন। ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) হিরাক্লিয়াসের এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি তার দোভাষীকে ডেকেছিলেন এবং দোভাষী রাসুলুল্লাহর পত্রটি তার ভাষায় অনুবাদ করে শুনিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি তা বুঝতে পেরেছেন। এর ভিত্তিতে তিনি ফারসি ভাষায় কিরাত পাঠ করা বৈধ হওয়ার মত দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, এর দ্বারা নামাজ শুদ্ধ হবে।

৭৫৪২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আলি ইবনে আল-মুবারক ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আহলে কিতাবরা তাওরাত হিব্রু ভাষায় পাঠ করত এবং মুসলিমদের কাছে তা আরবি ভাষায় ব্যাখ্যা করত। তখন রাসুলুল্লাহ বললেন: 'তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যাবাদীও বলো না; বরং বলো: {আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে এবং যা ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীদের তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)}' - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
দেখুন হাদিস নম্বর ৪৪৮৫ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল অত্যন্ত স্পষ্ট যা চিন্তা করলেই বোঝা যায়।
উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস আল-বাসরি।
এই হাদিসটি এই একই সনদে তাফসির অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

সূরা আল-বাকারাহ এবং আল-ইতিসাম অধ্যায়ে: 'আহলে কিতাবদের কাছে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করো না' অনুচ্ছেদ। এটি একটি দুর্লভ বিষয় যা একই সনদে তিনটি স্থানে পুনরাবৃত্তি হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি দ্বারা তারা দলিল দিয়েছেন যারা ফারসি ভাষায় কুরআন পাঠ করা বৈধ মনে করেন। আমি বলি: এটি আবু হানিফার মাযহাব, যা আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি।

৭৫৪৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ইহুদি পুরুষ ও নারীকে নিয়ে আসা হলো যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি ইহুদিদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা এদের সাথে কী আচরণ করো? তারা বলল: আমরা তাদের মুখ কালো করে দেই এবং তাদের লাঞ্ছিত করি। তিনি বললেন: {তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিল তা ছাড়া সমস্ত খাবার বনী ইসরাঈলের জন্য হালাল ছিল। বলো, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও।} তারপর তারা আসলো এবং তাদের মধ্য থেকে পছন্দের এক ব্যক্তিকে বলল: হে কানা, পড়ো। সে পাঠ করল এমনকি তাওরাতের একটি স্থানে পৌঁছে তার উপর নিজের হাত রাখল। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: তোমার হাত তোলো। তখন সে তার হাত তুলল এবং দেখা গেল সেখানে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) সংক্রান্ত আয়াতটি উজ্জ্বলভাবে দেখা যাচ্ছে। সে বলল: হে মুহাম্মদ, তাদের ওপর রজমই অবধারিত, কিন্তু আমরা তা আমাদের মধ্যে গোপন রাখতাম। অতঃপর তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। আমি দেখলাম সেই ব্যক্তি (ইহুদি পুরুষটি) পাথরের আঘাত থেকে তাকে (নারীকে) রক্ষা করার জন্য তার ওপর ঝুঁকে পড়ছিল।
।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্যতা তার এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: "তাদের ওপর রজমই অবধারিত..." শেষ পর্যন্ত। কারণ যিনি পাঠ করছিলেন তিনি আরবিতে এর ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন যে, তাদের ওপর রজম অবধারিত, এমনকি তাদের রজম করা পর্যন্ত।
এখানে ইসমাঈল হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, এটি তার মায়ের নাম এবং তার পিতার নাম ইব্রাহিম। আর আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি।
এই হাদীসটি এর আগে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং 'মুহারিবীন' কিতাবের 'প্রাঙ্গণে রজম' অনুচ্ছেদেও গত হয়েছে।
তার উক্তি: 'নুসাখখিমু' শব্দটি 'তাসখিম' থেকে এসেছে, যার অর্থ মুখ কালো করে দেওয়া। তার উক্তি: 'নুখযীহিমা' অর্থাৎ আমরা তাদের অপমানিত করি; এর পদ্ধতি ছিল তাদের গাধার ওপর উল্টো করে বসিয়ে বাজারে ঘোরানো। তার উক্তি: 'এক ব্যক্তিকে' বলতে আবদুল্লাহ বিন সুরিয়াকে বোঝানো হয়েছে, যে ইহুদিদের একজন পন্ডিত (হাবর) ছিল। তার উক্তি: 'হে কানা' এটি একটি সম্বোধন। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এটি 'কানা ব্যক্তির প্রতি' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: 'সে তার হাত তার ওপর রাখল'—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটিই আছে, অর্থাৎ সেই স্থানের ওপর। অন্যদের বর্ণনায় আছে 'আয়াতের ওপর' অর্থাৎ রজমের আয়াতের ওপর। তার উক্তি: 'তিনি বললেন: তোমার হাত তোলো'—এখানে বক্তার নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ বিন সালাম। তার উক্তি: 'নুকাতিমুহু' অর্থাৎ আমরা রজম গোপন করতাম। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'নুকাতিমুহা' অর্থাৎ আমরা আয়াতটি গোপন করতাম। তার উক্তি: 'ইউজানিউ' শব্দের অর্থ হলো ঝুঁকে পড়া। বলা হয়, কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর ঝুঁকে পড়লে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। কোনো কোনো বর্ণনায় এর অর্থ পিঠ বাঁকিয়ে ঢেকে রাখা বোঝানো হয়েছে। তার উক্তি: 'আলাইহাল হিজারাহ' (পাথরগুলো তার ওপর) অধিকাংশ কপিতে এভাবেই আছে। এর অর্থ হলো পাথরের আঘাত থেকে রক্ষা করা বা পাথরের হাত থেকে বাঁচানোর চেষ্টা করা।

৫২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি উচ্চমর্যাদাবান নেককার লেখক ফেরেশতাদের সাথে থাকবেন" এবং "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো")

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'পারদর্শী ব্যক্তি...' শেষ পর্যন্ত। 'মাহির' বা পারদর্শী বলতে এখানে উত্তম তিলাওয়াত ও নিখুঁত হিফয বা মুখস্থ বোঝানো হয়েছে। তার উক্তি: 'সাফারাহ'-এর সাথে; সাফারাহ অর্থ লেখক ফেরেশতাগণ। এরা সেই ফেরেশতা যারা লাওহে মাহফুজ থেকে লিপি তৈরি করেন। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি গুণবাচক বিশেষণের ইযাফত হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: 'কিরাম' অর্থাৎ যারা আল্লাহর কাছে সম্মানিত। তার উক্তি: 'বারারাহ' অর্থাৎ যারা অনুগত এবং গুনাহ থেকে পবিত্র। তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং সে তাতে পারদর্শী, সে উচ্চমর্যাদাবান নেককার লেখকদের সাথে থাকবে।" ইমাম তিরমিযী একে হাসান সহীহ বলেছেন। হাদীসের মূল অংশ তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে শব্দ ছিল: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং সে তা হিফয রাখে..."। ইবনুল আসীর বলেন: 'সাফারাহ কিরাম বারারাহ' দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। তার উক্তি: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো"—এটি ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তার কিতাবের অন্য কোথাও এটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) সনদে আনেননি। তবে তিনি এটি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আহমদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে এটি স্থান দিয়েছেন। এর অর্থ হলো: টান ও তারতীলের (স্পষ্টভাবে পাঠ করা) মাধ্যমে কুরআনকে সুন্দর করা, তবে এটি যেন এমন কৃত্রিম বা অশোভন সুরে না হয় যা গান বা সংগীতের পর্যায়ে চলে যায়।

৭৫৪৪ - ইবরাহিম ইবনে হামযাহ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু হাযিম আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন, আল্লাহ কোনো বিষয়ের প্রতি এমনভাবে কর্ণপাত করেন না যেমনটি তিনি সুন্দর কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট নবীর প্রতি করেন, যিনি উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদীসের মর্মার্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
ইবরাহিম বিন হামযাহ - হা এবং যা সহযোগে, আবু ইসহাক আল-যুবাইরি আল-আসাদি আল-মাদানি, তিনি দুইশত ত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আবু হাযিম হলেন আব্দুল আজিজ বিন আবু হাযিম - হা এবং যা সহযোগে, তাঁর নাম সালামাহ বিন দীনার আল-মাদানি। ইয়াযীদ - ইবনুল হাদ, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উসামা বিন আল-হাদ আল-লাইসি আল-মাদানি আল-আরাজ। মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আল-হারিস আবু আব্দুল্লাহ আত-তাইমি আল-কুরাশি আল-মাদানি। আর আবু সালামাহ হলেন আব্দুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর পুত্র।
হাদীসটি তাওহীদ কিতাবের এই অধ্যায়ে গত হয়েছে: "তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে বলো, তিনি তো অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।"
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন/কর্ণপাত করেছেন" এর অর্থ: এখানে কর্ণপাত করেছেন বা শুনেছেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর প্রতি সন্তুষ্টি এবং ইচ্ছা।

৭৫৪৫ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন উরওয়াহ বিন যুবাইর, সাঈদ বিন মুসাইয়িব, আলকামা বিন ওয়াক্কাস এবং উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস সম্পর্কে জানিয়েছেন, যখন অপবাদকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার বলেছিল। তাদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদীসটির কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি আমার বিছানায় শুয়েছিলাম এবং তখন আমি জানতাম যে আমি নির্দোষ এবং আল্লাহ অবশ্যই আমার নির্দোষিতা প্রমাণ করবেন। কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি ধারণা করিনি যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আমার নিজের ব্যাপারে আমার অবস্থান আমার কাছে এতই তুচ্ছ ছিল যে আল্লাহ আমার সম্পর্কে এমন কোনো কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "যারা এই অপবাদ রচনা করেছে তারা তো তোমাদেরই একটি দল। একে তোমরা তোমাদের জন্য ক্ষতিকর মনে করো না, বরং এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর। তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তাদের কৃত পাপের ফল এবং তাদের মধ্যে যে এই ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি।" - এভাবে পুরো দশটি আয়াত।
।
শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: "এমন বিষয়ে যা তিলাওয়াত করা হবে" অর্থাৎ মেহরাব ও সভা-সমাবেশে শব্দের মাধ্যমে।
এর বর্ণনাকারীগণ সবাই একাধিকবার উল্লেখিত হয়েছেন।
হাদীসটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা সূরা নূরের তাফসীরে গত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "এবং প্রত্যেকে" অর্থাৎ যুহরী বলেছেন: এই ইমামদের প্রত্যেকেই আমাকে ইফক বা অপবাদের হাদীসের এক একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আমাকে নির্দোষ প্রমাণ করবেন" অর্থাৎ রাসূলুল্লাহর দেখা কোনো স্বপ্ন বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে। তাঁর উক্তি: "কিন্তু" এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "কিন্তু আমি"। তাঁর উক্তি: "এবং আমার মর্যাদা" এখানে লাম বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমার সম্পর্কে" এখানে ইয়া বর্ণটি তাশদীদযুক্ত।

৭৫৪৭ - হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আত্মগোপন করে থাকতেন এবং তিনি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। মুশরিকরা যখন তা শুনত তখন তারা কুরআন এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাকে গালি দিত। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবীকে বললেন: "বলো, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই। আর তোমার সালাতে স্বর অতি উচ্চ করো না এবং অতি ক্ষীণও করো না, বরং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।"

শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য হলো উচ্চস্বর এবং নিম্নস্বরের মাধ্যমে শব্দের ভিন্নতা বর্ণনার দিক থেকে।
হুশাইম হলো হুশাইম বিন বাশিরের ক্ষুদ্রার্থক রূপ, তিনি ওয়াসিত নিবাসী। আর আবু বিশর হলেন জাফর বিন আবু ওয়াহশিয়্যাহ ইয়াস আল-ওয়াসিতি।
হাদীসটি সূরা সুবহান (ইসরা)-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অতি সম্প্রতি এই অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার বক্তব্য: {আর তোমাদের কথা তোমরা গোপনে বলো অথবা প্রকাশ্যে বলো, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।}

৭৫৪৮ - ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা’সা’আহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বলেছিলেন: আমি দেখছি তুমি বকরি এবং মরুভূমি পছন্দ করো। সুতরাং যখন তুমি তোমার বকরি পাল নিয়ে বা মরুভূমিতে থাকবে এবং নামাযের জন্য আযান দেবে, তখন উচ্চস্বরে আযান দিয়ো। কারণ, মুয়াযযিনের আযানের শব্দসীমার মধ্যে থাকা জিন, মানুষ বা অন্য যা কিছু তা শুনবে, তারা কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে।
আবু সাঈদ বলেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।
হাদিস ৬০৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, কুরআনের শব্দ উচ্চস্বরে পাঠ করা সাক্ষ্য পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক যোগ্য ও উত্তম।
আর ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের 'আযানের জন্য উচ্চৈঃস্বর' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। কারণ তিনি সেখানে এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, মালিকের সূত্রে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

৭৫৪৯ - কাবিসাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন তিলাওয়াত করতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা আমার কোলে থাকত, অথচ আমি ঋতুবতী ছিলাম।
হাদিস ২৯৭ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল 'তিনি কুরআন পাঠ করতেন' কথাটি থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে।
আর কাবিসাহ হলেন ইবনে উকবাহ, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, মানসুর হলেন ইবনে আবদুর রহমান আত-তায়মী এবং তাঁর মা হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ আল-হাজাবি আল-মাক্কী।
হাদিসটি ঋতুস্রাব অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: 'হজরী' (কোলে) শব্দটি হা বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয় যোগে পড়া যায়। তাঁর বক্তব্য: 'আমি ঋতুবতী ছিলাম' বাক্যটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করছে। বিষয়টি বুঝে নিন।

৫৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি রাতের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, অর্ধেক ও এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকেন এবং আপনার সাথে যারা আছে তাদের একটি দলও; আর আল্লাহই রাত ও দিন নির্ধারণ করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা তা পুরোপুরি গণনা করতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি সদয় হয়েছেন। অতএব, তোমরা কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে, কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে বিচরণ করবে এবং কেউ কেউ আল্লাহর পথে লড়াই করবে। সুতরাং তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো এবং নামায কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও। তোমরা নিজেদের কল্যাণের জন্য যা কিছু অগ্রিম পাঠাবে, আল্লাহর কাছে তা আরও উত্তম ও পুরস্কার হিসেবে আরও বড় আকারে পাবে। আর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।})

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী {অতএব কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো} সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। মুহাল্লাব বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষা ও ব্যাকরণ অনুযায়ী যা মুখে উচ্চারণ করা সহজ হয় তা থেকে যা মুখস্থ আছে তা পাঠ করা। তাঁর বক্তব্য: {কুরআন থেকে}, আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: {তা থেকে যতটুকু সহজ}, উভয় শব্দই এই সূরায় বিদ্যমান। কেউ কেউ বলেছেন: কিরাত বা পাঠ করা দ্বারা এখানে সালাত বা নামায উদ্দেশ্য, কারণ কিরাত সালাতের অন্যতম রুকন। আমি বলি: এমন কথা কেউ বলেনি। মুফাসসিরগণ এ ব্যাপারে একমত যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামাযে কিরাত পাঠ করা। আর এটি তাদের সকলের বিরুদ্ধে দলিল যারা নামাযে সূরা ফাতিহা পাঠ করাকে ফরজ মনে করেন।

৭৫৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন উরওয়াহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারী তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে উমর ইবনে আল-খাত্তাবকে বলতে শুনেছেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিমকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান তিলাওয়াত করতে শুনলাম। আমি তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম। দেখলাম তিনি এমন অনেক পদ্ধতিতে পাঠ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পড়াননি। ফলে নামাযের মধ্যেই আমি তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়ার উপক্রম হলাম। কিন্তু আমি ধৈর্য ধরলাম যতক্ষণ না তিনি সালাম ফেরালেন। এরপর আমি তাঁর চাদর পেঁচিয়ে তাঁকে ধরলাম এবং বললাম: তোমাকে এই সূরাটি কে পড়িয়েছেন যা আমি তোমাকে পাঠ করতে শুনলাম? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি পড়িয়েছেন। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলছ, কারণ তিনি আমাকে তোমার পঠিত পদ্ধতি ছাড়া অন্য পদ্ধতিতে পড়িয়েছেন। এরপর আমি তাঁকে টেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: আমি এই ব্যক্তিকে সূরা আল-ফুরকান এমন পদ্ধতিতে পড়তে শুনেছি যা আপনি আমাকে পড়াননি। তিনি বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও। হে হিশাম, তুমি পাঠ করো। এরপর তিনি সেই পদ্ধতিতেই পাঠ করলেন যেভাবে আমি তাঁকে পড়তে শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে উমর, তুমি পাঠ করো। আমি সেই পদ্ধতিতে পাঠ করলাম যা তিনি আমাকে শিখিয়েছিলেন। তখন তিনি বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো।
।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো হাদিসের শেষ অংশে বর্ণিত তাঁর বাণী: 'সুতরাং তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো' এর মধ্যে।
আর উকাইল শব্দটি আইন বর্ণে পেশ যোগে ইবনে খালিদ, এবং মিসওয়ার শব্দটি মীম বর্ণে যের যোগে ও মাখরামাহ শব্দটি মীম বর্ণে যবর যোগে।

এবং আবদুর রহমান ইবনে আবদ (তানউইনসহ) আল-কারি হলেন আল-কারাহ (ক্বাফ বর্ণ দিয়ে) গোত্রের সাথে সম্পর্কিত।
হাদিসটি এর আগে বিবাদ (আল-খুসুমাত) অধ্যায়ে এবং কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ের 'সাত হরফে কুরআন নাজিল হওয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনাও গত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে চাইলাম', অর্থাৎ: তাঁর ওপর আক্রমণোদ্যত হলাম। তাঁর বক্তব্য: 'আমি ধৈর্য ধারণ করলাম', অন্য রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি অপেক্ষা করলাম'। তাঁর বক্তব্য: 'আমি তাঁকে তাঁর চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরলাম', যা 'তালবিব' শব্দ থেকে এসেছে। এর অর্থ বিবাদ বা টেনে নেওয়ার সময় বুকের কাছে কাপড়গুলো একত্র করে ধরা। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও', অর্থাৎ: তাঁকে মুক্ত করে দাও। তাঁর বক্তব্য: 'সাত হরফে', অর্থাৎ: সাতটি ভাষায়। কেউ কেউ বলেছেন, 'হরফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যাকরণগত রূপ (ইরাব); বলা হয়ে থাকে অমুক ব্যক্তি আসিমের হরফে পাঠ করে, অর্থাৎ তিনি ব্যাকরণের যে রূপটি পছন্দ করেছেন সেই অনুযায়ী পাঠ করেন। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এটি সাত সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বলা হয়েছে যে, এগুলো তিলাওয়াতের পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন ইদগাম (লীন করা), ইজহার (স্পষ্ট করা) ইত্যাদি, যাতে প্রত্যেকে নিজ নিজ ভাষার সাথে মিল রেখে পাঠ করতে পারে। এর মাধ্যমে কুরাইশদের ওপর হামজাহ উচ্চারণ করা কিংবা আসাদ গোত্রের ওপর মুদারে-এর হরফে ফাতহা দেওয়া বাধ্যতামূলক করা হয়নি। আবার কেউ বলেছেন: বরং এই সাতটিই কেবল মুদার গোত্রের উপভাষা।

৫৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? আদ জাতি অস্বীকার করেছিল, ফলে কেমন ছিল আমার আজাব ও সতর্কবাণী? আমি তাদের ওপর এক অশুভ দিনে নিরবচ্ছিন্ন ঝঞ্ঝাবায়ু পাঠিয়েছিলাম, যা মানুষকে এমনভাবে উপড়ে ফেলছিল যেন তারা শিকড়চ্যুত খেজুর গাছের কাণ্ড। সুতরাং কেমন ছিল আমার আজাব ও সতর্কবাণী? আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} {আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি} সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। নসিহতের জন্য কুরআন সহজ করার অর্থ হলো জিহ্বার জন্য এটি সহজসাধ্য করা এবং দ্রুত তিলাওয়াত করতে পারা, এমনকি কখনো তিলাওয়াতের সময় জিহ্বা এত দ্রুত চলে যে এক হরফ থেকে পরবর্তী হরফে চলে যায় এবং পরেরটি পাওয়ার আগ্রহে মাঝখানের শব্দ বাদ পড়ে যায়। বলা হয়েছে: 'জিকর' (নসিহত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিকিরসমূহ ও উপদেশ গ্রহণ করা। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ মুখস্থ করা। তাঁর বাণী: {সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} এর মূল হলো 'মুফতাইল' যা 'জিকর' থেকে উৎপন্ন। এখানে 'তা' বর্ণটি 'দাল' বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এক 'দাল' অন্য 'দাল' এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) হয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যাকে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজসাধ্য করা হয়েছে।
এখন এটি ইমরান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিস থেকে সংযুক্তভাবে (মাওসুল) আসবে।
বলা হয়: মুইয়াসসার (সহজসাধ্য) মানে প্রস্তুতকৃত।
এটি ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যা; যখন কোনো কাজ সহজ হয়, তখন বলা হয় সেটি প্রস্তুত বা অনুকূল হয়েছে।
মুজাহিদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: {আমি আপনার ভাষায় কুরআনকে সহজ করেছি}: অর্থাৎ আপনার জন্য এর তিলাওয়াত সহজ করে দিয়েছি।
ফারিইয়াবি এটি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: {আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন 'এর তিলাওয়াত সহজ করেছি'। এটি আবু জরের রেওয়ায়েত। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি আপনার ওপর তা সহজ করেছি'।
মাতার আল-ওয়াররাক {আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} {আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} {আর আমি অবশ্যই কুরআনকে নসিহতের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} আয়াত সম্পর্কে বলেন: জ্ঞানের কোনো অন্বেষণকারী আছে কি যাকে এ কাজে সাহায্য করা হবে?
মাতার হলেন ইবনে তাহমান আবু রাজা আল-খুরাসানি আল-ওয়াররাক। তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপি লিখতেন। তিনি ১১৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) কেবল আবু জরের বর্ণনায় আল-কুশমিহানি থেকে পাওয়া যায়। এছাড়াও এটি আল-জুরজানির বর্ণনায় আল-ফিরাবরি থেকে প্রমাণিত। ফারিইয়াবি এটি দামরা ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শওদাব থেকে এবং তিনি মাতার থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৭৫৫১ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ বলেছেন: মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইমরান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইমরান) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমলকারীরা কিসের ভিত্তিতে আমল করে? তিনি বললেন: যাকে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজসাধ্য করা হয়েছে।
দেখুন হাদিস: ৬৫৯৬
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো 'তিয়সির' (সহজ করা) শব্দের ব্যবহারে।
আবু মা’মার হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-বাসরি আল-মুকআদ। আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। ইয়াজিদ হলেন ইবনে আবি ইয়াজিদ, তাঁর নাম সিনান আল-কাসসাম। তাঁকে ফারসিতে 'রেশক' বলা হতো। তিনি মক্কায় ঘরবাড়ি বণ্টন ও পরিমাপ করতেন। মুতাররিফ হলেন মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আমিরি, যিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন।
এটি তাকদির (ভাগ্য) অধ্যায়ে ইমরান থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: 'কিসের ভিত্তিতে', যা প্রশ্নবোধক শব্দ 'মা' এর আলিফ বিলুপ্ত করে গঠিত হয়েছে। তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমাদের প্রত্যেকেরই জান্নাত বা জাহান্নামের ঠিকানা লিখে দেওয়া হয়েছে"। তাদের প্রত্যেকের জন্য সেই আমলটি সহজ করে দেওয়া হয় যা তাদের জন্য লিখে রাখা হয়েছে।