📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

প্রত্যেক আসমানের মাঝে পাঁচশত বছরের দূরত্ব রয়েছে। এক বর্ণনায় রয়েছে: প্রতিটি আসমানের পুরুত্ব পাঁচশত বছরের পথ। সপ্তম আসমান ও কুরসীর মাঝে পাঁচশত বছরের দূরত্ব, কুরসী ও পানির মাঝে পাঁচশত বছরের দূরত্ব। আরশ পানির উপরে এবং আল্লাহ আরশের উপরে। তোমাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। তাঁর উক্তি: ফিরদাউস হলো বাগান। আল-ফাররা বলেন: এটি আরবি শব্দ। ইবনে আজিজ থেকে বর্ণিত যে, এটি রোমীয় ভাষায় বাগান। তাঁর উক্তি: 'কারণ তা জান্নাতের মধ্যভাগ এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান।' প্রশ্ন করা হয়েছে: যা মধ্যভাগ তা সর্বোচ্চ হয় কীভাবে যখন তারা পরস্পর বিরোধী? উত্তর দেওয়া হয়েছে: মধ্যভাগ অর্থ হলো সর্বোত্তম, তাই কোনো বিরোধ নেই। তাঁর উক্তি: 'তাফজারু' শব্দটি জিম বর্ণে পেশ যোগে মুজাররাদ থেকে, আবার এটি 'তাফজিদ'-এর মুজারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) হিসেবেও আসে।

৭৪২৪ - ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম (যিনি আত-তায়মী) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম তখন আল্লাহর রাসুল বসা ছিলেন। যখন সূর্য ডুবে গেল, তিনি বললেন: হে আবু যর, তুমি কি জানো এটি কোথায় যায়? তিনি বলেন, আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি যায় এবং সিজদা করার অনুমতি চায়, তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর যেন তাকে বলা হয়, যেখান থেকে এসেছ সেখানে ফিরে যাও। ফলে তা তার অস্তমিত হওয়ার স্থান থেকে উদিত হয়। এরপর তিনি আব্দুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী পাঠ করলেন: "তা তার জন্য একটি নির্দিষ্ট অবস্থান।"
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, এই হাদিসে উল্লেখ আছে যে সূর্য আরশের নিচে গিয়ে সিজদা করে—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, এর পূর্ণ বিবরণ ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' (বাদউল খালক) পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে 'সূর্য ও চন্দ্রের গুণাবলি' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম তায়মী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে জাফর ইবনে আয়ুন আল-বুখারী আল-বাইকান্দি; আবু মুয়াবিয়া হলো মুহাম্মদ ইবনে খাযিম (খ এবং যা দিয়ে); আমাশ হলো সুলাইমান; এবং ইব্রাহিম তায়মী তাঁর পিতা ইয়াযীদ ইবনে শারীক তায়মী (তায়মে রিবাব) থেকে বর্ণনা করেন। আবু যরের নাম প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী জুনদুব ইবনে জুনাদাহ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' পর্বের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং তাফসির অধ্যায়ে হুমাইদী ও আবু নুয়াইম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তা তার জন্য একটি নির্দিষ্ট অবস্থান"—এটি আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের কিরাত। আর প্রসিদ্ধ কিরাত হলো: "সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে; এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।"

৭৪২৫ - মুসা আমাদের কাছে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে যে, যায়েদ ইবনে সাবিত।
লাইস বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে সাব্বাক থেকে যে, যায়েদ ইবনে সাবিত তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে লোক পাঠালেন, অতঃপর আমি কুরআন অনুসন্ধান করতে শুরু করলাম। শেষ পর্যন্ত আমি সূরা তাওবাহ-র শেষ অংশ আবু খুজাইমা আনসারীর কাছে পেলাম, যা অন্য কারো কাছে পাইনি। "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসুল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অতিশয় বেদনাদায়ক, তিনি তোমাদের মঙ্গলাকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়"—সূরা বারায়াত (তাওবাহ)-র শেষ পর্যন্ত। ০ ।
উল্লেখিত আয়াতের শেষাংশের কারণে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তৈরি হয়েছে: "অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো—আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তিনি মহা আরশের রব।" আর মুসা হলেন ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী; ইব্রাহিম হলেন ইবনে সাদ এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের নাতি; ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী; উবাইদ হলো (আবদ শব্দের তাসগীর) ইবনে সাব্বাক আস-সাকাফী; আর আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির আল-ফাহমী মিশরের গভর্নর ছিলেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা তাওবাহ-র তাফসিরের শেষে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
লাইসের কথাটি তালীক (সূত্রবিহীন উল্লেখ), আর সেখানে এটি সাঈদ ইবনে উফাইর থেকে মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: লাইস আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আবু খুজাইমা আনসারীর কাছে"—তিনি হলেন ইবনে আউস ইবনে যায়েদ ইবনে আসরাম ইবনে যায়েদ ইবনে সালাবা ইবনে গানাম ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার; তাঁর নাম তায়মুল্লাহ। তিনি বদর ও পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশ নিয়েছেন এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। আর আবু খুজাইমা তিনিই, যাঁর সাক্ষ্যকে শরীয়তপ্রদাতা দুজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান নির্ধারণ করেছেন। আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, কুরআনের জন্য শর্ত হলো তাওয়াতুর (জনশ্রুতি), তবে তিনি কীভাবে এটিকে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করলেন? আমি বলবো: এর অর্থ হলো আমি এটি অন্য কারো কাছে 'লিখিত' অবস্থায় পাইনি।
ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু খুজাইমা আনসারীর কাছে।
এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর (যিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মাখযুমী আল-মিসরী) থেকে লাইস ইবনে সাদ এর সূত্রে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত একটি অন্য পথ... অর্থাৎ এই হাদিসটি।

৭৪২৬ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে...

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদের সময় বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি সর্বজ্ঞ, সহনশীল। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহান আরশের রব। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে "মহান আরশের রব" কথাটির মধ্যে।
ওহাইব হলেন ইবনে খালিদ, আর সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। আবু আল-আলিয়া (আইন বর্ণে হারকাতহীন এবং শেষে ইয়া বর্ণ যোগে), তার নাম হলো রুফাই (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ)।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'দাওয়াত' কিতাবের 'বিপদের সময় দুআ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর বাণী "আল-হালিম": হিলম অর্থ হলো ক্রোধের সময় প্রশান্তি বজায় রাখা। আর যখন এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর দ্বারা এর অনিবার্য ফলাফল উদ্দেশ্য হয়, আর তা হলো শাস্তি প্রদানে বিলম্ব করা। আরশকে "মহান" হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে এর বিশালতা ও পরিমাণের দিক থেকে, আর "সম্মানিত" তথা সুন্দর হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে এর গুণগত বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে। সুতরাং আরশ তার সত্তা এবং গুণাবলি—উভয় দিক থেকেই প্রশংসিত। আর এই যিকরটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংক্ষিপ্ত কিন্তু সারগর্ভ বাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

৭৪২৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমি হঠাৎ দেখব মুসা আলাইহিস সালাম আরশের পায়াগুলোর মধ্যে একটি পায়া ধরে আছেন। আর মাজিশুন আব্দুল্লাহ ইবনে ফাযল থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যাকে পুনরুত্থিত করা হবে, তখন দেখব মুসা আলাইহিস সালাম আরশ ধরে আছেন।"
১
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে উভয় স্থানে "আরশ" শব্দের উল্লেখের মধ্যে।
সুফিয়ান হলেন সাওরি। আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে আমারা আল-মাযিনি আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন। আবু সাঈদ-এর নাম হলো সাদ ইবনে মালিক।
এই হাদিসটি 'আম্বিয়া' (আলাইহিমুস সালাম) কিতাবের আল্লাহর বাণী: {আর আমি মুসার সাথে ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছি এবং তা আরও দশ রাত দ্বারা পূর্ণ করেছি...}—এই পরিচ্ছেদে হুবহু এই সনদ ও মূলপাঠসহ গত হয়েছে। সেখানে একটি অতিরিক্ত অংশ আছে, তা হলো: "আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সজাগ হয়েছিলেন, নাকি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাঁকে রেহাই দেওয়া হয়েছে।"
তাঁর বাণী: "তারা বেহুঁশ হবে"—কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আবার কোনো কোনোটিতে আছে: "মানুষ বেহুঁশ হবে", যেমনটি উল্লিখিত পরিচ্ছেদে রয়েছে এবং সেটিই সঠিক। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, "মানুষ" শব্দটি লিপিকারের হাত থেকে পড়ে গেছে।
তাঁর বাণী: "মাজিশুন বলেছেন"—এটি জীম বর্ণে যবর, পেশ বা যের দিয়ে পড়া যায়, যা 'মাহকুন' শব্দের আরবিকৃত রূপ, যার অর্থ চাঁদের মতো। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ গোলাপের মতো। তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ মায়মুন আল-মাদানি। এই উপাধিটি তাঁর অধিকাংশ আত্মীয়দের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আব্দুল্লাহ ইবনে ফাযল (যদ বর্ণে সুকুনসহ) হাশেমি। আবু সালামাহ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পুত্র। আবু মাসউদ আল-দিমাশকি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন এবং একদল মুহাদ্দিস তাঁকে অনুসরণ করেছেন যে: মাজিশুন এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ফাযল থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ থেকে নয়। তাঁরা বলেছেন: বুখারি এখানে ভ্রম করেছেন যেখানে তিনি "আবু সালামাহ থেকে" বলেছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে: এই হাদিসে আব্দুল্লাহ ইবনে ফাযলের দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। এর প্রমাণ হলো, আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ফাযল থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এই হাদিসের একাংশ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তাঁদের দাবিও খণ্ডন করা হয় যারা বলেন যে, বুখারি এই বর্ণনার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন অথচ এটি একটি ভ্রম। আমি বলি: তিনি উল্লিখিত উত্তরের ভিত্তিতেই দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, এজন্যই তিনি "মাজিশুন বলেছেন" বলে উল্লেখ করেছেন। অন্যথায় তাঁর অভ্যাস হলো, যখন কোনো বিষয় তাঁর কাছে নিশ্চিত না হয়, তখন তিনি তা সংশয়সূচক শব্দ দিয়ে উল্লেখ করেন। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

২৩

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি সম্মান চায় (সে জেনে রাখুক) সমস্ত সম্মান আল্লাহরই। তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ উড্ডীন হয় এবং নেক আমল তাকে উন্নীত করে। আর যারা মন্দ কাজের চক্রান্ত করে তাদের জন্য রয়েছে কঠোর আযাব, আর তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ হয়ে যাবে।}
অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী "ফেরেশতাগণ আরোহণ করে" শেষ পর্যন্ত—এর আলোচনা সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ। তিনি এই দুটি পবিত্র আয়াতের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটি দ্বারা জাহমিয়া ও মুজাসসিমাদের সেই মতের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যা তারা মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহর পক্ষ থেকে যিনি আরোহণের সোপানসমূহের অধিকারী, ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর}—এর বাহ্যিক অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট করে। অথচ এটি সুসাব্যস্ত যে, আল্লাহ দেহ নন, তাই তাঁর কোনো নির্দিষ্ট স্থানের প্রয়োজন নেই যেখানে তিনি স্থির থাকবেন। তিনি তখনও ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না। তিনি আরোহণের পথসমূহকে (মা'আরিজ) নিজের দিকে সম্মানের খাতিরে সম্পৃক্ত করেছেন। 'মা'আরিজ' হলো 'মা'রাজ'-এর বহুবচন, যেমন 'মাসাইদ' হলো 'মাসআদ'-এর বহুবচন। আর 'উরুয' মানে উপরে উঠা। বলা হয়: "আরাজা" (রা বর্ণে যবর দিয়ে), যার বর্তমান কাল "ইয়ারুজু" (রা বর্ণে পেশ দিয়ে), মাসদার হলো "উরুযান" এবং "মা'রাজান"। 'মা'রাজ' মানে উপরে উঠার পথ বা সিঁড়ি যার মাধ্যমে ফেরেশতাগণ আসমানে আরোহণ করেন। আর 'মি'রাজ' হলো মই বা সিঁড়ির মতো যাতে আত্মা কবজ করার পর আরোহণ করানো হয় এবং যেখানে আদম সন্তানদের আমলসমূহ উপরে উঠে। আল-ফাররা বলেন: 'মা'আরিজ' আল্লাহর একটি গুণবাচক নাম এবং তিনি নিজেকে এই গুণে বিশেষিত করেছেন কারণ ফেরেশতাগণ তাঁর দিকে আরোহণ করেন। কেউ কেউ বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে যিনি আরোহণের সোপানসমূহের অধিকারী" কথাটির অর্থ হলো: সুউচ্চ শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।

আল্লাহর বাণী: {ফেরেশতারা এবং রুহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর} - এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তিনি জিবরাইল, আলাইহিস সালাম। কেউ বলেছেন: তিনি এক মহান ফেরেশতা; ফেরেশতারা এক কাতারে দাঁড়াবে আর তিনি একা এক কাতারে দাঁড়াবেন। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যেদিন রুহ ও ফেরেশতারা কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়াবে, পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন সে ছাড়া কেউ কথা বলবে না এবং সে সঠিক কথা বলবে}। আরও বলা হয়েছে: তিনি আল্লাহর সৃষ্টিজগতসমূহের মধ্য হতে এক সৃষ্টি; যখনই কোনো ফেরেশতা অবতীর্ণ হন, তাঁর সাথে এই শ্রেণীর দুজন থাকে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তিনি এমন এক ফেরেশতা যাঁর এগারো হাজার ডানা এবং এক হাজার চেহারা রয়েছে, তিনি কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করেন। আরও বলা হয়েছে: তারা আদম সন্তানের মতো সৃষ্টি যাদের হাত ও পা রয়েছে। আর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, এটি তাদের সংশয় নিরসন করে; কারণ তাঁর দিকে বাক্যের আরোহণ করা তাঁর কোনো দিকে (দিক) হওয়ার আবশ্যকতা তৈরি করে না, যেহেতু বারী (স্রষ্টা) সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো দিকের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ তিনি যখন বিদ্যমান ছিলেন তখন কোনো দিক ছিল না। আর তাঁর দিকে বাক্যের আরোহণের বর্ণনাটি রূপক, কারণ বাক্য হলো একটি গুণ (আরায) আর গুণের স্থান পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। তাঁর বাণী: {পবিত্র বাক্য} - বলা হয়েছে এটি হলো কুরআন; আর সৎকর্ম কুরআনকে উন্নত করে। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সৎকর্মকে উন্নত করেন, আর সৎকর্ম হলো আল্লাহর ফরযসমূহ আদায় করা।
আবু জামরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু যার (রা.) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাবের খবর পেলেন, তখন তিনি তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি আমার জন্য এই ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ জেনে আসো, যিনি দাবি করেন যে তাঁর কাছে আসমান থেকে সংবাদ আসে।
জীম ও রা-সহ আবু জামরা হলেন নসর বিন ইমরান আদ-দুবায়ী আল-বাসরী। এই বর্ণনাটি পূর্বে 'আবু যার-এর ইসলাম গ্রহণ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। তাঁর কথা 'ইলাম' মানে জানা। তাঁর কথা 'লি' অর্থাৎ আমার জন্য, অথবা এটি 'ইলাম' (অবহিত করা) থেকে এসেছে অর্থাৎ আমাকে এই ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দাও যিনি মক্কায় নবুওয়াতের দাবি করছেন।
মুজাহিদ বলেছেন: সৎকর্ম পবিত্র বাক্যকে উন্নত করে।
ফরিয়াবী এই বর্ণনাটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাসেরও উক্তি। মুজাহিদ এতে আরও যোগ করেছেন: এবং সৎকর্ম অর্থাৎ আল্লাহর ফরযসমূহ আদায় করা; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকর করল কিন্তু তাঁর ফরযসমূহ আদায় করল না, তবে তার কথা তার কর্মের উপর ফিরিয়ে দেয়া হবে এবং সেটিই তার জন্য অধিক সংগত।
বলা হয়: যিল মা'আরিজ: ফেরেশতারা তাঁর দিকে আরোহণ করে।
অর্থাৎ তিনি বলেছেন: যিল মা'আরিজ-এর অর্থ হলো আরোহণকারী ফেরেশতাগণ। তাঁর কথা {তাঁর দিকে} অর্থাৎ আল্লাহর দিকে; এবং আল্লাহর দিকে শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

৭৪২৯ - ইসমাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মালিক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মাঝে রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাক্রমে আসে। তারা আসর ও ফজরের সালাতে একত্রিত হয়। অতঃপর যারা তোমাদের মাঝে রাত যাপন করেছিল তারা আরোহণ করে; তখন তিনি (আল্লাহ) তাদের জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তোমাদের সম্পর্কে অধিক অবগত—তিনি বলেন: তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এসেছ? তারা বলে: আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি তখন তারা সালাত পড়ছিল এবং আমরা যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তারা সালাত পড়ছিল।

অনুচ্ছেদের সাথে এর মিল স্পষ্ট। ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস; আবুয যিনাদ যা এবং নূন সহকারে আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান; আর আল-আ'রাজ হলেন আব্দুর রহমান বিন হুরমুয।
হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'আসর সালাতের ফযিলত' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে এটি আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং এর আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।
তাঁর কথা 'ইয়াতায়াকাবুন' অর্থাৎ তারা পালাক্রমে আসে; এটি 'আকালুনি আল-বারাগীস' ব্যাকরণরীতিতে এসেছে। পবিত্রতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার উত্তরে তারা বলল: 'আমরা তাদের কাছে এসেছি যখন তারা সালাত পড়ছিল'—তারা উত্তরের অতিরিক্ত বর্ণনা দিয়েছে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট করার জন্য এবং সেই কথার সংশোধন হিসেবে যা তারা বলেছিল: {এবং যখন আপনার রব ফেরেশতাদের বললেন, নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে যাচ্ছি, তারা বলল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে নিযুক্ত করবেন যে তাতে ফাসাদ সৃষ্টি করবে ও রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসা সহকারে পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার মহিমা বর্ণনা করি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি যা জানি তোমরা তা জানো না}। আর এই দুই সময়ে তাদের একত্রিত হওয়ার কারণ হলো—এগুলো রাত ও দিনের দায়িত্ব সমাপ্তির সময় এবং আমলসমূহ উত্তোলনের সময়। আর তাদের একত্রিত হওয়া মুমিনদের প্রতি আল্লাহর পূর্ণ অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত যাতে তারা তাদের সাক্ষী হতে পারে। আর জিজ্ঞাসার কারণ হলো ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে এর স্বীকৃতি তলব করা। আর যারা রাত যাপন করেছে তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা এবং দিনের ফেরেশতাদের উল্লেখ বর্জন করার কারণ হলো—হয়তো এই এক দলের একত্রিত হওয়ার উল্লেখ অপর দলের জন্য যথেষ্ট হিসেবে ধরা হয়েছে, অথবা এজন্য যে রাত হলো পাপের ও বিশ্রামের সময়; যখন তারা পাপে লিপ্ত হয়নি বরং ইবাদতে মশগুল ছিল, তখন দিন তো এর জন্য আরও বেশি উপযুক্ত। অথবা এজন্য যে দিনের দুই প্রান্তের হুকুম রাতের দুই প্রান্তের হুকুম থেকে জানা যায়, তাই তার উল্লেখ পুনরাবৃত্তির মতো।

৭৪৩০ - খালিদ বিন মাখলাদ বলেছেন, সুলাইমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল্লাহ বিন দীনার আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি বৈধ উপার্জন থেকে একটি খেজুর পরিমাণ দান করে—আর আল্লাহর দিকে পবিত্র বস্তু ছাড়া আর কিছু আরোহণ করে না...

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তা তাঁর ডান হাত দিয়ে কবুল করেন, অতঃপর তা দাতার জন্য লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি তা পাহাড়ের সমতুল্য হয়ে যায়।
হাদিস ১৪১০ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সংগতিপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি তাঁর এই উক্তিতে রয়েছে: 'আল্লাহর দিকে পবিত্র বস্তু ছাড়া আর কিছুই উঠে যায় না।'
খালিদ বিন মাখলাদ (মিম ও লামে ফাতহাহ যোগে), সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, এবং আবু সালেহ হলেন জাকওয়ান আজ-জাইয়াত।
হাদিসটি জাকাতের শুরুর দিকে বর্ণিত হয়েছে: 'উত্তম উপার্জন থেকে সদকা' পরিচ্ছেদে মুসনাদ হিসেবে, আর এটি মুআল্লাক। ইমাম মুসলিম এটি আহমদ বিন উসমান থেকে, তিনি খালিদ বিন মাখলাদ থেকে, তিনি সুলাইমান বিন বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি সুলাইমানের উস্তাদের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: সুহাইল বিন আবু সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তাঁর উক্তি: 'খালিদ বিন মাখলাদ বলেছেন'—সমস্ত বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে খাত্তাবির ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, আবু আব্দুল্লাহ বুখারি বলেছেন: আমাদের নিকট খালিদ বিন মাখলাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'একটি খেজুরের সমপরিমাণ' (বি আদলি তামরাহ)। এখানে আইন বর্ণে কাসরাহ অথবা ফাতহাহ উভয়টি হতে পারে, যার অর্থ 'অনুরূপ'। বলা হয়েছে ফাতহাহ যোগে অর্থ হলো সমজাতীয় বস্তুর অনুরূপ, আর কাসরাহ যোগে অর্থ হলো ভিন্নজাতীয় বস্তুর অনুরূপ। আবার এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে। কাসরাহ যোগে 'ইদল' অর্থ হলো বোঝার অর্ধেক। খাত্তাবি বলেছেন: খেজুরের 'আদল' অর্থ হলো এর মূল্যের সমপরিমাণ। বলা হয়, কোনো জিনিসের 'আদল' হলো মূল্যের দিক থেকে তার অনুরূপ, আর 'ইদল' হলো আকৃতি বা দেখার দিক থেকে তার অনুরূপ। তাঁর উক্তি: 'তাঁর ডান হাত দিয়ে'। এতে উত্তমভাবে কবুল করার অর্থ নিহিত রয়েছে। কেননা প্রচলিত নিয়ম হলো ডান হাতকে তুচ্ছ বস্তু স্পর্শ করা থেকে রক্ষা করা হয়। মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত আল্লাহর হাতের গুণের ক্ষেত্রে 'বাম' বলতে কিছু নেই, কারণ তা ত্রুটি ও দুর্বলতার স্থান। বর্ণিত আছে যে: 'তাঁর উভয় হাতই ডান হাত'। এটি কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অর্থে নয়, বরং এটি একটি সিফাত বা গুণ যা শরিয়তের বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং আমরা এটি সেভাবেই বলব এবং এর কোনো ধরণ বর্ণনা করব না, আর শরিয়তের বর্ণনা যেখানে শেষ হয়েছে আমরা সেখানেই থেমে যাব। তাঁর উক্তি: 'তিনি তা গ্রহণ করেন' (ইয়াতাক্বাব্বালুহা)। কুশমিহিনির বর্ণনায় তা তা-হীন 'ইয়াক্ববালুহা' হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'তার মালিকের জন্য' (লি-সাহবিহি)। মুস্তামলির বর্ণনায় 'লি-সাহবিহা' এসেছে। তাঁর উক্তি: 'তার ঘোড়ার বাচ্চা' (ফালুওয়াহু)। ফা বর্ণে ফাতহাহ বা যম্মাহ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদিদ যোগে, এর অর্থ হলো গাধার বাচ্চা বা ঘোড়ার বাচ্চা যখন তার দুধ ছাড়ানো হয়।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা, আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি সাইদ বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: 'আল্লাহর দিকে পবিত্র বস্তু ছাড়া আর কিছুই উঠে যায় না।'
অর্থাৎ, উল্লিখিত হাদিসটি ওয়ারকা বিন ওমর বিন কুলাইব বর্ণনা করেছেন। তাঁর আদি নিবাস খাওয়ারিজমে, কেউ বলেন কুফায়, তবে তিনি মাদায়েনে বসবাস করতেন। তিনি আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি সাইদ বিন ইয়াসার থেকে (ডানের বিপরীত শব্দ) বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, ওয়ারকার বর্ণনা সুলাইমান বিন বিলালের বর্ণনার অনুরূপ, কেবল উস্তাদের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। সুলাইমান বর্ণনা করেন আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে; আর ওয়ারকা বর্ণনা করেন আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি সাইদ বিন ইয়াসার থেকে। মূল পাঠের ক্ষেত্রে উভয়ই একমত, কেবল 'আত-তয়্যিব' শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। ওয়ারকার বর্ণনায় 'তয়্যিব' শব্দটি আলিফ-লাম ছাড়া (নাকেরা) এসেছে। কিরমানির একথার অর্থও এটিই: 'উভয় সূত্রের পার্থক্য হলো প্রথমটিতে শব্দটি মারেফা এবং দ্বিতীয়টিতে নাকেরা'। তিনি কেবল এই পার্থক্যের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং উস্তাদের পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেননি। অতঃপর ওয়ারকার এই মুআল্লাক বর্ণনাটি বায়হাকি আবু নাদর হাশিম বিন কাসিম সূত্রে ওয়ারকা থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দটি আলিফ-লামসহ 'আত-তয়্যিব' হিসেবে এসেছে এবং শেষে 'পাহাড়ের সমতুল্য' এর পরিবর্তে 'ওহুদ পাহাড়ের সমতুল্য' শব্দ এসেছে।

৭৪৩১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আলা বিন হাম্মাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ বিন জুরাই, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাইদ, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদের সময় এই দোয়াগুলো পড়তেন: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি অতি মহান ও পরম ধৈর্যশীল। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি মহান আরশের রব। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি আসমানসমূহের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।'

এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, এর উপযুক্ত স্থান হলো পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদ। সম্ভবত পাণ্ডুলিপি লেখক একে এখানে স্থানান্তর করেছেন। আর এখানে সাইদ হলেন ইবনে আবু আরুবাহ এবং আবু আল-আলিয়াহ হলেন রাফি।
হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: এটি জিকির ও তাহলিল (তাওহিদের ঘোষণা), কোনো দোয়া নয়। আমি (লেখক) বলব: এটি দোয়ার ভূমিকা, তাই সেই বিবেচনায় একে দোয়া বলা হয়েছে। অথবা দোয়াও এক প্রকার জিকির, তবে তা বিশেষ জিকির, তাই তিনি বিশেষ অর্থে দোয়া শব্দটি ব্যবহার করে সাধারণ জিকির বুঝিয়েছেন।

৭৪৩২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাবিসাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু নিম বা আবু নুম থেকে (কাবিসাহ সন্দেহ করেছেন), তিনি আবু সাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবীর নিকট কিছু স্বর্ণখণ্ড পাঠানো হলো, অতঃপর তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।
এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন নাসর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু নুম থেকে, তিনি আবু সাইদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামেনে থাকা অবস্থায় নবীর নিকট মাটি মিশ্রিত কিছু স্বর্ণখণ্ড পাঠালেন, অতঃপর তিনি তা আকরা বিন হাবিসের মধ্যে বণ্টন করলেন।

আল-হানজালি, যিনি বনু মুশাঞ্জি’র অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং উয়াইনা ইবন বদর আল-ফাজারি, আর আলকামাহ ইবন উলাসাহ আল-আমিরি, যিনি বনু কিলাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যায়িদ আল-খাইল আত-তায়ি, যিনি বনু নাবহানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাদের মাঝে (রাসূলুল্লাহ ﷺ সম্পদ) বণ্টন করে দিলেন। এতে কুরাইশ এবং আনসারগণ রাগান্বিত হয়ে বললেন: তিনি নজদবাসীদের প্রভাবশালী নেতাদের দিচ্ছেন আর আমাদের বাদ দিচ্ছেন? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: আমি তো কেবল তাদের অন্তর জয় করার জন্য এটি করছি। এরপর কোটরগত চোখ, উঁচু কপাল, ঘন দাড়ি, উঁচু গণ্ডদেশ এবং মাথা মুণ্ডিত এক ব্যক্তি সামনে এগিয়ে এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আল্লাহকে ভয় করুন। নবী ﷺ বললেন: আমি যদি আল্লাহর অবাধ্য হই, তবে তাঁর আনুগত্য আর কে করবে? তিনি আমাকে পৃথিবীবাসীর জন্য বিশ্বস্ত মনে করেন, আর তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছ না? তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি তাকে হত্যার অনুমতি চাইলেন—আমার ধারণা তিনি ছিলেন খালিদ ইবন ওয়ালিদ—কিন্তু নবী ﷺ তাকে বাধা দিলেন। যখন লোকটি চলে গেল, তখন নবী ﷺ বললেন: এই ব্যক্তির মূল থেকে এমন এক কওমের উদ্ভব হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে। আমি যদি তাদের নাগাল পাই, তবে অবশ্যই তাদের আদ জাতির ন্যায় হত্যা করব।
আপাতদৃষ্টিতে অনুচ্ছেদের শিরোনাম এবং এই হাদিসের মাঝে কোনো মিল নেই। কেউ কেউ এই মিল খুঁজে বের করার ক্ষেত্রে কষ্টকল্পনা করে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: মাগাজি অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে—'আর আমি তাঁর বিশ্বস্ত ব্যক্তি যিনি আসমানে আছেন'—যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর 'যিনি আসমানে আছেন' এর অর্থ হলো: যিনি আসমানে আরশের উপর উঠেছেন। তবে এতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে। একইভাবে কিরমানিও এতে কষ্টকল্পনা করেছেন যেখানে তিনি সংক্ষেপে বলেছেন: বলা হয় যে, এটি আনুষঙ্গিক প্রমাণের মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না' অর্থাৎ তা আসমানে আরোহণ করবে না। আর এতেও যথেষ্ট কৃত্রিমতা আছে।
এরপর তিনি এই হাদিসটি দুটি সূত্রে বের করেছেন। একটি হলো: কাবিদাহ ইবন উকবাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি তার পিতা সাঈদ ইবন মাসরুক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবি নু’ম (নুন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে জজমসহ) অথবা আবি নু’ম আবিল হাকাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেন, যার নাম সাদ ইবন মালিক ইবন সিনান। দ্বিতীয় সূত্রটি হলো: ইসহাক ইবন নাসর থেকে, তিনি হলেন ইসহাক ইবন ইবরাহিম ইবন নাসর বুখারি সাদি। তিনি মদিনার ‘বাবু সাদ’ নামক স্থানে বসবাস করতেন। ইমাম বুখারি কখনো তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করেন, আবার কখনো তার পিতার দিকে সম্বন্ধ করে। তিনি আবদুর রাজ্জাক ইবন হাম্মাম সানআনি ইয়ামানি থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘আহাদিসুল আম্বিয়া’ (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আদ জাতিকে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড শীতল ঝঞ্ঝাবায়ু দ্বারা} অনুচ্ছেদে; যেখানে তিনি বলেছেন: ইবন কাসির বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে... শেষ পর্যন্ত। এটি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের ‘আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুকে প্রেরণের পরিচ্ছেদ’-এ কুতাইবা থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনুল কাকা ইবন শিবরামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবি নু’ম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু সাঈদ খুদরিকে বলতে শুনেছি... শেষ পর্যন্ত। এছাড়া এটি সূরা বারাআতের তাফসিরে ‘যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য’ অনুচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবন কাসির থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে পূর্বে বারবার আলোচনা হয়েছে। তবে আলোচনার দীর্ঘ ব্যবধানের কারণে আমরা পুনরায় কিছু উল্লেখ করছি।
তাঁর উক্তি: 'কাবিদাহ সন্দেহ করেছেন' অর্থাৎ 'ইবন আবি নু’ম' নাকি 'আবি নু’ম'—এ বিষয়ে। কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন। তবে কিরমানির বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, তাঁর সন্দেহ 'ইবন আবি নু’ম' এর বিষয়ে ছিল। অথচ ‘আহাদিসুল আম্বিয়া’ অধ্যায়ে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ইবন আবি নু’ম' (নুন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে জজমসহ) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'প্রেরিত করা হয়েছে' কর্মবাচ্যের শব্দে। তাঁর উক্তি: 'বি-যুহাইবাহ' এটি 'যাহাবাহ' (স্বর্ণখণ্ড) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। কোনো কোনো ভাষায় 'যাহাব' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহার করা হয়। তাঁর উক্তি: 'তার মাটির সাথে মিশ্রিত অবস্থায়' অর্থাৎ তার ভেতরেই তা স্থির ছিল। এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের কারণ হলো 'এক খণ্ড স্বর্ণ' নিয়ত করা। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'যাহাব' সুপরিচিত শব্দ, মাঝে মাঝে এটি স্ত্রীলিঙ্গ হয় এবং এর এক অংশকে 'যাহাবাহ' বলা হয়। এখানে 'তুরবাহ' (মাটি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বর্ণের আকরিক, যা গলানোর আগে খাঁটি স্বর্ণে পরিণত হয় না।
'আলিকে প্রেরণ করা হয়েছে' অর্থাৎ আলি ইবন আবি তালিবকে। এটি তাঁর পূর্বের উক্তি 'নবী ﷺ-এর নিকট এক খণ্ড স্বর্ণ পাঠানো হলো'-এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: 'এমতাবস্থায় যে তিনি ইয়ামেনে ছিলেন' অর্থাৎ আলি ইবন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ামেনে অবস্থান করছিলেন। এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'ইয়ামেনের মধ্যে'। তাঁর উক্তি: 'আকরামের মাঝে'—এরা হলেন সেই চারজন ব্যক্তি যাদের অন্তর জয় করার জন্য জাকাত থেকে প্রদান করা হয়েছিল। তাদের একজন হলেন: আল-আকরা ইবন হাবিস আল-হানজালি; হানজালা ইবন মালিক ইবন যায়িদ মানাত ইবন তামিমের দিকে সম্বন্ধ করে তাকে হানজালি বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'বনু মুশাঞ্জি’' (মিম বর্ণে পেশ, জিম, শিন বর্ণে যের এবং আইন বর্ণে জজমসহ); তিনি হলেন মুশাঞ্জি ইবন দারিম ইবন মালিক ইবন হানজালা ইবন মালিক ইবন যায়িদ মানাত ইবন তামিম। দ্বিতীয় ব্যক্তি হলেন: উয়াইনাহ (আইন শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক), তিনি ইবন বদর; তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তিনি হলেন উয়াইনাহ ইবন হিসন ইবন হুযাইফাহ ইবন বদর ইবন আমর ইবন লুযান ইবন সালাবাহ ইবন আদি ইবন ফাজারাহ আল-ফাজারি। 'ফাজারাহ' শব্দটি ফা বর্ণে জবরযুক্ত এবং এটি ফাজারাহ ইবন দিবয়ান ইবন বাগিদ ইবন রাইস ইবন গাতাফানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তৃতীয় ব্যক্তি হলেন: আলকামাহ ইবন উলাসাহ (আইন বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া এবং ছা বর্ণে যেরসহ); তিনি ইবন আওফ ইবনুল আহওয়াস ইবন জাফর ইবন কিলাব। এটিই তাঁর উক্তি 'আল-আমিরি' (আমির ইবন আওফ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) এর অর্থ।

বিন বকর বিন আওফ বিন উধরাহ বিন যায়দ আল-লাত বিন রুফাইদাহ বিন সাওর বিন কিলাব। তাঁর বক্তব্য: এরপর বনু কিলাবের একজন, আর তিনি হলেন ইবনে রাবিয়াহ বিন আমির বিন সা’সা’আহ বিন মুআবিয়াহ বিন বকর বিন হাওয়াযিন। চতুর্থ ব্যক্তি: যায়দ আল-খাইল, তিনি হলেন মুহালহিল বিন যায়দ বিন মুনহিব আত-তায়ী। তায়ী নামটি তায় (গোত্রের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তাঁর নাম হলো জুলহুমাহ বিন আদাদ। তাঁর বক্তব্য: এরপর বনু নাবহানের একজন, তিনি হলেন আসওয়াদ বিন আমর বিন আল-গাউস বিন তায়। খলীল বলেন: 'তায়ী' শব্দের মূল হলো 'তওয়া', যেখানে ওয়াও-কে ইয়া-তে রূপান্তর করা হয়েছে এবং ইয়া-কে ইয়া-র সাথে সন্ধি করা হয়েছে। তায়ী-র দিকে সম্বন্ধ করে 'তায়ী' বলা ব্যাকরণিক নিয়মের বহির্ভূত, কারণ নিয়ম অনুযায়ী 'তুয়াইয়ি' ওজনে 'তুয়াইয়ি' হওয়ার কথা ছিল। যখন যায়দ নবীজির নিকট আসলেন, তিনি তাঁর নাম রাখলেন: যায়দ আল-খাইর, লামের পরিবর্তে রা দিয়ে। তাঁর আগমন ঘটেছিল … তাঁকে ঘোড়ার প্রতি অত্যধিক যত্নের কারণে 'যায়দ আল-খাইল' বলা হতো। বলা হয় যে, আরবদের মধ্যে তাঁর চেয়ে বেশি ঘোড়া আর কারো ছিল না। তিনি ছিলেন একাধারে কবি, বাগ্মী, সাহসী ও দানবীর। তিনি নবীজির জীবদ্দশায় ইসলামের উপর মৃত্যুবরণ করেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। আর আলক্বামাহর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি মুরতাদদের সাথে ধর্মত্যাগ করেছিলেন, কিন্তু পুনরায় ফিরে আসেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর খিলাফতকালে হাওরানে মৃত্যুবরণ করেন। আর উইয়াইনাহর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি তালহার সাথে মুরতাদ হয়েছিলেন, অতঃপর পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেন। আর আক্বরা’র ব্যাপারে বলা যায়, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন বিজয়ে অংশ নেন। তিনি ইয়ারমুকে শাহাদাত বরণ করেন; আবার কেউ বলেন, তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং জুযজানে আক্রান্ত হন। মুবাররাদ বলেন: তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে খিনদিফের প্রধান ছিলেন। মারযুবানি বলেন: তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি জুয়া হারাম করেছিলেন। আরও বলা হয়: তিনি ছিলেন টাকমাথা, একচোখে অন্ধ এবং খোঁড়া হওয়ার পাশাপাশি দাড়িহীন। তিনি হজের মৌসুমে বিচারকের দায়িত্ব পালন করতেন এবং তিনি ছিলেন বনু তামীমের শেষ বিচারক। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর কুরাইশরা রাগান্বিত হলো', অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: 'কুরাইশরা প্রচণ্ড ক্রুদ্ধ হলো', যা 'আল-গাইয' শব্দ থেকে 'তাফাউল' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। হামাভী থেকে আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: 'তারা রাগান্বিত হলো', এটিও 'আল-গাযাব' শব্দ থেকে 'তাফাউল' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। নাসায়ীর বর্ণনায়ও এমনটিই এসেছে। আর আদ জাতির কাহিনীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: 'অতঃপর সে রাগান্বিত হলো'। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি তাকে দান করেন' অর্থাৎ: নবীজি নজদের সরদারদের সম্পদ দান করেন। 'সানাদিদ' শব্দটি 'সিনদিদ'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো নেতা বা সরদার। আর উল্লিখিত এই চারজন ছিলেন নজদবাসীর সরদার। রাশতি বলেন: নজদ হলো হিজাজ থেকে সিরিয়া হয়ে উযাইব পর্যন্ত এলাকা। সুতরাং তায়েফ নজদের অন্তর্ভুক্ত, মদিনা নজদের অন্তর্ভুক্ত, এবং ইয়ামামা, বাহরাইন থেকে ওমান ও আরুয পর্যন্ত ভূখণ্ড এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দুরিদ বলেন: নজদ হলো আরবদের একটি উচ্চভূমি। তাঁর বক্তব্য: 'এবং আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন' অর্থাৎ: আমাদের ত্যাগ করছেন এবং আমাদের কিছুই দিচ্ছেন না। তাঁর বক্তব্য: 'আমি তো তাদের অন্তর জয় করছি' এটি 'আত-তাআল্লুফ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো নম্র ব্যবহার ও সৌহার্দ্য প্রদর্শন, যাতে তারা প্রাপ্ত সম্পদের আশায় ইসলামের ওপর অটল থাকে। তাঁর বক্তব্য: জনৈক ব্যক্তি যার নাম আবদুল্লাহ যুল খুওয়াইসিরাহ; 'খুওয়াইসিরাহ' শব্দটি 'খাসিরাহ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা নুকতাসহ 'খা' এবং নুকতাহীন 'সাদ' দিয়ে গঠিত, তিনি তামীম গোত্রের ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: 'গভীর কোটরগত চোখ' এটি 'গরাত আইনুহু' থেকে এসেছে যখন চোখ ভেতরে ঢুকে যায়, যা 'জাহিজ' (উত্থিত চোখ)-এর বিপরীত। কিরমানি বলেন: 'গভীর কোটরগত চোখ' অর্থাৎ মাথার ভেতরে ঢুকে যাওয়া এবং চোখের মণির গভীরের সাথে লেগে থাকা চোখ। তাঁর বক্তব্য: 'উঁচু কপাল' অর্থাৎ কপালের উপরিভাগ উঁচু হওয়া; এটি 'নুতু' থেকে এসেছে যা নুন এবং উপরে দুই নুকতওয়ালা তা দিয়ে গঠিত। অন্য বর্ণনায় 'নাশিযুল জাবিন' এসেছে, উভয়ের অর্থ একই। তাঁর বক্তব্য: 'ঘন দাড়ি' এখানে 'সা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে; অর্থাৎ দাড়ির চুল অনেক কিন্তু তা ঝুলে পড়া বা পাতলা নয়। তাঁর বক্তব্য: 'উঁচু গণ্ডদেশ' অর্থাৎ গালের হাড় দুটি মোটা হওয়া; এর মানে হলো গাল দুটি সমতল নয়। বলা হয়: 'তার গণ্ডদেশ উঁচু হয়েছে' যখন তা উপরে উঠে যায়। গণ্ডদেশ বলতে দুই গালের উপরে দৃশ্যমান হাড় দুটিকে বোঝায়। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: গালের যে অংশটি উঁচু তাকে 'ওয়াজনা' বলা হয়। এতে চারটি উচ্চারণরীতি রয়েছে—ওয়াও বর্ণে তিন হরকত (যবর, যের, পেশ) এবং চতুর্থটি হলো 'আজনা'। তাঁর বক্তব্য: 'মুণ্ডিত মস্তক'; তারা সাধারণত মাথা মুণ্ডন করত না বরং চুল লম্বা রাখত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুলে সিঁথি করতেন এবং হজ ও ওমরায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। দাউদী বলেন: এই লোকটি ছিল ইরাকের পল্লী অঞ্চলের বনু তামীম গোত্রের। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি কি আমাকে বিশ্বাস করেন না?' এখানে মিম বর্ণে যবর এবং নুন বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, এর মূল রূপ ছিল 'ইয়ামিনুনি'। পরে প্রথম নুনকে দ্বিতীয় নুনের সাথে সন্ধি করা হয়েছে। মূল রূপ অনুযায়ী 'ফায়ামিনুনি'ও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা আমাকে বিশ্বাস করেন অর্থাৎ আমাকে জমিনবাসীর ওপর আমানতদার বানিয়েছেন, আর তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে না? অন্য এক বর্ণনায় মূল শব্দ অনুযায়ী 'ওয়ালা তামানুনানি আনতুম' এসেছে। তাঁর বক্তব্য: 'আমি তাকে দেখছি' এখানে হামযাহ বর্ণে পেশ রয়েছে, এর অর্থ—আমি ধারণা করছি এই ব্যক্তিটি হলেন খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। আবার 'কিতাবুস তিতাবাতিল মুরতাদিন'-এ উমর বিন খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর নাম এসেছে। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ হতে পারে এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকেই ঘটেছিল। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর যখন সে বিমুখ হলো' অর্থাৎ যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। তাঁর বক্তব্য: 'নিশ্চয় এর বংশধর থেকে' অর্থাৎ এই লোকটির বংশমূল থেকে। 'দাইদাই' শব্দটি নুকতাসহ দুই 'দাদ' বর্ণে যের এবং প্রথম হামযাহ বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত। এখানে 'কাওমান' বর্ণিত হয়েছে, আবার কেউ 'কাওমুন' বর্ণনা করেছেন। হয়তো এটি রবীআহ গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী লেখা হয়েছে, কারণ তারা মানসুব শব্দকে আলিফ ছাড়াই লিখে থাকে। অথবা 'ইন্না'র মধ্যে 'দমিরে শান' উহ্য রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না' অর্থাৎ তাদের কোনো আমল আল্লাহর দিকে উন্নীত হবে না। 'হানাজির' শব্দটি 'হাঞ্জারা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো কণ্ঠনালী। তাঁর বক্তব্য: 'তারা বেরিয়ে যাবে' এটি 'মুরুক' থেকে এসেছে, যার অর্থ বিদ্ধ করে অন্য প্রান্ত দিয়ে বেরিয়ে যাওয়া। সারকথা হলো: তারা তীরের মতো বেরিয়ে যাবে। তাঁর বক্তব্য: 'তীর বেরিয়ে যাওয়ার মতো' অর্থাৎ শিকার ভেদ করে তীরের বেরিয়ে যাওয়ার মতো। এখানে 'রামিয়্যাহ' শব্দের শেষে ইয়া বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, যা 'ফাইলাহ' ওজনে 'মাফউলাহ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'এবং তারা ছেড়ে দেবে' অর্থাৎ বর্জন করবে। তাঁর বক্তব্য: 'আমি অবশ্যই তাদের হত্যা করব'; প্রশ্ন করা হয়: খালিদ বিন ওয়ালিদ তাকে পেয়েও কেন তাকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখা হলো?

এবং উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: তিনি মূলত তাদের দলটির নাগাল পাওয়া এবং তাদের সংখ্যাবৃদ্ধির সময় ও মানুষের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে তাদের বের হওয়ার বিষয়টিই উদ্দেশ্য করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছিলেন যে এটি ঘটবে, আর তিনি যা বলেছিলেন তা ঘটেছিল। তাদের প্রথম প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সময়ে। তাঁর উক্তি: আদ জাতির ন্যায় হত্যা; ইতিপূর্বে আলীকে ইয়ামেনে পাঠানোর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: আমি অবশ্যই তাদের সামূদ জাতির ন্যায় হত্যা করব। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো সমূলে নির্মূল করা; আর আদ ও সামূদ উভয়ই এ ক্ষেত্রে সমান। কেননা আদ জাতিকে প্রবল ঘূর্ণিঝড় দ্বারা এবং সামূদ জাতিকে বিকট আওয়াজ দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। কিরমানী বলেন: ‘হত্যার ন্যায়’ বলার অর্থ কী যেখানে কোনো হত্যাই সংঘটিত হয়নি? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এর দ্বারা এর অনিবার্য ফলাফল অর্থাৎ ধ্বংসই উদ্দেশ্য। আর এটিও সম্ভব যে, এটি কর্তার দিকে সম্বন্ধিত, যার অর্থ হবে: অত্যন্ত কঠোর ও শক্তিশালী হত্যা, কারণ তারা শক্তি ও কঠোরতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল।

৭৪৩৩ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী আমাদের কাছে আ’মাশ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: ‘আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে, এটি মহাপরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।’ তিনি বললেন: এর গন্তব্য হলো আরশের নিচে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য বিধান কিছুটা কষ্টসাধ্য, এর ব্যাখ্যা হলো—যখন তিনি ‘সিঁড়ি সমূহের অধিপতি আল্লাহর নিকট থেকে’ এই আয়াত দ্বারা যারা আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট দিক সাব্যস্ত করে তাদের উক্তির অসারতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, এবং স্পষ্ট করেছেন যে ঊর্ধ্বমুখিতা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত এবং যে দিকটি আকাশ হিসেবে সত্য এবং যে দিকটি আরশ হিসেবে সত্য—তাদের প্রতিটিই সৃষ্টি, লালিত ও নতুনভাবে অস্তিত্বপ্রাপ্ত। আল্লাহ তাআলা এর পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন, তাঁর অনাদিত্বের কোনো শুরু নেই এবং তাঁর অমরত্বের কোনো শেষ নেই। এখান থেকেই এই সামঞ্জস্য অনুভূত হয়।
আইয়াশ শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ, এরপর আলিফ ও শীন যোগে—তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আর-রাক্কাম। আ’মাশ হলেন সুলাইমান। ইব্রাহিম আত-তাইমি তাঁর পিতা ইয়াযীদ ইবনে শারীক থেকে বর্ণনা করেন, যা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এটি সেই হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যাতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন: ‘তার কোনো অবস্থানস্থল নেই’ অর্থাৎ সে প্রবহমান, কোনো এক স্থানে স্থির থাকে না।
তাঁর উক্তি: সূর্য শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু এবং ‘তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে’ এটি তার খবর। কেউ কেউ বলেন: এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল রূপ হলো: ‘আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো সূর্য, যা তার নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে’।

২৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: ‘সেদিন অনেক মুখমণ্ডল’ অর্থাৎ কিয়ামতের দিন; আর ‘নাদিরাহ’ শব্দটি নেয়ামতের সজীবতা বা উজ্জ্বলতা থেকে এসেছে। কিরমানী বলেন: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো সেই বাহ্যিক প্রমাণসমূহ উল্লেখ করা যা দ্বারা নির্দেশিত হয় যে বান্দা কিয়ামতের দিন তার রবকে দেখতে পাবে। আপনি যদি বলেন: দেখার জন্য তো মুখোমুখি হওয়া, সমান্তরাল হওয়া এবং চোখের মণি থেকে আলোকরশ্মি নির্গত হওয়া এবং দর্শকের চোখের মণিতে দৃশ্যবস্তুর প্রতিচ্ছবি প্রতিবিম্বিত হওয়া ইত্যাদির প্রয়োজন হয়, যা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। আমি বলব: এগুলো জাগতিক অভ্যাসগত শর্ত, বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলি) শর্ত নয়; বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এই শর্তগুলো ছাড়াই দর্শন ঘটা সম্ভব। এই কারণেই আশআরিগণ চীনের একজন অন্ধ ব্যক্তির পক্ষে আন্দালুসের একটি মশা দেখাকে সম্ভব বলেছেন, যেহেতু এটি এমন একটি অবস্থা যা আল্লাহ তাআলা জীবিত ব্যক্তির মধ্যে সৃষ্টি করেন, তাই এতে অসম্ভব কিছু নেই। অন্যরা বলেছেন: ইমাম বুখারী এই আয়াত এবং এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুমিনগণ নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে তাদের রবকে দেখতে পাবেন। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ও উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব। খাওয়ারিজ, মুতাজিলা এবং কিছু মুরজিয়া একে অস্বীকার করেছে এবং এ বিষয়ে তাদের কিছু অসার দলিল রয়েছে। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখার বিষয়ে মানুষের মতপার্থক্য চারটি বলা হয়েছে: আহলুল হক (সত্যপন্থীরা) বলেন: কিয়ামতের দিন মুমিনরা তাঁকে দেখবে, কাফেররা নয়। মুতাজিলা ও জাহমিয়্যাহরা বলে: এটি অসম্ভব, কোনো মুমিন বা কাফের কেউই তাঁকে দেখবে না। ইবনে সালেম আল-বাসরি বলেন: মুমিন ও কাফের সবাই তাঁকে দেখবে। ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এর লেখক বলেন: কাফেরদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে পরীক্ষার জন্য দেখবে যাতে তারা কোনো আনন্দ পাবে না, যেমন আল্লাহ তাদেরকে বিতাড়ন ও দূর করে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের সাথে কথা বলবেন। তিনি বলেন: সেই দর্শন হবে জাহান্নামের ওপর পুলসিরাত স্থাপনের আগে। এই আয়াতটি যা শিরোনাম হিসেবে এসেছে, তা আবদ ইবনে হুমাইদ, তিরমিযী, তাবারী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন সুওয়াইর ইবনে আবি ফাখিতাহ-এর সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: জান্নাতবাসীদের মধ্যে মর্যাদায় সর্বনিম্ন সেই ব্যক্তি যে তার সাম্রাজ্যের দিকে এক হাজার বছর পর্যন্ত তাকাবে, আর তাদের মধ্যে সর্বোত্তম মর্যাদার অধিকারী সেই ব্যক্তি যে তার মহান রবের চেহারার দিকে প্রতিদিন দুইবার তাকাবে। রাবী বলেন, এরপর তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন। আমি বলি: এই সুওয়াইর অত্যন্ত দুর্বল, একদল আলেম তার সমালোচনা করেছেন।

৭৪৩৪ - আমর ইবনে আউন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ও হুশাইম আমাদের কাছে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাইস থেকে, তিনি জারীর থেকে...

তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি পূর্ণিমার রাতে চাঁদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে যেমনভাবে তোমরা এই চাঁদকে দেখছ, তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না। অতএব, তোমরা যদি সূর্যোদয়ের আগের সালাত (ফজর) এবং সূর্যাস্তের আগের সালাত (আসর) আদায়ে কোনো কিছুর দ্বারা পরাজিত না হতে পারো (অর্থাৎ তা যথাযথভাবে আদায় করতে সক্ষম হও), তবে তাই করো।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ উভয়ই (আল্লাহর) দর্শনের প্রমাণ পেশ করে।
আমর ইবনে আউন ইবনে আউস আস-সুলামি আল-ওয়াসিতি বসরায় বসবাস করতেন। ইমাম বুখারি বলেন: তিনি দুইশত পঁচিশ হিজরি বা তার কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। আর খালিদ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আত-তাহহান আল-ওয়াসিতি, যিনি নেককার লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হুশাইম হলো হাশাম ইবনে বাশির আল-ওয়াসিতির নামের ক্ষুদ্রার্থক রূপ। ইসমাইল হলেন ইবনে আবু খালিদ আল-আহমাসি আল-বাজালি আল-কুফি; আবু খালিদের নাম হলো সাদ, মতান্তরে হুরমুজ বা কাসীর। আর কায়েস হলেন ইবনে আবু হাযিম (হাশেমী নয়, হিজাযী নয়, বরং আল-বাজালি)। আর জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালি (যিনি সাহাবি)।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'সালাত' অধ্যায়ের 'আসর সালাতের ফজিলত' পরিচ্ছেদে হুমাইদির সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। জামাআতের অবশিষ্ট ইমামগণও এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'তাফসির' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রেও এটি অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনাও করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'লা তুদামোউনা' (মীম বর্ণটি হালকা উচ্চারণে), এটি 'দাইম' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ লাঞ্ছনা ও কষ্ট। অর্থাৎ তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা একে অপরকে কষ্ট দিবে না কিংবা একে অপরকে সরিয়ে দিবে না। এটি তা-বর্ণে জবর বা পেশ যোগে এবং মীম বর্ণে তাসদীদ (দ্বিত্ব) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যা 'দম্ম' শব্দ থেকে গৃহীত। তখন এর অর্থ হবে—তোমরা ভিড় করবে না, বিবাদ করবে না এবং দর্শনের ক্ষেত্রে মতভেদ করবে না। এ বিষয়ে আরও কিছু ব্যাখ্যা আছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: 'লা তুগলাবু' কর্মবাচ্যের শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: 'ফা' অব্যয়টি যুক্ত হওয়া একথার প্রমাণ দেয় যে, এই দুই সালাত—ফজর ও আসর—যথাযথভাবে হেফাজত করার মাধ্যমে আল্লাহর দর্শন লাভের আশা করা যায়। কারণ এই দুই সময়ে ফেরেশতাদের পালাবদল ঘটে। অথবা এজন্য যে, ফজরের সময়টি হলো আরামদায়ক ঘুমের সময় এবং আসরের সময়টি হলো কল-কারখানা ও কাজ-কর্ম শেষ করার সময়; তাই এই দুই সময়ে সালাতে দাঁড়ানো নফসের জন্য অধিক কষ্টকর।

৭৪৩৫ - ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আসেম ইবনে ইউসুফ আল-ইয়ারবুয়ি (তামিম গোত্রের ইয়ারবুয়ি ইবনে হানযালা অথবা গাতাফান গোত্রের ইয়ারবুয়ি ইবনে গাইযের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু শিহাব আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি জারীর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে সরাসরি দেখতে পাবে।
এটি উক্ত হাদিসের আরেকটি সূত্র। এটি বর্ণিত হয়েছে ইউসুফ ইবনে মুসা আল-কাত্তান আল-কুফির সূত্রে, তিনি আসেম ইবনে ইউসুফ আল-ইয়ারবুয়ি থেকে, তিনি আবু শিহাব থেকে। আবু শিহাবের নাম হলো আবদে রাব্বিহি ইবনে নাফি আল-হান্নাত।
তাঁর বাণী: 'আইয়ানি' বা সরাসরি প্রত্যক্ষ করা; যখন তুমি কোনো কিছু নিজের চোখে দেখো তখন বলা হয়—আমি বস্তুটিকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করেছি। তাবারানি বলেন: ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ থেকে 'আইয়ানি' (সরাসরি) শব্দটি বর্ণনায় আবু শিহাব একক ব্যক্তিত্ব, আর তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুসংরক্ষিত হাদিস বর্ণনাকারী মুসলিমদের অন্যতম বিশ্বস্ত ইমাম।

৭৪৩৬ - আবদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আল-জুফি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জায়েদা থেকে, তিনি বয়ান ইবনে বিশর থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবু হাযিম থেকে, জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্ণিমার রাতে আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে দেখতে পাবে যেমনভাবে তোমরা একে (চাঁদকে) দেখছ, তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না।
এটি উক্ত হাদিসের আরেকটি সূত্র। এটি বর্ণিত হয়েছে আবদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাফফার আল-বাসরি থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আলি ইবনে ওয়ালিদ আল-জুফি থেকে (জুফি হলো মাজহিজ গোত্রের জুফ ইবনে সাদ আল-আশিরাহ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; জাওহারি বলেন: এটি ইয়েমেনের একটি গোত্র)। তিনি জায়েদা ইবনে কুদামা থেকে, তিনি বয়ান ইবনে বিশর আল-আহমাসি থেকে।
তাঁর বাণী: 'যেমন তোমরা দেখছ'—চাঁদের সাথে উপমা দেওয়ার অর্থ হলো—তোমরা আল্লাহকে নিশ্চিতভাবে দেখতে পাবে যাতে কোনো সন্দেহ, কষ্ট বা অস্পষ্টতা থাকবে না, ঠিক যেমন তোমরা চাঁদকে দেখো। সুতরাং এটি দেখার সাথে দেখার উপমা (অর্থাৎ দর্শনের নিশ্চয়তা), দৃশ্যমান সত্তার সাথে দৃশ্যমান বস্তুর উপমা নয়, কিংবা দেখার ধরনের সাথে দেখার ধরনের উপমাও নয় (কারণ আল্লাহর দর্শনের ধরণ সৃষ্টির দর্শনের মতো নয়)।

৭৪৩৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের কাছে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন...

আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লায়সী থেকে বর্ণিত যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, কিছু লোক প্রশ্ন করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট বা অসুবিধা হয়? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে। কিয়ামতের দিন আল্লাহ মানুষকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন: যে যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। তখন যারা সূর্যের ইবাদত করত তারা সূর্যের অনুসরণ করবে, যারা চাঁদের ইবাদত করত তারা চাঁদের অনুসরণ করবে এবং যারা তাগুতের ইবাদত করত তারা তাগুতের অনুসরণ করবে। এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের সাথে তাদের সুপারিশকারীগণ অথবা তাদের মুনাফিকরা থাকবে (বর্ণনাকারী ইব্রাহিম এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন)। তখন আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন এবং বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমাদের রব আমাদের নিকট আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই অবস্থান করব; যখন আমাদের রব আমাদের নিকট আসবেন, আমরা তাঁকে চিনতে পারব। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর সেই আকৃতিতে (সুরত) আসবেন যা তারা চিনে এবং বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব এবং তারা তাঁর অনুসরণ করবে। অতঃপর জাহান্নামের ওপর সিরাত (পুল) স্থাপন করা হবে। আমি এবং আমার উম্মত সর্বপ্রথম তা অতিক্রম করব। সেদিন রাসূলগণ ছাড়া আর কেউ কথা বলবে না। সেদিন রাসূলগণের দোয়া হবে: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন। জাহান্নামে সা'দান বৃক্ষের কাঁটার ন্যায় অনেক আঁকশি থাকবে। তোমরা কি সা'দান বৃক্ষ দেখেছ? তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সেগুলো সা'দান বৃক্ষের কাঁটার মতো, তবে সেগুলো কত বড় তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। সেগুলো মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে। তাদের কেউ তার আমলের কারণে ধ্বংস হবে বা আটকা পড়বে এবং কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে অথবা শাস্তি ভোগ করে নিষ্কৃতি পাবে। এরপর আল্লাহ যখন বান্দাদের বিচার কাজ সম্পন্ন করবেন এবং তাঁর রহমতে জাহান্নামীদের মধ্য থেকে যাদের বের করার ইচ্ছা করবেন, তখন ফেরেশতাদের আদেশ করবেন তাদের জাহান্নাম থেকে বের করে আনতে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি। অর্থাৎ যাদের প্রতি আল্লাহ রহমত করার ইচ্ছা করবেন যারা সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। জাহান্নামে সিজদার চিহ্ন দেখে ফেরেশতারা তাদের চিনতে পারবে। জাহান্নামের আগুন সিজদার চিহ্ন ছাড়া বনী আদমের দেহের সব অংশ গ্রাস করবে; কেননা আল্লাহ আগুনের জন্য সিজদার চিহ্নসমূহ গ্রাস করা হারাম করে দিয়েছেন। তারা যখন জাহান্নাম থেকে দগ্ধ হয়ে বের হবে, তখন তাদের ওপর সঞ্জীবনী পানি (মাউল হায়াত) ঢালা হবে। ফলে তারা সতেজ হয়ে উঠবে যেভাবে স্রোতবাহিত আবর্জনার ওপর বীজ গজিয়ে ওঠে। এরপর আল্লাহ বান্দাদের বিচার কাজ শেষ করবেন। তবে একজন লোক থেকে যাবে যার চেহারা জাহান্নামের দিকে ফিরে থাকবে। সে হবে জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি। সে বলবে: হে আমার রব! আমার চেহারা জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন, কেননা এর দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দিচ্ছে এবং এর লেলিহান শিখা আমাকে দগ্ধ করছে। সে আল্লাহর কাছে যেভাবে ইচ্ছা প্রার্থনা করবে। তখন আল্লাহ বলবেন: আমি যদি তোমার এ প্রার্থনা মঞ্জুর করি, তবে কি তুমি এছাড়া অন্য কিছু চাইবে? সে বলবে: না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি এছাড়া আর কিছু চাইব না। সে তার রবকে ইচ্ছামতো অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করবে। এরপর আল্লাহ তার চেহারা জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেবেন। সে যখন জান্নাতের দিকে মুখ করবে এবং তা দেখতে পাবে, তখন আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন সে চুপ থাকবে। তারপর বলবে: হে আমার রব! আমাকে জান্নাতের দরজার নিকট পৌঁছে দিন। আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তার বাইরে আর কিছু কখনোই চাইবে না? ধিক তোমাকে হে বনী আদম! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী!

সে বলে: ‘হে আমার রব!’ এবং সে আল্লাহর কাছে দুআ করতে থাকে যতক্ষণ না তিনি বলেন: ‘যদি তোমাকে এটি দেওয়া হয়, তবে কি তুমি অন্য কিছু চাইবে?’ সে বলে: ‘না, আপনার সম্মানের কসম! আমি আর অন্য কিছু চাইব না।’ সে তখন আল্লাহকে যত ইচ্ছা অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দেয়। এরপর আল্লাহ তাকে জান্নাতের দরজার কাছে পৌঁছে দেন। জান্নাতের দরজায় দাঁড়িয়ে যখন তার সামনে জান্নাত উন্মোচিত হয় এবং সে জান্নাতের ভেতরের নেয়ামত ও আনন্দ দেখতে পায়, তখন আল্লাহ যতক্ষণ চান সে ততক্ষণ চুপ থাকে। এরপর সে বলে: ‘হে আমার রব! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।’ তখন আল্লাহ বলেন: ‘তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তার বাইরে আর কিছু চাইবে না?’ আল্লাহ বলেন: ‘হে আদম সন্তান, তোমার জন্য আফসোস! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী!’ সে বলে: ‘হে আমার রব! আমি আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা হতে চাই না।’ সে দুআ করতেই থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে দেখে হাসেন। যখন আল্লাহ তাকে দেখে হাসেন, তখন তাকে বলেন: ‘জান্নাতে প্রবেশ করো।’ সে জান্নাতে প্রবেশ করার পর আল্লাহ তাকে বলেন: ‘আকাঙ্ক্ষা করো।’ তখন সে তার রবের কাছে চায় এবং আকাঙ্ক্ষা করতে থাকে, এমনকি আল্লাহ নিজেই তাকে মনে করিয়ে দিয়ে বলেন, ‘এটা চাও, ওটা চাও’। যখন তার সব আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যায়, তখন আল্লাহ বলেন: ‘এগুলো সব তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও দেওয়া হলো।’
আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেন: আবু সাঈদ আল-খুদরি আবু হুরাইরাহ-এর সাথে ছিলেন, তিনি তাঁর হাদিসের কোনো অংশই প্রত্যাখ্যান করছিলেন না। শেষে যখন আবু হুরাইরাহ বর্ণনা করলেন যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: ‘এটা তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও দেওয়া হলো’, তখন আবু সাঈদ আল-খুদরি বললেন: ‘হে আবু হুরাইরাহ, এর সাথে আরও দশগুণ রয়েছে।’ আবু হুরাইরাহ বললেন: ‘আমি শুধু তাঁর (রাসূলের) এই কথাটিই মুখস্থ রেখেছি যে: এটা তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও রয়েছে।’ আবু সাঈদ আল-খুদরি বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ রেখেছি যে, তিনি বলেছেন: এটা তোমার জন্য এবং এর সাথে আরও দশগুণ রয়েছে।’ আবু হুরাইরাহ বললেন: ‘সেই ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ জান্নাতে প্রবেশকারী।’
এ
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। বুখারির উস্তাদ আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আবুল কাসিম আল-আমিরি আল-উয়ায়সি আল-মাদিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি আল-জানদায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি পূর্বে 'রিকাক' অধ্যায়ের ‘বাবুস সিরাত জাসরু জাহান্নাম’ (পুলসিরাত জাহান্নামের ওপর সেতু) পরিচ্ছেদে মাহমুদ সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা: ‘তোমরা কি কোনো সমস্যায় পড়বে?’—এটি উপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ বর্ণে ফাতহা এবং দম্মা উভয় যোগে এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ও তাশদিদ বিহীন উভয়ভাবে পড়া যায়। তাশদিদ সহকারে এর অর্থ হলো: আল্লাহর দর্শনের সত্যতার ব্যাপারে তোমরা মতবিরোধ করবে না এবং বিতর্ক করবে না, কারণ তা অত্যন্ত স্পষ্ট। বলা হয়ে থাকে ‘দারাহু ইউদারুহু’ যেমন ‘দাররাহু ইয়াদুররুহু’। জাওহারি বলেন: ‘আদাররানি ফুলান’ তখন বলা হয় যখন কেউ আমার খুব কাছে চলে আসে। সুতরাং ‘মুদাররাহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহকে দেখার সময় ভিড় করা এবং ঠেলাঠেলি করা। আর তাশদিদ বিহীন পাঠ করা হলে এটি ‘দাইর’ ধাতু থেকে উদ্ভূত, যা ‘দাররুন’ শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ; এর অর্থও প্রথমটির মতোই। তাঁর কথা: ‘তেমনিভাবে’—অর্থাৎ সংশয়, কষ্ট বা মতভেদ ছাড়াই স্পষ্ট ও উজ্জ্বলভাবে। তাঁর কথা: ‘অতঃপর সে অনুসরণ করবে’—অনুসরণের অর্থে ‘তা’ বর্ণে তাশদিদ যোগে। তাঁর কথা: ‘সূর্য’—প্রথম সূর্য শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি ‘ইবাদত করা’ ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফুল)। দ্বিতীয়টিও মানসুব, কারণ এটি ‘অনুসরণ করবে’ ক্রিয়ার কর্মপদ। একইভাবে চাঁদ ও তাগুত শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘তাওয়াগীত’ হলো ‘তাগুত’-এর বহুবচন। এর দ্বারা শয়তান অথবা মূর্তি উদ্দেশ্য। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে আছে, ‘তাগুত’ হলো গণক এবং ভ্রষ্টতার প্রতিটি নেতা; এটি একবচন বা বহুবচন উভয়ই হতে পারে। এটি ‘লাহুত’-এর ওজনে একটি ওজনি পরিবর্তিত শব্দ, কারণ এটি ‘তাগা’ থেকে এসেছে এবং ‘লাহুত’ এসেছে ‘লাহা’ থেকে। এর মূল রূপ ছিল ‘তাগউউত’, যেমন ‘জাবারুত’। ওয়াও বর্ণটিকে গাইন বর্ণের আগে নিয়ে আসা হয়েছে, অতঃপর তার হরকতের কারণে এবং পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা থাকার কারণে তাকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে। তাঁর কথা: ‘সুপারিশকারীগণ’—অর্থাৎ এই উম্মতের সুপারিশকারীগণ। এর মূল রূপ ছিল ‘শাফিউনা’, ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে। এটি ‘শাফা-আ’ থেকে উদ্ভূত ‘শাফি’ এবং ‘শাফিয়ু’ (সুপারিশকারী)। তাঁর কথা: ‘ইব্রাহিমের সন্দেহ’—ইনি হলেন উল্লিখিত বর্ণনাকারী ইব্রাহিম ইবনে সাদ। তাঁর কথা: ‘অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন’—আল্লাহর প্রতি ‘আসা’র সম্বন্ধ করাটি তাঁর নূর বা মহিমা প্রকাশের (তাজাল্লি) রূপক অর্থ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাদের দ্বারা আল্লাহকে দেখার রূপক, কারণ কারো কাছে আসা তাকে দেখার জন্য আবশ্যক। কাজী আইয়াজ বলেন: অর্থাৎ তাঁর কোনো ফেরেশতা তাদের কাছে আসবেন অথবা তিনি ফেরেশতার আকৃতিতে তাদের কাছে আসবেন; আর এটিই মুমিনদের শেষ পরীক্ষা। কিরমানি বলেন: যদি বলা হয়, ফেরেশতা তো নিষ্পাপ, তবে সে কীভাবে বলবে ‘আমি তোমাদের রব’, যা কি না একটি মিথ্যা কথা? আমি বলব: এ ধরণের ছোট (সগিরা) গুনাহ থেকে তাঁর নিষ্পাপ হওয়া আমরা মানি না। (কিরমানির কথা শেষ হলো)। আমি (আইনি) বলি: তাহলে তো ফেরাউনও তার এই উক্তি: ‘আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব’ এর মাধ্যমে কেবল একটি ছোট গুনাহই করেছিল! যদি তিনি তাঁর ব্যাখ্যাকে এ ধরণের উক্তি থেকে পবিত্র রাখতেন তবে তা উত্তম হতো। তাঁর কথা: ‘যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব’—আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহিনি থেকে রয়েছে: ‘যখন তিনি আমাদের কাছে আসবেন’। তাঁর কথা: ‘তাঁর আকৃতিতে’—অর্থাৎ তাঁর গুণাবলিতে, যার অর্থ হলো আল্লাহ তাদের সামনে সেই গুণাবলিতে আত্মপ্রকাশ করবেন যার মাধ্যমে তারা তাঁকে চিনত। ইবনে তীন বলেন: ‘আকৃতি’ শব্দের অর্থে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি বিশ্বাসের আকৃতি, যেমন আপনি বলেন: ‘এই বিষয়ে আমার বিশ্বাসের আকৃতি এমন’। অর্থাৎ তারা তাঁকে সেই সব গুণে দেখতে পাবে যা তারা বিশ্বাস করত। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: আল্লাহর জন্য আকৃতি রয়েছে কিন্তু তা মাখলুকের আকৃতির মতো নয়, যেমন তিনি একটি সত্তা কিন্তু অন্যান্য সত্তার মতো নন। এভাবে তিনি আল্লাহর জন্য একটি অনাদি আকৃতি সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে ফুরাক বলেন: যে এটি বলে সে জাহিল বা অজ্ঞ। দাউদি বলেন: যদি ‘আকৃতি’ শব্দটি সংরক্ষিত থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয়ের অবস্থা বা পরিস্থিতি যে অবস্থায় তিনি আসবেন। মুহাল্লাব বলেন: তাদের এই কথা: ‘যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব’—এর অর্থ হলো আল্লাহ তায়ালা তাদের কাছে একজন ফেরেশতা পাঠাবেন যাতে তাদের রবের গুণাবলি সংক্রান্ত বিশ্বাসের পরীক্ষা নেওয়া যায়, যাঁর সদৃশ কিছুই নেই। যখন ফেরেশতা তাদের বলবে: ‘আমি তোমাদের রব’, তখন তারা তার মধ্যে সৃষ্টির আলামত দেখতে পাবে যা মাখলুকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তখন তারা বলবে: ‘আমাদের রব না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই থাকব; যখন তিনি আমাদের কাছে আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব’, অর্থাৎ তুমি আমাদের রব নও। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে তাঁর সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে, অর্থাৎ তিনি তাঁর সেই রাজত্ব বা ক্ষমতায় আত্মপ্রকাশ করবেন যা...

এটি অন্য কারও জন্য শোভা পায় না। এবং আল্লাহর সেই মহানুভবতা যা তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথেই সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, তাই তারা চিনতে পারবে যে এই মর্যাদা ও মাহাত্ম্য অন্য কারও হতে পারে না। ফলে তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব, যাঁর সদৃশ কিছুই নেই। এখানে 'আকৃতি' দ্বারা কোনো বস্তুর প্রকৃত সত্তাকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে' অর্থাৎ, তারা জান্নাতের দিকে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর আদেশ পালন করবে অথবা তাঁর ফেরেশতাদের অনুসরণ করবে যারা তাদের জান্নাতে নিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: 'জাহান্নামের পিঠের ওপর' অর্থাৎ, এর মাঝখানে। বর্ণিত আছে: 'জাহান্নামের দুই পিঠের মাঝে'। দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী যেকোনো কিছুকেই আরবরা এভাবে প্রকাশ করে। দাউদী বলেন: অর্থাৎ এর উপরিভাগে, ফলে তা একটি পুল হিসেবে থাকবে। এখানে 'পিঠ' শব্দটি অতিরিক্ত ব্যবহৃত হয়েছে। আর সিরাত হলো জাহান্নামের পিঠের ওপর প্রসারিত একটি পুল যা তলোয়ারের চেয়েও ধারালো এবং চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম, যার ওপর দিয়ে সমস্ত মানুষ অতিক্রম করবে।

তাঁর উক্তি: 'কে তা পার হবে'। বলা হয় 'আজাজতুল ওয়াদি' (আমি উপত্যকাটি পার হয়েছি) ও 'জুযতুহু' দুটিই ব্যবহৃত হয়। আসমায়ী বলেন: 'আজাআ' অর্থ পাড়ি দেওয়া। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: 'সর্বপ্রথম যে আসবে'।

তাঁর উক্তি: 'সেদিন' অর্থাৎ পার হওয়ার সময়। নতুবা কিয়ামতের ময়দানে এমন অনেক স্থান থাকবে যেখানে মানুষ কথা বলবে এবং প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের স্বপক্ষে বিতর্ক করবে, আবার চরম বিভীষিকার কারণে তারা কথাও বলবে না।

তাঁর উক্তি: 'আঁকশি বা হুকসমূহ' এটি 'কালুব'-এর বহুবচন, যা মাথা বাঁকানো লোহার টুকরো যাতে গোশত ঝুলানো হয়। কেউ বলেছেন: কামাররা আগুন থেকে লোহা ধরার জন্য যা ব্যবহার করে। ইবনে বাত্তালের কিতাবে এমনটিই আছে। ইবনে তীন-এর কিতাবে আছে: এটি একটি বাঁকানো যন্ত্র যা দিয়ে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: 'সা'দান কাঁটা', এটি নজদ ভূমিতে হয়, যা একটি উদ্ভিদ যার চারদিকে ছোট কাঁটার মতো বড় বড় কাঁটা থাকে।

তাঁর উক্তি: 'ছিনিয়ে নেয়'।

তাঁর উক্তি: 'তাদের কর্মানুসারে' অর্থাৎ তাদের কর্মের কারণে অথবা তাদের কর্মের পরিমাণ অনুযায়ী।

তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যে মুমিন রয়েছে' (মীম ও নুন সহ)।

তাঁর উক্তি: 'তার আমল নিয়ে টিকে থাকবে' অর্থাৎ টিকে থাকা অর্থ থেকে। আবার বর্ণিত আছে: 'তার আমল দ্বারা রক্ষা পাবে' অর্থাৎ সুরক্ষা থেকে। আবার বর্ণিত আছে: 'অর্থাৎ তার আমলের কারণে'। মুসলিম শরিফেও এমনটি আছে। কাজী আইয়ায বলেন: 'মুমিন টিকে থাকবে' কথাটি তিনভাবে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমত: মুমিন তার আমল নিয়ে টিকে থাকবে।

দ্বিতীয়ত: মুথিক (আবদ্ধ)। তৃতীয়ত: মুবিক (ধ্বংসপ্রাপ্ত), অর্থাৎ তার আমলের কারণে। কাজী বলেন: এটিই সবচেয়ে সঠিক। মাশারেকুল আনওয়ারের লেখকও একেই সঠিক বলেছেন। আর 'বাকিয়া' শব্দের ব্যাপারে দুটি পাঠভেদ আছে, একটি 'বা' দিয়ে, অন্যটি 'ইয়া' (রক্ষা পাওয়া) থেকে।

তাঁর উক্তি: 'অথবা ধ্বংসপ্রাপ্ত', এটি ধ্বংস হওয়া অর্থে। অর্থাৎ তার পাপরাশি তাকে ধ্বংস করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যে কেউ খুরদাল হবে', এর মূল অর্থ গোশত আলাদা করা। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হচ্ছে শ্রেষ্ঠ অংশ খাওয়া। আবার অন্য ভাষাবিদগণ বলেন এর অর্থ আছড়ে পড়া, যা হাদিসের অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ। কারমানি বলেন: এটি 'জাল' দিয়েও পড়া হয়। আর 'জারদালা' (জীম দিয়ে) অর্থ ধ্বংসের কিনারে পৌঁছানো। এগুলো রাবিদের সংশয় মাত্র।

তাঁর উক্তি: 'অথবা যাকে প্রতিদান দেওয়া হবে'। মুসলিম শরিফে আছে: 'তাদের মধ্যে কেউ প্রতিদান প্রাপ্ত হবে যতক্ষণ না সে মুক্তি পায়'।

তাঁর উক্তি: 'অথবা এর অনুরূপ', এটিও বর্ণনাকারীর সন্দেহ।

তাঁর উক্তি: 'যখন আল্লাহ অবসর হবেন' অর্থাৎ সম্পন্ন করবেন।

তাঁর উক্তি: 'সাক্ষ্যদানকারীদের মধ্য থেকে'। বলা হয়েছে এটি 'শিরক করে না' কথাটির পুনরাবৃত্তি। উত্তরে বলা হয়েছে এর উদ্দেশ্য হলো এটি সুনিশ্চিত করা যে আল্লাহর রহমত কেবল একত্ববাদীদের জন্যই নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: 'সিজদার চিহ্ন ব্যতীত' অর্থাৎ সিজদার স্থান বা অঙ্গ। কেউ বলেছেন কপাল, কেউ বলেছেন সাতটি অঙ্গ। বলা হয়েছে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'যেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠ ঝলসানো হবে'। এর উত্তরে বলা হয়েছে এই আয়াত আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, তাছাড়া ঝলসানো আর আগুনের গ্রাস করা এক বিষয় নয়। যদি বলা হয় মুসলিমে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে একদল মানুষ জাহান্নাম থেকে দগ্ধ হয়ে বের হবে কিন্তু তাদের চেহারার গোল অংশ বাদে। আমি বলব: তারা সেই সকল লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে যাদের কেবল চেহারার গোল অংশ রক্ষা পাবে। আর অন্যরা এই হাদিসের সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে তাদের সমস্ত সিজদার অঙ্গ রক্ষা পাবে। কারণ এই হাদিসটি ব্যাপক আর ওই হাদিসটি বিশেষ; তাই বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত সাধারণ অর্থই প্রযোজ্য হবে।

তাঁর উক্তি: 'তারা দগ্ধ হয়ে যাবে'। এটি বর্ণনায় যবর দিয়ে এসেছে। কাজী আইয়ায একেই সঠিক বলেছেন। খাত্তাবি ও হারাবি এর অর্থ করেছেন: তারা পুড়ে যাবে। অভিধানে আছে আগুনের চামড়া পুড়িয়ে ফেলা। দাউদী বলেন: তারা দগ্ধ ব্যক্তিদের মতো শুকিয়ে শীর্ণকায় হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: 'বীজ', এটি শাকসবজি ও ঘাসের বীজ যা প্লাবনের পাশে বা প্রান্তরে গজায়।

তাঁর উক্তি: 'প্লাবনের আবর্জনার মধ্যে', অর্থাৎ স্রোত যে কাদা ও আবর্জনা বয়ে আনে। এখানে অঙ্কুরোদগমের দ্রুততা ও সজীবতার সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আমাকে দগ্ধ করেছে/নিঃশ্বাস বন্ধ করে দিচ্ছে'। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে এর অর্থ এটিই। দাউদী বলেন: এর অর্থ আমার চামড়া ও আকৃতি পরিবর্তন করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'এর শিখা', অর্থাৎ আগুনের লেলিহান শিখা ও তীব্র উত্তাপ। অভিধানে এটি হ্রস্ব স্বর হিসেবে বেশি পরিচিত, তবে দীর্ঘ স্বরও প্রচলিত। বলা হয় আগুন প্রজ্জ্বলিত হলে এমন শব্দ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: 'তুমি কি করবে?' অর্থাৎ সম্বোধন করে বলা হয়েছে।

সীন বর্ণে ফাতহাহ এবং কাসরাহ উভয়টিই দুটি উপভাষা, যা সাতটি কিরাআতের মধ্যে পঠিত হয়েছে। নাফি' কাসরাহ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ ফাতহাহ দিয়ে পাঠ করেছেন, যা ভাষাগতভাবে অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। খলিল বলেন: এর কোনো ভবিষ্যৎকাল (মুস্তাকবিল) ব্যবহৃত হয় না। তাঁর উক্তি: "أن أعطيت" এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) সিগাহ্ অনুযায়ী 'তা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: "ذلك" অর্থাৎ তোমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে নেওয়া। কিরমানি বলেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো যে, প্রশ্নকে (সুওয়াল) সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর আরোপ করার কারণ কী, যেখানে 'তুমিই প্রশ্ন' বলা সঠিক নয়? কারণ প্রশ্ন হলো একটি কাজ (আরায) আর ব্যক্তি হলো একটি সত্তা (জাত)। আমি বলব: এর প্রকৃত অর্থ হলো—'তুমি প্রশ্নের অধিকারী' (সাহিবুস সুওয়াল), অথবা 'হয়তো তোমার বিষয়টি তোমার প্রশ্নের ওপর নির্ভরশীল', অথবা এটি 'যায়েদ ন্যায়বিচার' (যায়েদুন আদলুন)-এর ন্যায় একটি আলঙ্কারিক প্রয়োগ, অথবা এর অর্থ হলো—'নিকটবর্তী', অর্থাৎ সে প্রশ্নের নিকটবর্তী হয়েছে, অথবা এই ক্রিয়াটি তার ফায়িল বা কর্তার পরিবর্তে 'বাদালু ইশতিমাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ما أغدرك" এটি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বা খিয়ানত করা এবং অঙ্গীকার পালনে ব্যর্থতা থেকে বিস্ময়সূচক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: "انفهقت" এটি 'ইনফিহাক' থেকে উদ্ভূত, যা ফা এবং তারপর ক্বাফ বর্ণ যোগে গঠিত; এর অর্থ উন্মুক্ত হওয়া ও প্রশস্ত হওয়া। সারকথা হলো: তা উন্মুক্ত ও প্রশস্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "من الحبرة" এটি হা বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। কিরমানি বলেন: এর অর্থ নেয়ামত। ইবনুল আসির বলেন: 'হিবরাহ' মানে জীবনযাত্রার স্বচ্ছলতা, তেমনি 'হাবুর' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাতে যা কিছু কল্যাণ (খায়র) আছে তা দেখলেন"—এখানে 'খ' বর্ণে নুকতা এবং শেষে 'ইয়া' যুক্ত হয়েছে। নববী বলেন: রেওয়ায়েত ও মূল পাঠসমূহে এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ। আর ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী 'হাবার' (হা বর্ণে ফাতহাহ ও বা বর্ণে সুকুন) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ আনন্দ। 'মাশারেকুল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক বলেন: উভয়টিই সঠিক, তবে দ্বিতীয়টি অধিক স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: "لا أكونن" এটি নুনে সাকিলাসহ মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে "لا أكون"। তাঁর উক্তি: "أشقى خلقك" (আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য)—বলা হয়েছে যে, সে আসলে সবচেয়ে হতভাগ্য নয়, কারণ সে আজাব থেকে মুক্তি পেয়েছে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে সরে গেছে, যদিও সে জান্নাতে প্রবেশ করেনি। এর উত্তরে বলা হয়েছে: সে মূলত তার স্বজাতীয় একত্ববাদী (আহলুত তাওহীদ) ব্যক্তিদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য। অথবা বলা হয়: সে আপনার সেই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য যারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। তাঁর উক্তি: "حتى يضحك الله منه" (যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে দেখে হাসবেন)—হাসি আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব, এখানে এর দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি এবং তাঁর ভালোবাসাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "تمنه" এখানে হা বর্ণটি সাকতার জন্য এসেছে, এটি 'তামান্না-ইয়াতামান্না' থেকে উদ্ভূত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: "ويذكره" অর্থাৎ সেই আকাঙ্ক্ষাকারী অমুক অমুক জিনিসের কথা স্মরণ করবে, তাকে তার আকাঙ্ক্ষিত জিনিসের ধরণগুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে; এটি মহান আল্লাহর অসীম রহমতের নিদর্শন। তাঁর উক্তি: "الأماني" হলো 'উমনিয়্যাহ' এর বহুবচন; এর বহুবচনে তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়াও পড়া বৈধ। তাঁর উক্তি: "ومثله معه" অর্থাৎ সে যা চেয়েছে তাকে তা দেওয়া হবে এবং সাথে তার সমপরিমাণ আরও দেওয়া হবে। আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.)-এর দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো: আল্লাহ তায়ালা প্রথমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে যা আছে তা জানিয়েছিলেন, তারপর তিনি অনুগ্রহ করে আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণনায় যা আছে তা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন, যা আবু হুরায়রা (রা.) শোনেননি।


৭৪৩৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি যায়েদ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আমরা কি আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বললেন: আকাশ যখন পরিষ্কার থাকে, তখন সূর্য ও চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: সেদিন তোমাদের রবকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না, যেমনটি এই দুটি দেখতে তোমাদের অসুবিধা হয় না। তারপর তিনি বললেন: একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন: প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন তাদের কাছে চলে যায় যাদের তারা ইবাদত করত। তখন ক্রুশের অনুসারীরা তাদের ক্রুশসহ চলে যাবে, মূর্তিপূজারীরা তাদের মূর্তিসহ চলে যাবে এবং প্রত্যেক উপাস্যের অনুসারীরা তাদের উপাস্যদের সাথে চলে যাবে। শেষ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে কেবল তারা যারা আল্লাহর ইবাদত করত—চাই সে নেককার হোক বা গুনাহগার হোক এবং আহলে কিতাবদের অবশিষ্ট কিছু লোক। তারপর জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে, যা মরীচিকার মতো দেখা যাবে। তখন ইহুদিদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র উযাইরের ইবাদত করতাম। তখন বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান নেই। এখন তোমরা কী চাও? তারা বলবে: আমরা চাই আপনি আমাদের পানি পান করান। তখন বলা হবে: তোমরা পান করো। অতঃপর তারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। এরপর নাসারাদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র মাসীহ (ঈসা)-এর ইবাদত করতাম। তখন বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান নেই। এখন তোমরা কী চাও? তারা বলবে: আমরা চাই আপনি আমাদের পানি পান করান। তখন বলা হবে: তোমরা পান করো। অতঃপর তারাও নিক্ষিপ্ত হবে। অবশেষে অবশিষ্ট থাকবে কেবল তারা যারা আল্লাহর ইবাদত করত—চাই সে নেককার হোক বা গুনাহগার হোক। তাদের বলা হবে: মানুষ যখন চলে গেছে তখন তোমাদের কিসে আটকে রেখেছে? তারা বলবে: আমরা তাদের থেকে পৃথক ছিলাম অথচ আজ আমাদের তাদের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল। আমরা একজন ঘোষণাকারীকে ঘোষণা করতে শুনেছি যে: প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন তাদের সাথে মিলিত হয় যাদের তারা ইবাদত করত। আমরা কেবল আমাদের রবের অপেক্ষায় আছি। তিনি বললেন: তখন প্রবল প্রতাপশালী (আল-জাব্বার) তাদের কাছে আসবেন এমন এক আকৃতিতে যা তারা আগে দেখেছিল তা থেকে ভিন্ন...

তিনি সেখানে প্রথমবার আসবেন এবং বলবেন: আমিই তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। তখন নবীগণ ছাড়া আর কেউ তাঁর সাথে কথা বলবে না। তিনি বলবেন: তোমাদের ও তাঁর মধ্যে কি এমন কোনো নিদর্শন আছে যার মাধ্যমে তোমরা তাঁকে চিনতে পারবে? তারা বলবে: আল্লাহর পা। তখন তিনি তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হবে। আর যারা লোক দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য সিজদা করত তারা অবশিষ্ট রয়ে যাবে; তারা সিজদা করতে চাইবে কিন্তু তাদের পিঠ একটি তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে। এরপর পুল (সেতু) আনা হবে এবং তা জাহান্নামের দুই পিঠের ওপর স্থাপন করা হবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই পুল কী? তিনি বললেন: এটি একটি পিচ্ছিল ও পা হড়কানোর স্থান। এর ওপর থাকবে নানাবিধ লোহার আঁকড়া ও কাঁটা এবং চওড়া ও বাঁকানো কাঁটাযুক্ত উদ্ভিদ যা নজদ এলাকায় দেখা যায় এবং একে 'সাদান' বলা হয়। মুমিনগণ এর ওপর দিয়ে চোখের পলকের মতো, বিদ্যুৎ বা বাতাসের মতো এবং দ্রুতগামী ঘোড়া ও আরোহীর গতিতে পার হয়ে যাবে। কেউ হবে সহি-সালামতে পার হওয়া মুক্তিপ্রাপ্ত, কেউ হবে ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় মুক্তিপ্রাপ্ত, আর কেউ উপুড় হয়ে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে। যতক্ষণ না তাদের শেষ ব্যক্তিটিকে টেনে টেনে পার করা হবে। তোমরা হকের ব্যাপারে আমার কাছে আজ যতটুকু দাবি পেশ করছ, সেদিন মুমিনগণ পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে তার চেয়েও বেশি দাবি পেশ করবে। যখন তারা দেখবে যে তারা তাদের ভাইদের ছেড়ে মুক্তি পেয়ে গেছে, তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমাদের ওই সব ভাইয়েরা যারা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, রোজা রাখত এবং আমাদের সাথে নেক আমল করত (তারা কোথায়)? তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: যাও, যাদের অন্তরে তোমরা এক দিনার পরিমাণও ঈমান পাবে তাদের বের করে আনো। আল্লাহ তাদের চেহারা আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন। তারা তাদের কাছে আসবে, এমতাবস্থায় তাদের কেউ কেউ পা এবং পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত আগুনে ডুবে থাকবে। তারা যাদের চিনতে পারবে তাদের বের করে আনবে। এরপর তারা ফিরে আসবে, তখন তিনি বলবেন: যাও, যার অন্তরে অর্ধেক দিনার পরিমাণও ঈমান পাবে তাকে বের করে আনো। তারা যাদের চিনতে পারবে তাদের বের করে আনবে। এরপর তারা আবার ফিরে আসবে, তখন তিনি বলবেন: যাও, যার অন্তরে অণু পরিমাণও ঈমান পাবে তাকে বের করে আনো। তখন তারা যাদের চিনতে পারবে তাদের বের করে আনবে।

আবু সাঈদ (রা.) বললেন: তোমরা যদি আমাকে বিশ্বাস না করো, তবে এই আয়াতটি পড়ো: {নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, আর যদি তা সৎকাজ হয় তবে তিনি তা দ্বিগুণ করে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহান প্রতিদান দান করেন}। এরপর নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ সুপারিশ করবেন। তখন পরাক্রমশালী আল্লাহ বলবেন: এখন কেবল আমার সুপারিশই বাকি আছে। এরপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি পরিমাণ পাকড়াও করবেন এবং এমন এক কওমকে বের করে আনবেন যারা পুড়ে কয়লা হয়ে গিয়েছিল। এরপর তাদের জান্নাতের প্রবেশমুখে 'মাউল হায়াত' (জীবন-সঞ্জীবনী পানি) নামক একটি নহরে নিক্ষেপ করা হবে। এতে তারা নহরের দুই তীরে এমনভাবে অঙ্কুরিত হবে যেমনভাবে স্রোতের বাহিত পলিতে শস্যদানা অঙ্কুরিত হয়—যা তোমরা পাথরের পাশে বা গাছের পাশে দেখেছ; তার যে অংশ রোদে থাকে তা সবুজ হয় আর যা ছায়ায় থাকে তা সাদা হয়। তারা মুক্তার মতো (উজ্জ্বল হয়ে) বের হয়ে আসবে। তাদের গলায় মোহর লাগিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন জান্নাতবাসীরা বলবে: এরা হলো রহমান কর্তৃক মুক্ত করা বান্দা, যাদের তিনি জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন তাদের কোনো আমল বা পূর্ববর্তী কোনো কল্যাণ ছাড়াই। তখন তাদের বলা হবে: তোমরা যা দেখেছ তা তোমাদের জন্য এবং তার সাথে আরও সমপরিমাণ তোমাদের দেওয়া হলো।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মাখজুমি আল-মিসরি। তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জিয়াদ আল-জুমাহি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল আল-লাইসি আল-মাদানি থেকে, তিনি উমর ইবনে الخطাব (রা.)-এর মুক্তদাস জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যার নাম সাদ ইবনে মালিক।

হাদীসটি ইতিপূর্বে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে সূরা আন-নিসার তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

'তাদ্বাররুন' (تضارون) শব্দটি তাখফিফ (হালকা উচ্চারণ) সহ বলা হয় যার অর্থ: তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না, তোমরা একে অপরের বিরোধিতা করবে না এবং তোমরা ঝগড়া করবে না। এটি তাশদিদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহ বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: তোমরা কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না। এখানে প্রথম 'রা' বর্ণটি সাকিন হয়ে পরেরটির সাথে মিশে গেছে এবং অর্থ স্পষ্ট হওয়ার কারণে এর কর্মপদ (অবজেক্ট) উহ্য রাখা হয়েছে। তাঁর কথা: 'যখন আকাশ পরিষ্কার থাকবে' (صحواً) অর্থাৎ যখন আকাশ মেঘমুক্ত থাকে। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আকাশ পরিষ্কার হয়েছে মানে মেঘ সরে গেছে, তখন আকাশকে 'মুসহিয়াহ' বলা হয়। আল-কিসায়ি বলেছেন: একে 'সাহউ' বলা হয়, 'মুসহিয়াহ' বলবে না। তাঁর কথা: 'তোমরা যেভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হও না' (تضارون) এখানে 'তা' বর্ণে জবর বা পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদ বা তাখফিফ উভয়ই হতে পারে। তাঁর কথা: 'প্রত্যেক উপাস্যের অনুসারীরা তাদের উপাস্যের সাথে', অন্য বর্ণনায় 'তাদের ইলাহের সাথে' (একবচনে) এসেছে। তাঁর কথা: 'গুবরাত' (غبرات) এটি 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে তাশদিদ সহ যার অর্থ: অবশিষ্টাংশ। আল-কিরমানি বলেছেন: এটি 'গাবির'-এর বহুবচন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি 'গুবর'-এর বহুবচন, আর 'গুবর' মানে কোনো জিনিসের অবশিষ্টাংশ। ইবনুল আসির বলেছেন: 'গুবরাত' হলো 'গুবর'-এর বহুবচন আর 'গুবর' হলো 'গাবির'-এর বহুবচন। তাঁর কথা: 'যেন তা মরীচিকা'—মরীচিকা হলো সেই বস্তু যা মানুষের সামনে প্রতিভাত হয়।

তীব্র গরমে মধ্যাহ্নে সমতল প্রান্তরে পানির মতো যা উজ্জ্বল দেখায়। "আর যারা কুফরি করে তাদের আমলসমূহ মরুভূমির মরীচিকার মতো, যাকে তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পানি মনে করে। কিন্তু যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে সেখানে কিছুই পায় না এবং সেখানে সে আল্লাহকে পায়, অতঃপর আল্লাহ তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।"

তাঁর উক্তি: 'উযাইর' শব্দটি একটি রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ) বিশেষ্য, যদিও এতে অনারবীয় মূল ও নির্দিষ্ট নাম হওয়ার বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেমন নূহ ও লূত। তাঁর উক্তি: "অতঃপর বলা হবে, তোমরা মিথ্যা বলেছ।" প্রশ্ন করা হয়েছে: তারা কি উযাইরের ইবাদত করার বিষয়ে সত্যবাদী ছিল? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাঁকে আল্লাহর পুত্র সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলেছে। কিরমানী বলেন: যদি বলা হয়, বিষয়টি হচ্ছে প্রকৃত হুকুম বা বিধানের দিকে নির্দেশিত, কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের দিকে নয়। ফলে সত্য ও মিথ্যা ইবাদতের হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত, পুত্র হওয়ার হুকুমের সাথে নয়। আমি (জবাবে) বলি: মিথ্যাটি একটি শর্তযুক্ত ইবাদতের হুকুমের দিকে নির্দেশিত, যা বাস্তবে সেই শর্তের অনুপস্থিতির কারণে অস্তিত্বহীন। এটি দুটি প্রসঙ্গের হুকুমের মতো, যেন তারা বলেছে: উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং আমরা তাঁর ইবাদত করতাম; ফলে প্রথম প্রসঙ্গে তাদের মিথ্যা সাব্যস্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তারা তাদের তীব্র তৃষ্ণা এবং অতিরিক্ত উত্তাপের কারণে একে অপরের ওপর পড়ে যাবে। তাঁর উক্তি: "কোন জিনিস তোমাদের আটকে রেখেছে?" এটি 'হা' এবং 'বা' বর্ণ যোগে 'আল-হাবস' (আটকানো) থেকে এসেছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অর্থাৎ: তোমাদের যেতে কিসে বাধা দিচ্ছে? অন্য বর্ণনায় আছে: "কোন জিনিস তোমাদের বসিয়ে রেখেছে?" এটি 'জিম' ও 'লাম' বর্ণ যোগে 'আল-জুলুস' (বসা) থেকে এসেছে, অর্থাৎ: কোন জিনিস তোমাদের যাওয়ার পরিবর্তে বসিয়ে রাখছে?

তাঁর উক্তি: তারা বলবে: "আমরা তাদের থেকে পৃথক হয়েছিলাম," অর্থাৎ দুনিয়াতে মানুষের থেকে। "আর আমরা সে সময় তাদের প্রতি আজকের দিনের তুলনায় অনেক বেশি মুখাপেক্ষী ছিলাম।" এখানে প্রত্যেক পক্ষই শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভকারী হিসেবে গণ্য হতে পারে, তবে তা দুটি ভিন্ন সময়ের প্রেক্ষিতে। অর্থাৎ: আমরা আমাদের আত্মীয়-স্বজন ও সঙ্গী-সাথীদের ত্যাগ করেছি যাদের প্রয়োজন জীবনধারণের জন্য অপরিহার্য ছিল, কেবল আপনার আনুগত্য বজায় রাখার এবং দ্বীনের শত্রুদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার লক্ষ্যে। তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কাছে এই সংকট থেকে মুক্তির জন্য আরজি পেশ করা এই ভয়ে যে, পাছে তাদের সাথে জাহান্নামে থাকতে না হয়। অর্থাৎ: আমরা যেমন দুনিয়াতে তাদের সঙ্গী ছিলাম না, তেমনি আখেরাতেও যেন তাদের সঙ্গী না হই।

তাঁর উক্তি: "একটি আকৃতিতে," অর্থাৎ একটি গুণে। এখানে 'আকৃতি' শব্দটি সাদৃশ্য বিধানের (মুশাকাহলাহ) রীতিতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে কুতাইবা 'আকৃতি' শব্দের উল্লেখ থেকে দলিল দিয়েছেন যে, আল্লাহর একটি আকৃতি আছে যা অন্য কোনো আকৃতির মতো নয়, যেমন এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি একটি সত্তা তবে অন্য কোনো সত্তার মতো নন। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাসসিমা (দেহবাদী) সম্প্রদায় এটিকে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য আকৃতি সাব্যস্ত করেছে। তবে এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি 'নিদর্শন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা আল্লাহ তাদের জন্য তাঁর পরিচয়ের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন দলিল বা নিদর্শনকেও অনেক সময় আকৃতি বলা হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: "তাঁর সেই আকৃতি ছাড়া যা তারা প্রথমবার দেখেছিল।" বলা হয়েছে: সম্ভবতঃ এটি সেই সময়ের দিকে ইঙ্গিত করছে যখন আদম (আ.)-এর সন্তানদের তাঁর পিঠ থেকে বের করার সময় তারা তাঁকে চিনেছিল। অতঃপর দুনিয়াতে আল্লাহ তাদের তা ভুলিয়ে দিয়েছেন এবং আখেরাতে পুনরায় স্মরণ করিয়ে দেবেন।

তাঁর উক্তি: "যখন আমরা আমাদের রবকে দেখব, তখন তাঁকে চিনতে পারব।" ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাদের নিকট একজন ফেরেশতা পাঠাবেন তাদের রবের গুণাবলি বিশ্বাসের পরীক্ষা নেওয়ার জন্য, যাঁর সদৃশ আর কিছু নেই। যখন ফেরেশতা তাদের বলবেন: "আমি তোমাদের রব," তখন তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করবে কারণ তারা তার মধ্যে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য দেখতে পাবে। অতঃপর তাঁর উক্তি: "যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব" এর অর্থ হলো: যখন তিনি এমন রাজকীয় মহিমায় প্রকাশিত হবেন যা অন্য কারো জন্য শোভা পায় না এবং যাঁর মহানুভবতা তাঁর কোনো সৃষ্টির সদৃশ নয়, তখন তারা বলবে: "আপনিই আমাদের রব।" তিনি বলেন: আর তাঁর উক্তি: "তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি এমন কোনো নিদর্শন আছে যার মাধ্যমে তোমরা তাঁকে চিনতে পারবে?" তারা বলবে: "আল্লাহর পা (সাক)"। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, আল্লাহ ফেরেশতা ও নবীদের মাধ্যমে তাঁদের জানিয়েছিলেন যে, আল্লাহ তাঁদের জন্য আল্লাহর পায়ের (সাক) প্রকাশকে একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "উন্মোচন করা হবে," এটি কর্মবাচ্য এবং কর্তৃবাচ্য উভয়ভাবে পঠিত, 'তাঁর পা' (সাক) থেকে। 'সাক' এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে 'কঠিন অবস্থা', অর্থাৎ সেই দিনের ভয়াবহতা ও সংকটময় বিষয় উন্মোচিত হবে। এটি আরবরা কোনো বিষয়ের ভয়াবহতা বোঝাতে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহার করে, যেমন বলা হয়: 'যুদ্ধ তার পায়ের ওপর দাঁড়িয়েছে' (যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করেছে)। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: "যেদিন পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদের সেজদার জন্য আহ্বান জানানো হবে কিন্তু তারা সক্ষম হবে না" এর ব্যাখ্যায় এসেছে: কোনো ভয়াবহ বিষয় থেকে (পর্দা সরানো হবে)। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মহান নূর (আলো) উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন: এটি ফেরেশতাদের একটি দল, যেমন বলা হয় 'একদল মানুষ' (সাকুন মিনান নাস)। কেউ বলেছেন: এটি এমন এক পা যা আল্লাহ সাধারণ সৃষ্টির পায়ের বাইরে সৃষ্টি করবেন। আবার কেউ বলেছেন: 'সাক' শব্দটি এখানে সত্তা (নাফস) অর্থে এসেছে, অর্থাৎ তাঁর সত্তা তাদের নিকট প্রকাশিত হবে।

তাঁর উক্তি: 'রিয়া' বা লোকদেখানো, অর্থাৎ মানুষ যাতে তাকে দেখে। তাঁর উক্তি: 'সুমআ' বা লোকশোনানো, অর্থাৎ মানুষ যাতে তার কথা শুনতে পায়। তাঁর উক্তি: "সে সেজদা করার জন্য যাবে।" এখানে 'কাই' শব্দটি অর্থ ও আমলের দিক থেকে কারণ দর্শানো বা 'লাম'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এটি পরবর্তী 'মা' মাসদারিয়ার ওপর প্রবেশ করেছে এবং এর পরে 'আন' উহ্য রয়েছে। এর মূল অর্থ হলো: সে সেজদার উদ্দেশ্যে যাবে।

তাঁর উক্তি: "এক তক্তার মতো।" 'তাবাক' মানে হলো মেরুদণ্ডের হাড়, অর্থাৎ তার মেরুদণ্ড একটি তক্তার মতো অখণ্ড হয়ে যাবে ফলে সে সেজদা করতে সক্ষম হবে না। কেউ বলেছেন: 'তাবাক' হলো একটি পাতলা হাড় যা মেরুদণ্ডের হাড়গুলোর সংযোগস্থলে থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আশআরিগণের মধ্য থেকে যারা 'অসাধ্য বিষয়ের ওপর দায়িত্বারোপ' জায়েজ মনে করেন তারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর যারা এটি অস্বীকার করেন তারা আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল দেন: "যখন আমার বান্দারা আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই থাকি। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার ওপর ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে: এতে অসাধ্য বিষয়ের ওপর দায়িত্বারোপ নেই, বরং এটি কেবল লাঞ্ছনা ও তিরস্কার স্বরূপ। কারণ তারা দুনিয়াতে সেজদাকারী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত বলে নিজেদের দাবি করত, অথচ আল্লাহ জানতেন যে তাদের সেজদা ছিল লোকদেখানো। তাই আখেরাতে তাদের সেজদার জন্য ডাকা হবে যেমন সত্যনিষ্ঠ মুমিনদের ডাকা হবে, তখন তাদের জন্য সেজদা করা অসম্ভব হয়ে যাবে এবং তাদের পিঠ একটি অখণ্ড তক্তার মতো হয়ে যাবে। এভাবে আল্লাহ তাআলা তাদের মুনাফেকি প্রকাশ করে দেবেন এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ কায়েম করবেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর 'জিসর' বা পুল আনা হবে।" ইবনে সিককিত ও জাওহারি এটি জিম বর্ণে যবর ও যের উভয়ভাবে হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'মাদহাদাহ' (পিচ্ছিল স্থান) শব্দটি 'দাহাজাত রিজলুহু' থেকে এসেছে যার অর্থ পা পিছলে যাওয়া। সূর্য যখন আকাশের মাঝখান থেকে হেলে যায় তখনো এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আবার কারো দলিল বাতিল হলেও এটি বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'মাযাল্লাহ' এটি 'যাল্লাতিল আকদাম' (পা হড়কানো) থেকে এসেছে, যার অর্থ পড়ে যাওয়া। কিরমানী বলেন: 'মাযাল্লাহ' শব্দটি ঝা বর্ণে যের বা যবর উভয়ভাবেই পিচ্ছিল স্থান অর্থে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ যেখানে পা পিছলে যায়। আর 'মাদহাদাহ' হলো এমন স্থান যেখানে মানুষ হেলে পড়ে। এ দুটি শব্দ অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি এবং মিম বর্ণে যবর দিয়ে গঠিত। তাঁর উক্তি: 'খাতাতীফ' এটি 'খাত্তাফ'-এর বহুবচন, যা হলো আঁকশির মতো বাঁকানো লোহা যা দিয়ে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেওয়া হয়। 'কালালীব' হলো 'কাল্লুব'-এর বহুবচন, যা পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'হাসাকাহ' এটি হরফগুলোতে যবর যোগে গঠিত...

এটি একটি পরিচিত শক্ত কাঁটা, ইবনুল আসীর এটি বলেছেন। 'আত-তাহজীব' গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: হাসাক এমন একটি উদ্ভিদ যার ফল খসখসে, যা ভেড়ার পশমের সাথে আটকে থাকে। কখনও লোহার তৈরি এর অনুরূপ বস্তুও বানানো হয়, যা যুদ্ধের সরঞ্জামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল-জাওহারী বলেছেন: হাসাক হলো আস-সা'দান গাছের কাঁটা, আর হাসাকাহ হলো লোহার তৈরি সেই বস্তু যা এর আদলে তৈরি করা হয়। তাঁর উক্তি: 'মুফালতাহাহ' (প্রশস্ত) মীম-এ পেশ, ফা-এ যবর, লাম-এ সাকিন, ত-এ যবর এবং হা-সহ। অর্থাৎ: চওড়া; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'মুতলাফাহাহ', ত-কে আগে এবং ফা ও লাম-কে পরে এনে 'তালাফাহাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সেটিকে পাতলা করেছে। আর 'তালাফিহ' মানে প্রশস্ত। প্রথমটিই ভাষাগতভাবে অধিক পরিচিত, যার অর্থ: চওড়া। বলা হয়: 'ফালতাহাল কুরসা' যখন সে রুটিটিকে প্রসারিত ও চওড়া করে। তাঁর উক্তি: 'আক্বীফা' আইন-এ পেশ, ক্বাফ-এ যবর, ইয়ায় সাকিন এবং ফা-এর পরে আলিফ মمدودة (দীর্ঘ স্বর) সহ। আবার 'আক্বীফাহ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা 'কারীমাহ'-এর ওজনে। এর অর্থ হলো বাঁকানো বা বক্র। তাঁর উক্তি: 'মুমিন তার ওপর দিয়ে' অর্থাৎ: সেটির ওপর দিয়ে 'কাল-ত্বারফি' (চোখের পলকের মতো) অতিক্রম করবে। এখানে 'ত্ব' অক্ষরে যের দিলে এর অর্থ হয় উন্নতমানের ঘোড়া, আর যবর দিলে অর্থ হয় দৃষ্টি; অর্থাৎ চোখের পলকের মতো। পরের অর্থটিই অধিক উত্তম যাতে পুনরুক্তি না হয়। তাঁর উক্তি: 'উন্নতমানের ঘোড়ার ন্যায়' এটি 'আজওয়াদ'-এর বহুবচন, যা 'জাওয়াদ'-এর বহুবচন। এটি এমন ঘোড়া যা শ্রেষ্ঠত্বের গুণে অনন্য। তাঁর উক্তি: 'আর-রিকাব' অর্থ উট, এর একবচন হলো 'রাহিলাহ' যা ভিন্ন শব্দমূল থেকে আগত। তাঁর উক্তি: 'মুসলিম' তাশদীদযুক্ত লাম-এ যবর সহ। তাঁর উক্তি: 'মাখদুশ' অর্থাৎ: ক্ষতবিক্ষত ও ছিন্নভিন্ন। কারমানি বলেছেন: এটি 'খামশ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ নখ দিয়ে মুখমণ্ডল ক্ষতবিক্ষত করা। তাঁর উক্তি: 'মাকদুস' দুটি সীন দ্বারা, যার অর্থ: আছড়ে পড়া। আবার শীন (মাকদুশ) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: বিতাড়িত ও ধিকৃত। আবার 'মুকারদাস' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা পশুর একে অপরের ওপর চড়ে বসা থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ তারা তিন ভাগে বিভক্ত: একদল নিরাপদ যাদের কিছুই স্পর্শ করবে না, একদল ক্ষতবিক্ষত হবে কিন্তু পরে মুক্তি ও নিষ্কৃতি পাবে, আর একদল জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। তাঁর উক্তি: 'এবং তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি' অর্থাৎ মুক্তিপ্রাপ্তদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি যাকে টেনে নেওয়া হবে—এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: 'তোমরা আমার নিকট অধিক জোরালো আবেদনকারী নও' অর্থাৎ: দাবি করা। তাঁর উক্তি: 'প্রকাশিত হয়েছে' এটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য। তাঁর উক্তি: 'মুমিনদের পক্ষ থেকে' এটি 'অধিকতর' শব্দের সাথে সম্পর্কিত। 'জাব্বার (আল্লাহ)'-এর নিকট এবং 'তাদের ভাইদের বিষয়ে'—উভয়ই একটি উহ্য আবেদনের সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ: দুনিয়াতে তোমাদের কোনো প্রকাশ্য অধিকারের বিষয়ে আমার কাছে দাবি করা ততটা জোরালো নয় যতটা আখিরাতে মুমিনদের তাদের ভাইদের জাহান্নাম থেকে মুক্তির ব্যাপারে আল্লাহর নিকট করা দাবি জোরালো হবে। এর উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের তাদের ভাইদের জন্য সুপারিশ করার প্রতি গভীর গুরুত্ব প্রকাশ করা। তাঁর উক্তি: 'তাদের ভাইদের বিষয়ে', আবার 'তাদের অবশিষ্ট ভাইয়েরা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: 'মুমিন' শব্দটি একবচন, তবে কেন সর্বনাম বহুবচন করা হয়েছে? উত্তরে আমি বলব: এটি জাতিবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ায় এর দ্বারা সমষ্টি উদ্দেশ্য। ব্যাকরণগতভাবে এখানে 'যখন তারা দেখবে' (ওয়াও ছাড়া) বলা সংগত ছিল, কিন্তু 'তাদের ভাইদের বিষয়ে' অংশটি অর্থের দিক থেকে আগে আসায় এমন হয়েছে। এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য পদের খবর, অর্থাৎ: আর সেটি হলো যখন তারা নিজেদের মুক্তি দেখতে পাবে তখন বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের ভাইয়েরা...। কারমানি বলেছেন: 'তারা বলবে' বাক্যটি একটি নতুন প্রসঙ্গের সূচনা। আমি বলব: বাক্যগঠন বিশ্লেষণ করলে প্রতীয়মান হয় যে এটি 'যখন' (ইযা) শব্দের উত্তর (জাযা), আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: 'তাদেরকে বের করে আনো' এটি একটি সমষ্টিগত আদেশসূচক শব্দ। তাঁর উক্তি: 'তারা বের করে আনবে' এখানে ইয়া-তে পেশ সহ বের করে আনার অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: 'যাদেরকে তারা চিনবে' এটি কর্মপদ, পরবর্তী শব্দগুলোও তাই। তাঁর উক্তি: 'যাররাহ' (অণু পরিমাণ) যাল-এ যবর এবং রা-তে তাশদীদ সহ। ইবনুল আসীর বলেছেন: সা'লাবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, একশটি পিঁপড়ার ওজন যদি একটি শস্যদানার সমান হয়, তবে একটি পিঁপড়া হলো 'যাররাহ'। আবার বলা হয়েছে: 'যাররাহ'-এর কোনো ওজন নেই, এর দ্বারা সেই ধূলিকণা বোঝানো হয়েছে যা জানালার ছিদ্র দিয়ে আসা সূর্যের আলোতে দেখা যায়।
তাঁর উক্তি: 'আবু সাঈদ বলেছেন', তিনি হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী খুদরী। তাঁর উক্তি: 'জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহে', 'আফওয়াহ' শব্দটি 'ফুহাহ'-এর বহুবচন যা বিরল ব্যবহার। গলি বা নদীর সম্মুখভাগকে 'আফওয়াহ' বলা হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের প্রাসাদসমূহের প্রবেশপথ। তাঁর উক্তি: 'তার দুই কিনারে', এটি 'হাফফাহ' শব্দের দ্বিবচন যার অর্থ পার্শ্ব বা কিনার। তাঁর উক্তি: 'মোহরসমূহ' এর দ্বারা স্বর্ণের কিছু বস্তু বুঝিয়েছেন যা তাদের গলায় ঝোলানো হবে মোহরের মতো, যা একটি চিহ্ন যার মাধ্যমে তাদের চেনা যাবে। স্বচ্ছতার দিক থেকে তারা মতির ন্যায় হবে। তাঁর উক্তি: 'তাদের কৃত কোনো আমল ছাড়াই' অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা কোনো আমল করেনি বা কোনো কল্যাণ তারা দুনিয়া থেকে আখিরাতের জন্য পাঠায়নি। এর দ্বারা শুধুমাত্র ঈমানকে বুঝানো হয়েছে, এর অতিরিক্ত কোনো আমল বা পুণ্য কাজ নয়। এখান থেকে জানা যায় যে, ফেরেশতা, নবী এবং মুমিনদের সুপারিশ তাদের জন্য হবে যাদের ঈমান ব্যতীত অন্য কোনো নেক আমল ছিল, যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানত না।

৭৪৪০ - হাজ্জাজ ইবন মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাম ইবন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুমিনদের আটকে রাখা হবে যতক্ষণ না তারা এ নিয়ে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন হবে। এরপর তারা বলবে: আমরা যদি আমাদের রবের নিকট সুপারিশ করাতাম যাতে তিনি আমাদের এই বর্তমান অবস্থা থেকে আরাম দান করতেন। এরপর তারা আদমের নিকট আসবে এবং বলবে: আপনি আদম, মানবজাতির পিতা। আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনাকে তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদাহ করিয়েছেন এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিখিয়েছেন; অতএব আপনি আপনার রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমাদের এই বর্তমান অবস্থা থেকে মুক্তি দান করেন। তিনি বলবেন: আমি এ কাজের যোগ্য নই। নবীজি বলেন, আদম (আ.) তাঁর সংঘটিত ভুলের কথা স্মরণ করবেন—সেই গাছ থেকে ফল খাওয়া, যা থেকে তাঁকে নিষেধ করা হয়েছিল। তবে তোমরা যাও...

নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে যাও, যিনি প্রথম নবী যাকে আল্লাহ তাআলা জমিনবাসীর নিকট প্রেরণ করেছেন। তারা নুহের কাছে আসবে। তখন তিনি বলবেন: 'আমি এ কাজের যোগ্য নই' এবং তিনি তাঁর সেই ভুলের কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন: অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানহীন বিষয়ে রবকে প্রশ্ন করা। তবে তোমরা ইব্রাহিমের কাছে যাও যিনি রহমানের বন্ধু (খলীল)। তিনি বলেন: অতঃপর তারা ইব্রাহিমের কাছে আসবে। তিনি বলবেন: 'নিশ্চয়ই আমি এ কাজের যোগ্য নই' এবং তিনি তিনটি কথার কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি (রূপকভাবে) মিথ্যা বলেছিলেন। তবে তোমরা মুসার কাছে যাও, যিনি আল্লাহর এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ তাওরাত দিয়েছিলেন, তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন এবং অতি নিকটে ডেকে একান্তে কথা বলেছিলেন। অতঃপর তারা মুসার কাছে আসবে। তিনি বলবেন: 'নিশ্চয়ই আমি এ কাজের যোগ্য নই' এবং তিনি তাঁর সেই ভুলের কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন: অর্থাৎ জনৈক ব্যক্তিকে হত্যা করা। তবে তোমরা ঈসার কাছে যাও, যিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসুল এবং আল্লাহর পক্ষ হতে প্রেরিত রূহ ও তাঁর বাণী। তিনি বলেন: অতঃপর তারা ঈসার কাছে আসবে। তিনি বলবেন: 'আমি এ কাজের যোগ্য নই'। তবে তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও, যিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন তারা আমার নিকট আসবে। অতঃপর আমি রওয়ানা হবো এবং আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে প্রবেশের অনুমতি চাইব। আমাকে তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। যখন আমি তাঁকে দেখব, তখন আমি তাঁর জন্য সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইবেন আমাকে সেই অবস্থায় রাখবেন। তারপর বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা তুলুন। বলুন, আপনার কথা শোনা হবে। সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। চান, আপনাকে দেওয়া হবে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমার মাথা তুলব এবং আমার রবের এমন প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। তারপর আমি সুপারিশ করব। তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। তখন আমি বের হবো এবং তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাব। কাতাদা বলেন: আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: 'অতঃপর আমি বের হবো এবং তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাব।' অতঃপর আমি পুনরায় ফিরে আসব এবং আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে প্রবেশের অনুমতি চাইব। আমাকে তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। যখন আমি তাঁকে দেখব, আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। আল্লাহ যতদিন চাইবেন আমাকে সেই অবস্থায় রাখবেন। তারপর বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা তুলুন। বলুন, আপনার কথা শোনা হবে। সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। চান, আপনাকে দেওয়া হবে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমার মাথা তুলব এবং আমার রবের এমন প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। তিনি বলেন: তারপর আমি সুপারিশ করব। তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। তখন আমি বের হবো এবং তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাব। কাতাদা বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'অতঃপর আমি বের হবো এবং তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাব।' অতঃপর আমি তৃতীয়বার ফিরে আসব এবং আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে প্রবেশের অনুমতি চাইব। আমাকে তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। যখন আমি তাঁকে দেখব, আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। আল্লাহ যতদিন চাইবেন আমাকে সেই অবস্থায় রাখবেন। তারপর বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা তুলুন। বলুন, আপনার কথা শোনা হবে। সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। চান, আপনাকে দেওয়া হবে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমার মাথা তুলব এবং আমার রবের এমন প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। তিনি বলেন: তারপর আমি সুপারিশ করব। তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। তখন আমি বের হবো এবং তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাব। কাতাদা বলেন: এবং আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'অতঃপর আমি বের হবো এবং তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাব।' শেষ পর্যন্ত জাহান্নামে কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদেরকে কুরআন আটকে রেখেছে অর্থাৎ যাদের চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত হয়েছে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {রাত্রির কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়বে, এটা তোমার জন্য অতিরিক্ত নফল। আশা করা যায় তোমার রব তোমাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) উঠাবেন।} তিনি বললেন: এটাই হলো সেই মাকামে মাহমুদ বা প্রশংসিত স্থান যার ওয়াদা তোমাদের নবীকে দেওয়া হয়েছে।

হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। তিনি 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলেননি, কারণ তিনি হয়তো এটি আলোচনার মাধ্যমে শুনেছেন, প্রথাগত শ্রবণের মাধ্যমে নয়; অথবা এটি আরয (পেশ করা) ও মুনাওয়ালাহ (হস্তান্তর) পদ্ধতিতে ছিল। বুখারীর সমস্ত বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, কেবল ফারাবরী থেকে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় 'হাদ্দাসানা হাজ্জাজ' শব্দটি এসেছে। নাসাফী ব্যতীত তারা সকলেই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। নাসাফী হাদিসটির কেবল এটুকু অংশ উল্লেখ করেছেন: 'আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন', এরপর তিনি বলেছেন: 'এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন' … আবু যর থেকেও হামাভী সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'তিনি এই দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন', 'যাতে তারা সে বিষয়ে উদ্বিগ্ন হয়' - এই উক্তির পরে। কুশমিহিনীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে আবু কামিল ও হাম্মাম (মীম অক্ষরে তাশদীদ সহকারে, তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দীনার আল-মুহাল্লি আবু আব্দুল্লাহ আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অধিকাংশ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'যাতে তারা সে বিষয়ে উদ্বিগ্ন হয়' শব্দটি 'ওয়াহম' থেকে নির্গত। মীম অক্ষরে তাশদীদ সহকারেও 'আল-হাম্ম' থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ সংকল্প বা চিন্তা, এটি পরিচিত ও অপরিচিত উভয় রূপেই পঠিত হয়। সহীহ মুসলিমে 'যাতে তারা যত্নবান হয়' এসেছে, অর্থাৎ তারা সুপারিশের প্রার্থনা এবং কষ্ট দূর করার বিষয়ে গুরুত্ব দেয়। তাঁর উক্তি: 'যদি আমরা সুপারিশ চাইতাম'—এখানে 'লাও'-এর উত্তর উহ্য রয়েছে অথবা এটি কামনার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'যাতে তিনি আমাদের প্রশান্তি দান করেন' শব্দটি 'ইরাহা' (প্রশান্তি দেওয়া) থেকে পেশ সহযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: 'আমি এর যোগ্য নই' অর্থাৎ আমার সেই মর্যাদা নেই। তাঁর উক্তি: 'যা তিনি করেছিলেন' অর্থাৎ সেই ভুল যা তাঁর দ্বারা ঘটেছিল। তাঁর উক্তি: 'গাছটির ফল ভক্ষণ করা' শব্দটি 'খতিয়াহ' (ভুল) থেকে বদল হওয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, অথবা এটি সেই ভুলের ব্যাখ্যা কিংবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে, যেমন: 'অর্থাৎ তাঁর ভক্ষণ করা'। বর্ণিত হয়েছে যে:

তিনি তাঁর ভক্ষণ করার কথা উল্লেখ করবেন, যে পাপে তিনি লিপ্ত হয়েছিলেন সেই শব্দটি বাদ দিয়ে। তাঁর উক্তি: "তোমরা নূহের নিকট যাও, তিনি প্রথম নবী যাকে আল্লাহ পাঠিয়েছেন।" বলা হয়েছে: এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে আদম নবী ছিলেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: বিষয়টি এমন নয়, বরং তিনি নবী ছিলেন কিন্তু তখন যমীনে এমন কোনো অধিবাসী ছিল না যাদের নিকট তাঁকে পাঠানো হবে, আর এ বিষয়ে আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাঁর রবের নিকট তাঁর চাওয়া", অর্থাৎ তাঁর দুআ এই কথা বলে: "এবং নূহ বললেন, হে আমার রব! যমীনের উপর কাফিরদের কোনো ঘরবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না।" তাঁর উক্তি: "তিনটি কথা", আর সেগুলো হলো তাঁর এই কথা: "অতঃপর তিনি বললেন, আমি অসুস্থ" এবং "তিনি বললেন, বরং এদের এই বড়টিই এটি করেছে, সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো যদি তারা কথা বলতে পারে" এবং "এ আমার বোন"। এটি মুস্তামলীর বর্ণনা, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনটি মিথ্যা"। কাজী বলেন: তারা বিনয়বশত এবং যাঁর কাছে তারা চাইছেন তাঁর মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য এবং এই মর্যাদা যে অন্যদের জন্য—তা ইঙ্গিত করার জন্য এমনটি বলেন। আর এটিও সম্ভব যে তারা জানতেন এর অধিকারী হলেন মুহাম্মদ, আর তাদের একে অপরকে অন্যের দিকে পাঠানো হলো পর্যায়ক্রমে মুহাম্মদের নিকট পৌঁছানোর জন্য, যাতে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। অনুরূপভাবে মানুষের অন্তরে আদমের (আলাইহিস সালাম) কাছে যাওয়ার বিষয়টিও ইলহাম করা হবে। তাঁর উক্তি: "তাঁর গৃহে", অর্থাৎ তাঁর জান্নাতে। এখানে সম্বন্ধটি সম্মানের উদ্দেশ্যে, যেমন আল্লাহর ঘর এবং আল্লাহর হারাম। অথবা সর্বনামটি রাসূলুল্লাহর দিকে ফিরেছে ইলতিফাত হিসেবে, যা কিরমানী বলেছেন, তবে এতে ভাবনার অবকাশ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোলো মুহাম্মদ", অর্থাৎ: "হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা তোলো।" তাঁর উক্তি: "শোনা হবে", এটি মাজহুল রূপে মাজযূম হয়েছে কারণ এটি আমরের জবাব। তাঁর উক্তি: "শাফাআত করো", এটি শাফাআহ-তাশাফ্ফা থেকে আমরের সীগা মাজহুল রূপে ফাউ-এ তাশদীদসহ, এর অর্থ: "তোমার শাফাআত কবুল করা হবে।" তাঁর উক্তি: "চাও", এটি সাআলা থেকে আমরের সীগা। "দেওয়া হবে" মাজহুল রূপে আমরের জবাব। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করবেন", অর্থাৎ আমার জন্য একটি নির্দিষ্ট দলকে নির্ধারণ করবেন। অতঃপর আমি বের করব, অর্থাৎ তাঁর গৃহ থেকে তাদের বের করব, "আখরুজ" মানে বের করা এবং "আদখিল" মানে প্রবেশ করানো। তাঁর উক্তি: "কাতাদাহ বলেন", তিনি উল্লিখিত রাবী এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি বের করব এবং তাদের বের করবেন", অর্থাৎ গৃহ থেকে বের করবেন। "আখরুজ" হামযার যবর যোগে এবং "আখরিজুহুম" হামযার পেশ যোগে ইখরাজ থেকে। তাঁর উক্তি: অর্থাৎ "তার ওপর অবধারিত হয়েছে", অর্থাৎ কুরআনের অকাট্য দলীল অনুযায়ী। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে সে চরম বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হলো।" আর তারা হলো কাফির। উক্তি: "তাঁর প্রতিশ্রুতি", অর্থাৎ যেখানে তিনি বলেছেন: "রাত্রির কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত; সম্ভবত তোমার রব তোমাকে মাকামে মাহমুদে উঠাবেন।" আর এটি হলো প্রথম শাফাআতের প্রতি ইঙ্গিত যা হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে ঘটনার পরম্পরা এবং অন্যান্য বর্ণনা এর ওপর দালালত করে।

৭৪৪১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদের একটি গোল তাঁবুতে একত্র করলেন। অতঃপর তাদের বললেন: "তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো। নিশ্চয়ই আমি হাউযের ওপর উপস্থিত থাকব।"
া
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: "যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করো।"
তাঁর উক্তি: "আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন", তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা'দ। আর তাঁর পিতা হলেন ইবরাহীম ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। আর সালিহ হলেন ইবনে কাইসান।
মুসলিম এই হাদীসটি দীর্ঘভাবে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তিনি এর শুরুতে বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে হাওয়াজিন গোত্রের সম্পদ থেকে ফায় প্রদান করলেন..."
"কুব্বাহ" কাফ-এ পেশ এবং বা-এ তাশদীদসহ, এটি তাঁবু দিয়ে তৈরি একটি ছোট গোলাকার ঘর এবং এটি আরবদের ঘরসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করো", সাক্ষাৎ বলতে কোনো জিনিসের সামনাসামনি হওয়া এবং তার দেখা পাওয়া। লাকিয়াহু ইয়ালকাহু। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতি এবং অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে উপলব্ধির ক্ষেত্রেও বলা হয়। এর থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা তো মৃত্যু আসার আগে তা কামনা করতে, এখন তো তোমরা তা স্বচক্ষে দেখতে পাচ্ছ।" আর আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ দ্বারা মৃত্যু এবং কিয়ামতের দিনকেও বুঝানো হয়। কিয়ামতের দিনকে 'সাক্ষাতের দিন' বলা হয়েছে, কারণ এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের মিলন ঘটবে। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি হাউযের ওপর উপস্থিত", এর দ্বারা তিনি সেই হাউযকে উদ্দেশ্য করেছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে দান করেছেন। আর তা জান্নাতে অবস্থিত, কিয়ামতের দিন তা হাশরের ময়দানে আনা হবে।
এতে মুতাযিলাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা হাউয অস্বীকার করে। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের সাথে হাউযের ওপর সাক্ষাৎ করো"। এই বর্ণনা অনুযায়ী কিরমানী প্রশ্ন করেছেন: আল্লাহ তো স্থান থেকে পবিত্র, তাহলে তিনি হাউযের ওপর কীভাবে থাকবেন? অতঃপর তিনি উত্তর দিয়ে বলেছেন: এটি মা'তুফের জন্য শর্তস্বরূপ, যেমন আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুবকে অতিরিক্ত হিসেবে, আর প্রত্যেককেই আমি সৎকর্মপরায়ণ করেছি।" অথবা "হাউযের ওপর" শব্দগুচ্ছটি কর্তার জন্য স্থানবাচক, কর্মের জন্য নয়। অধিকাংশ কপিতে "নিশ্চয়ই আমি হাউযের ওপর" শব্দগুচ্ছ থাকার কারণে এই প্রশ্নটি সম্পূর্ণরূপে বাতিল হয়ে যায়।

৭৪৪২ - সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে তাহাজ্জুদ পড়তেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, হে আমাদের রব! সকল প্রশংসা আপনারই। আপনিই আকাশমণ্ডলী ও যমীবের ধারক। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আকাশমণ্ডলী, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যারা আছে তাদের রব। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আকাশমণ্ডলী, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যারা আছে তাদের নূর। আপনিই সত্য, আপনার বাণী সত্য এবং আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য..."

(আপনিই) সত্য এবং আপনার সাথে সাক্ষাত সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ, আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই (তর্কে) ফিরে এসেছি এবং আপনার মাধ্যমেই বিচার ফয়সালা করেছি। সুতরাং আপনি আমার আগের এবং পরের, গোপন এবং প্রকাশ্য গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন, আর সে সকল গুনাহও যা আপনি আমার চেয়ে বেশি ভালো জানেন। আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'আপনার সাথে সাক্ষাত সত্য' কথার মধ্যে নিহিত, কারণ এর অর্থ হলো: আপনার দর্শন।
আর প্রথম বর্ণটি তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' সহযোগে 'সাবিত', তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আবু ইসমাঈল আল-আবিদ আশ-শায়বানী আল-কুফি। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। আর ইবনে জুরায়জ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরায়জ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুত তাহাজ্জুদ-এর শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: কায়স ইবনে সাদ ও আবুয যুবায়ের তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'কায়্যাম' (পড়তেন)। মুজাহিদ বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' অর্থ সকল কিছুর উপর দণ্ডায়মান। উমর (রা.) 'আল-কায়্যাম' পাঠ করতেন। এ উভয় শব্দই প্রশংসাসূচক।
কায়স ইবনে সাদ আল-মাক্কী আল-হাবাশী ছিলেন মক্কার মুফতি, তিনি ১১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবুয যুবায়ের মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-কুরাশী আল-আসাদী আল-মাক্কী হাকিম ইবনে হিযামের মুক্তদাস, তিনি ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কায়স এবং আবুয যুবায়ের এই হাদিসটি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তাদের নিকট 'আপনি আসমানসমূহের কাইয়্যাম' শব্দ এসেছে 'আপনি আসমানসমূহের কাইয়্যিম' শব্দের স্থলে। কায়সের সূত্রটি মুসলিম এবং আবু দাউদ ইমরান ইবনে মুসলিমের সূত্রে কায়স থেকে যুক্ত করেছেন। আর আবুয যুবায়েরের সূত্রটি মালিক তার মুয়াত্তা গ্রন্থে তার থেকে যুক্ত করেছেন। তার উক্তি: 'মুজাহিদ বলেছেন'—এর উদ্দেশ্য হলো মুজাহিদ 'আল-কাইয়ুম'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'প্রত্যেক বস্তুর ওপর দণ্ডায়মান' কথাটি দ্বারা। আল-ফারইয়াবী তার তাফসিরে ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এটি যুক্ত করেছেন। তার উক্তি: 'উমর পাঠ করেছেন' অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব (রা.): 'আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যামু লা তা'খুযুহু সিনাতুউ ওয়ালা নাউম'। এটি তাশদীদসহ 'ফাউয়াল' ওজনে অতিশয়বোধক রূপ। অনুরূপভাবে 'আল-কাইয়ুম' শব্দটিও। আবু উবাইদাহ এবং ইবনুল মুসান্না বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হচ্ছে 'ফাইয়ুল', আর তিনি হলেন এমন দণ্ডায়মান সত্তা যার কোনো পতন নেই। খাত্তাবী বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হলো রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে প্রতিটি বস্তুর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার অতিশয়বোধক বিশেষণ। হালীমী বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হলেন তিনি যিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি বস্তুর ওপর দণ্ডায়মান এবং তিনি তা যেভাবে চান সেভাবেই পরিচালনা করেন। তার উক্তি: 'উভয়টিই প্রশংসাসূচক' অর্থাৎ 'আল-কাইয়ুম' ও 'আল-কাইয়্যাম' প্রশংসা বুঝায়, কারণ এ দুটিই অতিশয়বোধক শব্দ। এ দুটি প্রশংসা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। কিন্তু 'আল-কাইয়্যিম' এর বিপরীত, যা নিন্দার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। মুহাম্মদ ইবনে ফরাহ (ফা-এর ওপর যবর, রা-এর ওপর সুকুন এবং হা-সহ) আল-কুরতুবী তার 'আল-আসনা ফি আসমায়িল হুসনা' কিতাবে বলেছেন যে, বান্দাকে 'কাইয়্যিম' বিশেষণে বিশেষিত করা জায়েজ হলেও 'কাইয়ুম' বিশেষণে করা জায়েজ নয়। ইমাম গাযালী 'আল-মাকসাদুল আসনা'-তে বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হলেন তিনি যিনি নিজ সত্তায় দণ্ডায়মান এবং অন্যের রক্ষক; আর এটি মহান আল্লাহ ব্যতীত কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। কিরমানী বলেছেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি আল্লাহর সত্তাগত গুণ ও কর্মগত গুণের সমন্বিত একটি বিশেষণ।

৭৪৪৩ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ খাইসামা থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে অচিরেই তার রব কথা বলবেন না, এমতাবস্থায় যে তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না এবং কোনো পর্দা থাকবে না যা তাঁকে আড়াল করবে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের মর্মার্থ থেকে গৃহীত।
ইউসুফ ইবনে মূসা ইবনে রাশিদ আল-কাত্তান আল-কুফি বাগদাদে বসবাস করতেন। আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা বর্ণনা করেন সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি খাইসামা (খ-এর ওপর যবর, ইয়া-এর ওপর সুকুন এবং তিন নুক্তাবিশিষ্ট সা-সহ) ইবনে আব্দুর রহমান আল-জু'ফী থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম আত-তাঈ থেকে।
হাদিসটি 'রিকাক' অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফসের সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।
তার উক্তি: 'তোমাদের মধ্য থেকে'—এখানে সম্বোধন মুমিনদের প্রতি করা হয়েছে, তবে বলা হয়েছে এটি সাধারণ সবার জন্য। তার উক্তি: 'তুরজুমান' (দোভাষী) শব্দটিতে ত-এর ওপর পেশ ও জ-এর ওপর পেশ, আবার প্রথম অক্ষরে যবর ও দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ সহ একাধিক উচ্চারণ রয়েছে। তার উক্তি: 'হিজাব' (পর্দা) এর স্থলে কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'হাজিব' শব্দ এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: পর্দা তুলে নেওয়ার অর্থ হলো মুমিনদের দৃষ্টিশক্তি থেকে সেই প্রতিবন্ধকতা দূর করে দেওয়া যা তাদের তাঁকে দর্শন করতে বাধা দিচ্ছিল। আর হিজাব শব্দটি এখানে প্রত্যাখানের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, সুতরাং এটি নাকচ করা কবুলিয়াতের প্রমাণ বহন করে। হিজাবের মূল অর্থ হলো দ্রষ্টা এবং দৃশ্যমান বস্তুর মাঝে অন্তরাল হওয়া। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো দৃষ্টিশক্তিকে দর্শন থেকে বাধা প্রদান করা।

৭৪৪৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুস সামাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান থেকে, তিনি আবু...

বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস তাঁর পিতা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রুপার দুটি জান্নাত রয়েছে, এর পাত্রগুলো এবং এতে যা কিছু আছে সব রুপার; আর সোনার দুটি জান্নাত রয়েছে, এর পাত্রগুলো এবং এতে যা কিছু আছে সব সোনার। আদন জান্নাতে লোকদের এবং তাদের রবের দিকে তাকানোর মধ্যে তাঁর চেহারার উপর অহংকারের চাদর ব্যতীত আর কোনো প্রতিবন্ধক থাকবে না।
৪৮৭৮ নম্বর হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী। আবু ইমরান হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব আল-জাওনী। আবু বকর ইবনে আবু মুসা আল-াশআরী এবং তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা আর-রাহমানের তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "দুটি জান্নাত" এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে" এর প্রতি ইঙ্গিত এবং তার ব্যাখ্যা। এটি 'মারফু' হয়েছে এই কারণে যে এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: 'সেগুলো হলো দুটি জান্নাত'। তাঁর বাণী: "এর পাত্রগুলো" হলো মুবতাদা এবং "রুপার তৈরি" হলো এর অগ্রবর্তী খবর। আবার এমনটিও হতে পারে যে 'রুপা' শব্দটি ফাইল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: "এমন দুটি জান্নাত যার পাত্রগুলো রুপাখচিত"। "আর সে দুটি ছাড়া" এর ব্যাখ্যায় আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন; কেউ বলেছেন: মর্যাদার দিক থেকে কম, আবার কেউ বলেছেন: শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে কম। আপনি যদি বলেন: এটি আবু হুরায়রার হাদিসের পরিপন্থী, যাতে বলা হয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাত কিসের তৈরি তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: "একটি ইট সোনার এবং একটি ইট রুপার।" এটি আহমাদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন। আমি বলব: প্রথমটির উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের ভেতরের পাত্র ও অন্যান্য জিনিসের গুণাগুণ বর্ণনা করা, আর দ্বিতীয়টির উদ্দেশ্য হলো জান্নাতসমূহের সকল দেয়াল বা প্রাচীর। তাঁর বাণী: "অহংকারের চাদর", আবার কোথাও "গৌরবের চাদর" বর্ণিত হয়েছে। এটি মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট অর্থবোধক) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ বাস্তবে কোনো চাদর বা চেহারা নেই। সুতরাং হয় এর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করতে হবে, অথবা 'চেহারা' দ্বারা 'সত্তা' উদ্দেশ্য নিতে হবে। আর 'চাদর' হলো মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির একটি গুণ যা আবশ্যকীয় এবং সৃষ্টিজগত বা মাখলুকের সাথে সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন যে, চাদর হলো একটি রূপক যা দ্বারা মহানত্বকে বুঝানো হয়েছে, যেমনটি অন্য হাদিসে রয়েছে: "অহংকার হলো আমার চাদর এবং মহানত্ব হলো আমার লুঙ্গি।" এখানে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো পোশাক উদ্দেশ্য নয়। তাঁর বাণী: "তাঁর চেহারার উপর" এটি অহংকারের চাদরের অবস্থা বর্ণনা করছে। তাঁর বাণী: "আদন জান্নাতে" এটি লোকদের সাথে সম্পৃক্ত। আল-কাযী আইয়ায বলেছেন: এর অর্থ দর্শকদের সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ তারা আদন জান্নাতে অবস্থান করবে। এটি আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত নয়, কারণ কোনো স্থান তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না, তিনি মহাপবিত্র ও সুউচ্চ। আল-কুরতুবী বলেছেন: এটি লোকদের অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত একটি উহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত, যেমন: আদন জান্নাতে অবস্থানরত অবস্থায়।

৭৪৪৫ - হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক ইবনে আয়ান ও জামি ইবনে আবু রাশিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ায়েল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" আব্দুল্লাহ বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর কিতাব হতে এর সত্যায়নকারী আয়াত পাঠ করলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে, আখেরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" (আয়াত শেষ পর্যন্ত)
১
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে "আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে" এই বাক্যাংশে।
হুমাইদী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর ইবনে ঈসা, এবং তাঁর নিসবত তাঁর অন্যতম পূর্বপুরুষ হুমাইদের দিকে। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়না। আব্দুল মালিক ইবনে আয়ান (হামযার ওপর ফাতহা, আইনের ওপর সুকুন, ইয়ার ওপর ফাতহা এবং শেষে নুন) তিনি কূফী। জামি ইবনে আবু রাশিদ আল-সাইরাফী কূফী। আবু ওয়ায়েল হলেন শাকীক ইবনে সালামা। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ের 'আল্লাহর অঙ্গীকার' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আত্মসাৎ করে" অর্থাৎ নিজের জন্য এক টুকরো অংশ গ্রহণ করে। তাঁর বাণী: "রাগান্বিত" - ইতিপূর্বে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর দিকে এ জাতীয় শব্দের নিসবত করার দ্বারা এর ফলাফল বা অনিবার্য পরিণতি উদ্দেশ্য হয়, আর রাগের অনিবার্য পরিণতি হলো তাঁর শাস্তি। তাঁর বাণী: "এর সত্যায়নকারী" - এটি সত্যতা থেকে নির্গত একটি শব্দ, যার অর্থ হলো যা এই হাদিসকে সত্য সাব্যস্ত করে এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে, আখেরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

৭৪৪৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর হতে, তিনি আবু সালিহ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তিন শ্রেণির লোক এমন রয়েছে যাদের সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেন না: সেই ব্যক্তি যে কোনো পণ্যের ওপর মিথ্যা শপথ করে যে সে এর জন্য যা দেওয়া হয়েছে তার চেয়ে বেশি দাম দিয়ে এটি সংগ্রহ করেছে, অথচ সে মিথ্যাবাদী; আর সেই ব্যক্তি যে আসরের পর মিথ্যা শপথ করে যাতে সে আত্মসাৎ করতে পারে..."

...এর মাধ্যমে একজন মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ; এবং সেই ব্যক্তি যে অতিরিক্ত পানি আটকে রেখেছে, ফলে কিয়ামতের দিন আল্লাহ বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেমন তুমি সেই অতিরিক্ত জিনিস আটকে রেখেছিলে যা তোমার হাতদ্বয় তৈরি করেনি।
এ
শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, ক্রোধ যদি (আল্লাহকে) দেখতে না পাওয়ার কারণ হয়, তবে সন্তুষ্টি হবে তা লাভের কারণ; আর এই পরিমাণই যথেষ্ট।
আর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদী নামে পরিচিত, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, আমর হলেন ইবনে দিনার এবং আবু সলিহ হলেন যাকওয়ান আস-যাইয়াত।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল আশরিবাহ’ (পানীয় অধ্যায়)-এর ‘মুসাফিরকে পানি থেকে বঞ্চিত করার গুনাহ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘অতিরিক্ত পানি আটকে রেখেছে’ অর্থাৎ নিজের প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি মানুষকে দেয় না। তাঁর উক্তি: ‘যা তোমার হাতদ্বয় তৈরি করেনি’ অর্থাৎ উৎস থেকে পানি বের হওয়া এবং তার উপস্থিতি তোমার ক্ষমতায় নয়; বরং এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নেয়ামত এবং বান্দাদের উপর তাঁর অনুগ্রহ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন পানি যা মানুষের চেষ্টায় সৃষ্টি হয় না, যেমন ঝরনা ও প্লাবন; কূপ বা নালা নয়।

৭৪৪৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আইয়ুব বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবু বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সময় তার সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে যে অবস্থায় আল্লাহ আসমান ও যমিন সৃষ্টির দিন ছিল। বছর হলো বারো মাসে, তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত: তিনটি ধারাবহিক—যিলকদ, যিলহজ ও মুহাররম; আর মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী। এটি কোন মাস?” আমরা বললাম: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন।” তিনি চুপ থাকলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম তিনি হয়তো এর নাম অন্য কিছু রাখবেন। তিনি বললেন: “এটি কি যিলহজ নয়?” আমরা বললাম: “অবশ্যই।” তিনি বললেন: “এটি কোন শহর?” আমরা বললাম: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন।” তিনি চুপ থাকলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম তিনি হয়তো এর নাম অন্য কিছু রাখবেন। তিনি বললেন: “এটি কি মক্কা শহর নয়?” আমরা বললাম: “অবশ্যই।” তিনি বললেন: “আজ কোন দিন?” আমরা বললাম: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন।” তিনি চুপ থাকলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম তিনি হয়তো এর নাম অন্য কিছু রাখবেন। তিনি বললেন: “এটি কি কুরবানির দিন নয়?” আমরা বললাম: “অবশ্যই।” তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ—মুহাম্মদ (বর্ণনাকারী) বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন—এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম (পবিত্র), যেমন পবিত্র তোমাদের এই দিনটি, তোমাদের এই শহরটি এবং তোমাদের এই মাসটি। অচিরেই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তিনি তোমাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। সাবধান! তোমরা আমার পরে পুনরায় বিভ্রান্তিতে ফিরে যেও না যে, একে অপরের গর্দান কাটবে। সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়। হতে পারে যার নিকট পৌঁছানো হবে সে শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী হবে।” মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) যখন এটি উল্লেখ করতেন তখন বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: “শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?”
এ
শিরোনামের সাথে এর মিল তাঁর এই উক্তিতে: ‘অচিরেই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে’।
আর আবদুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী, আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী, মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন এবং এই আবু বাকরাহর নাম হলো আবদুর রহমান, কারণ আবু বাকরাহর তিনি ছাড়াও অন্য সন্তান ছিল। আর আবু বাকরাহর নাম হলো নুফাই' (নুন অক্ষরে পেশ সহকারে তাসগির)।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ইলম’ (জ্ঞান অধ্যায়)-এর ‘নবীর বাণী: অনেক সময় যার নিকট সংবাদ পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারী অপেক্ষা বেশি সংরক্ষণকারী হয়’ পরিচ্ছেদে এবং হজ্জ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে গত হয়েছে। এছাড়া তাফসীর, সৃষ্টির সূচনা, ফিতনা এবং মাগাযী অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে। এ নিয়ে ইতিপূর্বে একাধিকবার আলোচনা করা হয়েছে। হাদিসের প্রথমাংশের তাফসীর সূরা বারাআতের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শেষাংশের সংশ্লিষ্ট আলোচনা ফিতনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আয-যামান’ (সময়) দ্বারা তিনি বছর উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘ঘুরে এসেছে’ অর্থাৎ আল্লাহ আসমান ও যমিন সৃষ্টির দিন এটি যে অবস্থায় ছিল সেই অবস্থায় আবর্তিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘হুরুম’ (সম্মানিত) অর্থাৎ যাতে যুদ্ধ বিগ্রহ হারাম। তাঁর উক্তি: ‘মুদার গোত্রের রজব’, একে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তারা এর মর্যাদা রক্ষায় অন্যদের চেয়ে বেশি যত্নবান ছিল এবং তারা এর স্থান পরিবর্তন করত না। আর একে ‘জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী’ বলে বর্ণনা করা হয়েছে গুরুত্ব প্রদানের জন্য অথবা ‘নাসি’ (মাস পিছিয়ে দেওয়া) প্রথার কারণে উদ্ভূত সংশয় দূর করার জন্য। যামাখশারী বলেন: ‘নাসি’ হলো এক মাসের সম্মান অন্য মাসে পিছিয়ে দেওয়া। তারা হারাম মাসকে হালাল করে নিত এবং তার পরিবর্তে অন্য মাসকে হারাম করত, এমনকি তারা নির্দিষ্ট হারাম মাসগুলোর বৈশিষ্ট্য বর্জন করেছিল। তারা বছরের মাসগুলোর মধ্যে যেকোনো চারটি মাসকে সাধারণভাবে হারাম গণ্য করত। কখনো তারা মাসের সংখ্যা বাড়িয়ে তেরো বা চৌদ্দ মাস করে ফেলত। এর অর্থ হলো: মাসগুলো তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে এসেছে, হজ্জ যিলহজ মাসেই ফিরে এসেছে এবং তাদের করা পরিবর্তনগুলো বাতিল হয়ে গেছে। আর বিদায় হজ্জ যিলহজ মাসেই হয়েছিল। তাঁর উক্তি: ‘আল-বালাদ’ অর্থাৎ পরিচিত মক্কা মুশাররাফাহ। তাঁর উক্তি: ‘মুহাম্মদ বলেছেন’ অর্থাৎ ইবনে সিরিন। তাঁর উক্তি: ‘ইয়াদরিবু’, কিসায়ীর নিকট পেশ (রাফা) এবং জযম উভয়ই শুদ্ধ, যেমন-