📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই কথা: ‘তাদের নিকট একজন আগন্তুক আসলেন’, যার নাম জানা যায়নি। এই হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, সেই ব্যক্তির খবরের পর তারা এ ব্যাপারে কোনো প্রশ্ন করেননি এবং পুনরায় কোনো জিজ্ঞাসাবাদও করেননি।’ এটি একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণের ক্ষেত্রে এক শক্তিশালী দলিল। কারণ তারা একটি বিষয় যা ইতিপূর্বে বৈধ ছিল, তার রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত করেছেন, এমনকি তাঁর খবরের ভিত্তিতে তারা তা হারাম করতে এবং সেই অনুযায়ী আমল করতে অগ্রসর হয়েছেন।
হাদিসটি পানীয় অধ্যায়ের শুরুতে ‘মদ হারাম হওয়া নাজিল হওয়া এবং কাঁচা ও পাকা খেজুর থেকে মদ তৈরি’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ (ক্বফ, যা এবং আইন—সবগুলোই যবরযুক্ত), ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা যার নাম যায়েদ ইবনে সাহল আল-আনসারী ইবনে আবি আনাস ইবনে মালিক, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দাহর নাম আমের ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-জাররাহ।
তাঁর উক্তি: ‘ফাদিখ থেকে’ (দাদ এবং খা বর্ণদ্বয় নুকতাযুক্ত)—এটি কাঁচা খেজুর থেকে তৈরি একটি পানীয়। তাঁর উক্তি: ‘তা ছিল খেজুর’ অর্থাৎ ফাদিখ হলো এমন খেজুর যা চূর্ণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘মিহরাস-এর দিকে’ (মিম বর্ণটি যেরযুক্ত)।

৭২৫৪ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সিলাহ থেকে, তিনি হুযায়ফাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজরানবাসীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: ‘আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট একজন আমানতদার ব্যক্তি পাঠাব, যিনি পরিপূর্ণ আমানতদার।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তা পাওয়ার প্রত্যাশা করতে লাগলেন, অতঃপর তিনি আবু উবায়দাহকে পাঠালেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই কথায়: ‘আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট একজন আমানতদার ব্যক্তি পাঠাব’। আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাইয়ি। সিলাহ (সাদ বর্ণটি যেরযুক্ত এবং লাম বর্ণটি তাশদীদহীন যবরযুক্ত) হলেন ইবনে যুফার। আর হুযায়ফাহ হলেন ইবনুল ইয়ামান আল-আবসি।
হাদিসটি আবু উবায়দাহর ফযীলত অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বুন্দার ও আব্বাস ইবনে আল-হুসাইনের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘নাজরানবাসীদের জন্য’ এবং তাদের ঘটনা ইমাম বুখারী মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: আব্বাস ইবনে আল-হুসাইন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ ইবনে যুফার থেকে, তিনি হুযায়ফাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নাজরানের দুই ব্যক্তি—আকিব এবং সাইয়িদ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন... (শেষ পর্যন্ত হাদিসটি)। এতে রয়েছে: ‘আমাদের সাথে একজন আমানতদার ব্যক্তি পাঠান’। তিনি বললেন: ‘আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট একজন আমানতদার ব্যক্তি পাঠাব’...। তাঁর উক্তি: ‘নাজরানবাসীদের জন্য’ (নুন বর্ণটি যবর এবং জীম বর্ণটি সাকিন)—এটি ইয়ামেনের একটি শহর। তাঁর উক্তি: ‘তিনি তার প্রত্যাশা করলেন’ অর্থাৎ তারা এর জন্য উদগ্রীব হলেন এবং আকাঙ্ক্ষা করলেন যেন তাদের প্রত্যেকেই সেই প্রতিশ্রুত আমানতদার গুণের অধিকারী ব্যক্তি হতে পারেন। এটি শাসনক্ষমতা বা আমানতদারির লোভ থেকে নয়, যদিও তা সবার মাঝেই বিদ্যমান ছিল। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাউকে কাউকে বিশেষ বিশেষ গুণে ভূষিত করেছিলেন যা তাঁদের উপর প্রবল ছিল এবং তাঁরা সেগুলোর জন্য বিশিষ্ট ছিলেন, যেমন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর লজ্জাশীলতা।

৭২৫৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘প্রত্যেক উম্মতের একজন আমানতদার ব্যক্তি থাকে, আর এই উম্মতের আমানতদার হলেন আবু উবায়দাহ।’
৩৭৪৪ নং হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনা দেখুন।
এটি উল্লেখ করা হয়েছে পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে, ফলে এটি শিরোনামের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা যা কোনো বস্তুর সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের সাথে মিল রাখে, তা মূল বিষয়টির সাথেও মিল রাখে।
খালিদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হাজ্জা আল-বাসরী। আবু কিলাবাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ।
হাদিসটি আবু উবায়দাহর ফযীলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭২৫৬ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আনসারদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল, সে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুপস্থিত থাকত এবং আমি উপস্থিত থাকতাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু (বাণী বা ঘটনা) প্রকাশিত হতো আমি তা নিয়ে তার কাছে আসতাম। আর যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুপস্থিত থাকতাম এবং সে উপস্থিত থাকত, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত বিষয়গুলো নিয়ে আমার কাছে আসত।
।
শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করতেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী এবং উবায়দ ইবনে হুনাইন (উভয় নামই তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দরূপে গঠিত), তিনি যায়েদ ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস।
হাদিসটি ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ের ‘ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে পালাবদল’ পরিচ্ছেদে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আমি উপস্থিত থাকতাম’ অর্থাৎ আমি সেখানে হাজির থাকতাম। তাঁর উক্তি: ‘যা কিছু হতো’ অর্থাৎ তাঁর কথা, কাজ ও অবস্থা থেকে যা কিছু প্রকাশ পেত। তাঁর উক্তি: ‘সে উপস্থিত থাকত’ এবং কুশমিহিনী ও মুস্তামলী-র বর্ণনায় এসেছে ‘তিনি উপস্থিত থাকতেন’ অর্থাৎ তিনি নবীর কাছে উপস্থিত থাকতেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে যে কথা ও কাজ প্রকাশিত হতো তা প্রত্যক্ষ করতেন।

৭২৫৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি যুবায়দ থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) একটি সৈন্যদল পাঠালেন এবং তাদের ওপর একজনকে আমীর নিযুক্ত করলেন। এরপর তিনি (আমীর) আগুন জ্বালালেন এবং বললেন: তোমরা এতে প্রবেশ করো। ফলে তারা তাতে প্রবেশ করার সংকল্প করল।
এবং অন্যরা বলল: আমরা তো আগুন থেকেই পালিয়েছি। এরপর তারা নবী (সা.)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে যারা তাতে প্রবেশ করতে চেয়েছিল তাদের সম্পর্কে তিনি বললেন: যদি তারা তাতে প্রবেশ করত তবে কিয়ামত পর্যন্ত আর সেখান থেকে বের হতে পারত না। আর অন্যদের সম্পর্কে বললেন: আল্লাহর নাফরমানির কাজে কোনো আনুগত্য নেই, আনুগত্য কেবল সৎকাজে।
হাদিস নং ৪৩৪০ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
ইবনুত তীন বলেন, এর সারমর্ম হলো এই হাদিস এবং অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই, কারণ তারা তার আনুগত্য করেনি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা আগুন ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে তার অনুগত ছিল, আর এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়।
তাঁর উক্তি: 'গুনদার', এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফরের উপাধি। 'যুবায়দ' যা-এ পেশ এবং বা-এ জবরসহ যা যায়দ ইবনুল হারিস আল-ইয়ামী এর ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ। 'সাদ ইবনে উবাইদাহ' পেশসহ, যিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর জামাতা এবং তার নাম আবদুল্লাহ।
এবং হাদিসটি বিচারের প্রারম্ভে 'ইমামের আদেশ শোনা ও মান্য করা' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সেখানে উমর ইবনে হাফস থেকে একে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর ওপর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৭২৫৮ - , ৭২৫৯ যুহায়র ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, দুই ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট বিবাদ নিয়ে এল।
আম্মা (বা এবং)

৭২৬০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থাকাবস্থায় এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমার বিচার ফয়সালা করে দিন। তার প্রতিপক্ষও দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! সে সত্য বলেছে, আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তার বিচার করুন এবং আমাকে (কথা বলার) অনুমতি দিন। নবী (সা.) তাকে বললেন: তুমি বলো। তখন সে বলল: আমার ছেলে এর নিকট শ্রমিক (আসাঁফ) হিসেবে কাজ করত—আর আসাঁফ অর্থ শ্রমিক—সে তার স্ত্রীর সাথে জিনা করেছে। আমাকে সংবাদ দেওয়া হলো যে, আমার ছেলের ওপর রজম (পাথর মেরে হত্যা) অবধারিত। তাই আমি এর বিনিময়ে একশটি বকরি ও একজন দাসী দিয়ে মুক্তিপণ দিলাম। এরপর আমি ইলমওয়ালাদের (আলেমদের) জিজ্ঞাসা করলে তারা আমাকে জানালেন যে, তার স্ত্রীর ওপর রজম এবং আমার ছেলের ওপর কেবল একশ চাবুক ও এক বছরের নির্বাসন রয়েছে। তখন নবী (সা.) বললেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী ও বকরিগুলো ফিরিয়ে দাও। আর তোমার ছেলের ওপর একশ চাবুক ও এক বছরের নির্বাসন। আর হে উনাইস!—তিনি আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সম্বোধন করলেন—তুমি আগামীকাল ভোরে এই ব্যক্তির স্ত্রীর নিকট যাও, সে যদি স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো। পরদিন সকালে উনাইস তার কাছে গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিলে তাকে রজম করা হলো।
আলিফ (চিহ্ন)
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এভাবে নেওয়া যেতে পারে যে, বিবাদমান দুই পক্ষের একজনের কথা অপরজন কর্তৃক সত্যায়ন এবং তার সংবাদ গ্রহণ করা। তিনি একে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি যুহায়র থেকে যা যুহর ইবনে হারব ইবনে শাদ্দাদ এর ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ। এবং ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম তার পিতা ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেন। আর সালেহ হলেন ইবনে কাইসান এবং ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী।
অন্যটি আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি থেকে, তিনি শুআইব ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি যুহরী থেকে... শেষ পর্যন্ত।
এবং হাদিসটি অনেক স্থানে অতিবাহিত হয়েছে, এর মধ্যে নিকটেই মুহারিবীন পর্বে 'যখন কোনো ব্যক্তি বিচারকের নিকট তার স্ত্রী বা অন্যের স্ত্রীর বিরুদ্ধে জিনার অভিযোগ আনে' অনুচ্ছেদে এবং তার সাতটি অনুচ্ছেদ নিচে 'ইমাম কি অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর দণ্ড কার্যকর করার নির্দেশ দেবেন?' অনুচ্ছেদে এসেছে। এ বিষয়ে আলোচনা বারবার অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'এবং আমাকে অনুমতি দিন', এটি গ্রাম্য ব্যক্তির কথার ওপর সংযোজিত, অর্থাৎ কথা বলার এবং অবস্থা বর্ণনার অনুমতি দিন। তাঁর উক্তি: 'সে বলল' অর্থাৎ গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল: আমার ছেলে... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: 'আসাঁফ অর্থ শ্রমিক' কথাটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজিত ব্যাখ্যা। তাঁর উক্তি: 'হে উনাইস', হামযা-এ পেশসহ যা নুন যুক্ত আনাস শব্দের ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক যুবায়রকে একা অগ্রবর্তী গোয়েন্দা হিসেবে পাঠানোর বর্ণনা)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক যুবায়র ইবনুল আওয়ামকে একা অগ্রবর্তী গোয়েন্দা হিসেবে পাঠানোর বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। 'তালিআহ' শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে হয়; এর অর্থ হলো যাকে শত্রুপক্ষের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে পাঠানো হয়, আর এর বহুবচন হলো 'তালাই'।

৭২৬১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুনকাদির, তিনি বলেন, আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে (গোয়েন্দা তৎপরতার জন্য) আহ্বান করলেন, তখন যুবায়র সাড়া দিলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় তাদের আহ্বান করলেন, তখনও যুবায়র সাড়া দিলেন। এরপর তিনি আবারও তাদের আহ্বান করলেন, এবারও যুবায়র সাড়া দিলেন। তখন তিনি বললেন: "প্রত্যেক নবীর একজন হাওয়ারী (নিষ্ঠাবান সহচর) থাকে, আর আমার হাওয়ারী হলো যুবায়র।"
সুফিয়ান বলেন: আমি এটি ইবনুল মুনকাদির থেকে মুখস্থ করেছি। আইয়ুব তাঁকে (ইবনুল মুনকাদিরকে) বলেছিলেন: হে আবু বকর! আপনি তাদের কাছে জাবির থেকে হাদিস বর্ণনা করুন, কেননা তারা আপনার থেকে জাবির-এর হাদিস শোনা পছন্দ করে। এরপর তিনি সেই মজলিসে বললেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি ধারাবাহিকভাবে জাবির থেকে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করলেন। আমি (আলী) সুফিয়ানকে বললাম: কিন্তু সাওরী তো 'কুরাইজার দিন' বলেন। তিনি (সুফিয়ান) বললেন: আমি এটি এভাবেই মুখস্থ করেছি—যেভাবে আপনি এখানে বসে আছেন—অর্থাৎ 'খন্দকের দিন'।
সুফিয়ান বললেন: এটি মূলত একই দিন ছিল; এ কথা বলে সুফিয়ান মুচকি হাসলেন।
এ
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে প্রতীয়মান হয়: "নবী আহ্বান করলেন এবং যুবায়র রাদিয়াল্লাহু আনহু তাতে সাড়া দিলেন।"
আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, যিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি পূর্বে কিতাবুল জিহাদের "অগ্রবর্তী গোয়েন্দাকে কি একা পাঠানো যাবে?" নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি "নবী আহ্বান করলেন": বলা হয়, কোনো বিষয়ে আহ্বান করা মানে সেটির দিকে ডাকা এবং উৎসাহিত করা। তাঁর উক্তি "খন্দকের দিন": মুসা ইবনে উকবা বলেন, এটি চতুর্থ হিজরির শাওয়াল মাসে হয়েছিল। তাঁর উক্তি "যুবায়র সাড়া দিলেন": অর্থাৎ তিনি তাঁর ডাকে সাড়া দিলেন এবং দ্রুত এগিয়ে এলেন। তাঁর উক্তি "হাওয়ারী": 'হা' বর্ণে ফাতহা, 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদহীন যবর, 'রা' বর্ণে কাসরা এবং সর্বশেষ বর্ণ 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদসহ। এর অর্থ হলো সাহায্যকারী। ইবনুল আসীর বলেন: বলা হয়, আমার সাহাবীদের মধ্যে সে একজন হাওয়ারী, অর্থাৎ আমার সাহাবীদের মাঝে সে আমার একান্ত ঘনিষ্ঠ ও সাহায্যকারী। প্রশ্ন করা হয়: সকল সাহাবীই তো তাঁর সাহায্যকারী ছিলেন। উত্তর দেওয়া হয়েছে: তাঁর সাহায্যকারী হিসেবে একটি বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং সমসাময়িকদের তুলনায় সাহায্য করার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান ছিল অনন্য, বিশেষ করে সেই দিনটিতে। এটি একটি একবচন শব্দ যা রূপান্তরযোগ্য। যখন এটি 'ইয়া-এ-মুতাকাল্লিম' (আমি সূচক সর্বনাম)-এর সাথে যুক্ত হয়, তখন হালকা করার জন্য সেই ইয়া বিলুপ্ত করে কাসরা রাখা অথবা তাকে ফাতহাতে রূপান্তর করা জায়েজ, কারণ এতে উচ্চারণে ভারিক্কি ভাব থাকে।
তাঁর উক্তি "সুফিয়ান বলেন": তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ। তাঁর উক্তি "আইয়ুব তাঁকে বললেন": অর্থাৎ আইয়ুব সাখতিয়ানি ইবনুল মুনকাদিরকে বললেন। তাঁর উক্তি "হে আবু বকর": এটি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরের উপনাম। তাঁর উক্তি "আপনি তাদের কাছে বর্ণনা করবেন": এখানে 'আন' শব্দটি ক্রিয়ামূল অর্থ প্রদানকারী। তাঁর উক্তি "ফাতাতাবা'আ": অধিকাংশের বর্ণনায় দুটি 'তা' যোগে এসেছে, তবে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় একটি 'তা' যোগে এসেছে। তাঁর উক্তি "কয়েকটি হাদিস": আল-কুশমিহানির বর্ণনায় "চারটি হাদিস" এসেছে। তাঁর উক্তি "আমি সুফিয়ানকে বললাম": এখানে বক্তা হলেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মাদিনী, যিনি বুখারীর উস্তাদ, আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ। তাঁর উক্তি "কেননা সাওরী": অর্থাৎ সুফিয়ান সাওরী, যিনি 'খন্দকের দিন'-এর স্থলে 'কুরাইজার দিন' বলেন। তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি": অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ বললেন: আমি এটি ইবনুল মুনকাদির থেকে এভাবেই মুখস্থ করেছি, অর্থাৎ খন্দকের দিনটি এমন সুষ্পষ্ট ও সুনিশ্চিতভাবে মুখস্থ করেছি যেমনটি এখানে আপনার বসে থাকাটা স্পষ্ট। তাঁর উক্তি "খন্দকের দিন": এটি "আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি" উক্তিটির সময় নির্দেশক (জরফ)।
তাঁর উক্তি "সুফিয়ান বললেন": অর্থাৎ ইবনে উয়ায়নাহ; এটি মূলত একই দিন, অর্থাৎ খন্দকের দিন এবং কুরাইজার দিন মূলত একই দিন। কিরমানি বলেন: এটি আহযাবের দিনও বটে, কারণ এই তিনটি ঘটনা একই সময়ে ঘটেছিল। আমি বলছি: 'কুরাইজা' শব্দটি 'ক্বফ' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে যবর এবং নুকতাযুক্ত 'জ' বর্ণ দিয়ে গঠিত, যা ইহুদিদের একটি গোত্র। আর একে আহযাবের দিন বলা হয় কারণ সে সময় বিভিন্ন দলের মানুষ একত্রিত হয়েছিল; 'হিযব' শব্দের বহুবচন হলো 'আহযাব'।

৩

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের খাবারের জন্য অনুমতি দেওয়া হয় আর তোমরা তার প্রস্তুতির অপেক্ষায় বসে থেকো না। তবে যখন তোমাদের আহ্বান করা হয় তখন প্রবেশ করো, আর খাওয়া শেষ হলে তোমরা চলে যাও এবং কথাবার্তায় মগ্ন হয়ে পড়ো না। নিশ্চয়ই তোমাদের এ আচরণ নবীকে কষ্ট দেয়, তিনি তোমাদের কাছে (উঠে যাওয়ার কথা বলতে) লজ্জাবোধ করেন। কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। আর যখন তোমরা তাদের (নবীর পত্নীদের) কাছে কোনো আসবাবপত্র চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের অন্তরের জন্য এবং তাদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্র। আর আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পত্নীদের বিবাহ করা তোমাদের জন্য কখনও বৈধ নয়। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এটি বড় পাপ।} সুতরাং একজনকে অনুমতি দেওয়া হলে তা বৈধ হবে) ২।
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ... শেষ পর্যন্ত। এটি তাফসীর অধ্যায়ে উল্লেখ করা সংগত ছিল। কাতাদাহ এবং মুকাতিল বলেন: একদল লোক উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে প্রবেশ করে খাবার খেলেন এবং দীর্ঘ সময় বসে রইলেন। এতে আল্লাহর রাসূল কষ্ট পেলেন, কিন্তু তাদের বের হয়ে যাওয়ার কথা বলতে লজ্জাবোধ করলেন। আর আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন। তাঁর বাণী: {যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়} অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমাদের খাবারের জন্য ডাকা হয় এবং তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়, অতঃপর তোমরা তা খাও। তাঁর উক্তি "যদি একজনকে অনুমতি দেওয়া হয় তবে তা জায়েজ": কারণ নস-এ সংখ্যা নির্দিষ্ট করা হয়নি, ফলে একজনও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

যাতে অনুমতির অস্তিত্ব সত্য প্রমাণিত হয়।

৭২৬২ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাগানে প্রবেশ করলেন এবং আমাকে দরজা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন একজন ব্যক্তি এসে অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" দেখা গেল তিনি আবু বকর। এরপর উমর এলেন, তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" তারপর উসমান এলেন, তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।"
এটির
শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়েদ, আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি, আবু উসমান হলেন আব্দুর রহমান আন-নাহদি এবং আবু মুসা হলেন আব্দুল্লাহ বিন কায়েস আল-আশআরি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'উমর ইবনুল খাত্তাব-এর মর্যাদা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ ইমাম বুখারী সেখানে এটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন: ইউসুফ বিন মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, উসমান বিন গিয়াস আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু উসমান আন-নাহদি আবু মুসা থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন...। এছাড়া এটি 'আবু বকরের মর্যাদা' পরিচ্ছেদেও এর চেয়ে দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ বিন মিসকিন আবু হাসান ইয়াহইয়া বিন হাসান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শারিক বিন আবু নামির সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু মুসা আল-আশআরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...। হাদীস শেষ পর্যন্ত।
তাঁর উক্তি: 'একটি বাগান', এটি হলো আরিস বাগান, এখানে আলিফ অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে কাসরা হবে। তাঁর উক্তি: 'এবং তিনি আমাকে দরজা পাহারার নির্দেশ দিলেন'। ইবনে আত্তীন বলেন: এখানে আবু মুসার বক্তব্য হলো 'তিনি আমাকে দরজা পাহারার নির্দেশ দিলেন', অথচ পূর্ববর্তী বর্ণনায় তিনি বলেছিলেন 'তিনি আমাকে এটি পাহারার নির্দেশ দেননি', সুতরাং দুটির যেকোনো একটিতে বিভ্রম (ওয়াহম) রয়েছে। আল-কিরমানি এর উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি প্রথমে তাকে নির্দেশ দেননি কিন্তু পরবর্তীতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

৭২৬৩ - আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুলাইমান বিন বিলাল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়েদ বিন হুনাইন থেকে, যিনি ইবনে আব্বাসকে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি (উমর) বলেন: আমি এলাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি মাশরাবাহ তথা উপরতলার কামরায় আছেন এবং তাঁর একজন কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম সিঁড়ির মুখে অবস্থান করছে। তখন আমি বললাম: "বলো, ইনি উমর ইবনুল খাত্তাব।" এরপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।
এটির
শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। উবায়েদ এবং হুনাইন—উভয় শব্দই তাসগির (ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দ)।
হাদীসটি সূরা আত-তাহরীমের তাফসীর অংশে অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'মাশরাবাহ', এটি মিম অক্ষরে ফাতহা, শিন অক্ষরে সুকুন এবং রা অক্ষরে দম্মা বা ফাতহা সহকারে পাঠ্য; যার অর্থ হলো কক্ষ বা কামরা। তাঁর উক্তি: 'গোলাম', তার নাম ছিল রাবাহ, যা রা অক্ষরে ফাতহা, বা অক্ষরে তাখফিফ (একক উচ্চারণ) এবং হা অক্ষরে সুকুন সহকারে গঠিত।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে একে যেসকল আমীর ও রাসূল বা দূত প্রেরণ করতেন)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা প্রেরণ করতেন তার বিবরণের পরিচ্ছেদ। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা প্রেরণ করতেন তার পরিচ্ছেদ'। আমীরদের (গভর্নর) ক্ষেত্রে উল্লেখ্য যে, তিনি মক্কার দায়িত্ব দিয়েছিলেন আত্তাব বিন আসিদকে, তায়েফের দায়িত্বে উসমান বিন আবুল আসকে, বাহরাইনের দায়িত্বে ইবনুল আলা আল-হাদরামিকে, ওমানের দায়িত্বে আমর ইবনুল আসকে, নাজরানের দায়িত্বে আবু সুফিয়ান বিন হারবকে, সানআ এবং ইয়েমেনের অন্যান্য অঞ্চলের দায়িত্বে বাদানকে, পরবর্তীতে তার পুত্র শহর এবং ফিরোজ, আল-মুহাজির বিন উমাইয়া এবং আবান বিন সাঈদ বিন আল-আসকে। তিনি উপকূলীয় অঞ্চলের দায়িত্বে আবু মুসা আল-আশআরিকে এবং আল-জানাদ ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের দায়িত্বে মুয়াজ বিন জাবালকে নিযুক্ত করেছিলেন। তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ কর্মক্ষেত্রে বিচারকার্য সম্পাদন ও শাসন পরিচালনা করতেন এবং মাঝে মাঝে তাদের সাক্ষাৎ হতো। তিনি ইয়াজিদ বিন আবু সুফিয়ানকে তায়মার দায়িত্ব এবং সুমামা বিন আসালকে ইয়ামামার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। আমরা অচিরেই বাদানের কাহিনী উল্লেখ করব। আর রাসূল বা দূতদের বিষয় হলো—তিনি হিজরি ষষ্ঠ সনে একসাথে ছয়জন ব্যক্তিকে দূত হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন যাদের কথা আমরা উল্লেখ করছি, তারা হলেন:
হাতিব বিন আবু বালতায়া: তিনি তাকে আলেকজান্দ্রিয়ার অধিপতি মুকাউকিস (যার নাম জুরাইজ বিন মিনা) এর কাছে পাঠান। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র নিয়ে তার কাছে যান। মুকাউকিস পত্রটি গ্রহণ করেন, হাতিবকে সম্মান জানান, তার যথাযথ আতিথেয়তা করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাকে বিদায় জানান। হাতিবের মাধ্যমে তিনি উপঢৌকন হিসেবে একটি পোশাক, জিনসহ একটি খচ্চর এবং দুইজন দাসী প্রেরণ করেন। তাদের একজন মারিয়া, যিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মাতা এবং অন্যজন তিনি মুহাম্মদ বিন কায়েস আল-আবদারিকে দান করেন।
শুজা বিন ওয়াহাব: তিনি তাকে সিরিয়ার বালকা অঞ্চলের গাসসানি শাসক হারিস বিন আবু শামিরের কাছে পাঠান। বলা হয় যে, তিনি জাবালার উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন, আবার বলা হয় যে, উভয়ের কাছেই গিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ শুজাকে প্রেরণ করেন।

ইবনে ওয়াহাব দামেস্কের অধিপতি মুনজির বিন আল-হারিস বিন আবি শিমর আল-গাসসানির নিকট প্রেরিত হন। শুজা বলেন: আমি দামেস্কের গুতা নামক স্থানে তার নিকট পৌঁছলাম। তিনি রাসূলুল্লাহর পত্র পাঠ করে তা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: "আমি তার দিকে অভিযান করব।" তিনি এর সংকল্প করলেন, কিন্তু কায়সার তাকে বাধা দিলেন। যখন রাসূলুল্লাহর নিকট এ সংবাদ পৌঁছাল, তিনি বললেন: "তার রাজত্ব ধ্বংস হয়ে গেছে।"
আর দিহয়া বিন খলিফাকে তিনি রোম সম্রাট কায়সারের নিকট পাঠালেন। কায়সার তাকে সম্মান করলেন এবং রাসূলুল্লাহর পত্রটি তার উরুর উপর রাখলেন। তিনি তাকে নবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তার নিকট নবুয়তের সত্যতা প্রমাণিত হলো। তিনি ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করলেন কিন্তু রোমানরা তার সাথে একমত হলো না। তখন তিনি নিজের রাজত্বের ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে ভীত হলেন এবং নিজেকে নিবৃত্ত রাখলেন, আর দিহয়াকে উত্তমভাবে বিদায় দিলেন।
সুলাইত বিন আমর আল-ামিরিকে তিনি ইয়ামামার অধিপতি হাওজা বিন আলীর নিকট পাঠালেন। তিনি তাকে সম্মান করলেন এবং মেহমানদারী করলেন। কিন্তু তিনি এই বলে জবাব দিলেন: "যদি আপনি আমাকে রাষ্ট্রীয় কিছু কর্তৃত্ব প্রদান করেন, তবে আমি আপনার দিকে আসব, ইসলাম গ্রহণ করব এবং আপনাকে সাহায্য করব। অন্যথায় আমি আপনার সাথে যুদ্ধের সংকল্প করব।" রাসূলুল্লাহ বললেন: "না, তার জন্য কোনো সম্মান নেই। হে আল্লাহ, তার ব্যাপারে আপনিই আমার জন্য যথেষ্ট হোন।" অতঃপর সে মারা গেল।
আমর বিন উমাইয়া আদ-দামরিকে তিনি আবিসিনিয়ার সম্রাট নাজাশির নিকট পাঠালেন, যার নাম ছিল আসহামা। তিনি রাসূলুল্লাহর পত্রটি গ্রহণ করে তা নিজের চোখের ওপর রাখলেন এবং সিংহাসন থেকে নেমে মাটির ওপর বসলেন। তিনি জাফর বিন আবি তালিবের হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন নবী তার জানাজা পাঠ করেন।
আর আবদুল্লাহ বিন হুজাফাকে তিনি পারস্য সম্রাট খসরু পারভেজ বিন হুরমুজের নিকট পাঠালেন। সে তার পত্রটি ছিঁড়ে ফেলল এবং বলল: "সে আমার নিকট পত্র লিখেছে অথচ সে আমার দাস?" যখন নবীজির নিকট এই সংবাদ পৌঁছাল, তিনি বললেন: "আল্লাহ যেন তার রাজত্বকে টুকরো টুকরো করে দেন।" এরপর খসরু ইয়েমেনে তার প্রতিনিধি বাযানকে এই মর্মে পত্র লিখল যে: "হিজাজের ওই লোকটির নিকট তোমার পক্ষ থেকে দুইজন শক্তিশালী লোক পাঠাও যেন তারা তাকে আমার নিকট নিয়ে আসে।" বাযান তার পারস্য লিপিতে দক্ষ এক সচিব এবং তার সাথে খরখরা নামক এক পারসিক ব্যক্তিকে পাঠালেন। তিনি তাদের সাথে রাসূলুল্লাহর নিকট এক পত্র পাঠালেন যাতে তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে তিনি যেন তাদের সাথে খসরুর নিকট চলে যান। তারা বের হয়ে রাসূলুল্লাহর নিকট উপস্থিত হলো। তারা তাদের দাড়ি কামিয়ে ফেলেছিল এবং গোঁফ লম্বা করেছিল। তিনি তাদের দিকে তাকাতে অপছন্দ করলেন এবং তাদের বললেন: "তোমরা ফিরে যাও এবং আগামীকাল আমার নিকট এসো।" ইতোমধ্যে আকাশ থেকে রাসূলুল্লাহর নিকট সংবাদ এল যে, আল্লাহ তাআলা খসরুর ওপর তার পুত্র শিরওয়াইহকে বিজয়ী করেছেন এবং সে তাকে অমুক মাসের অমুক রাতে অমুক সময়ে হত্যা করেছে। নবী তাদের ডেকে এ সংবাদ দিলেন এবং খরখরাকে সোনা ও রুপা খচিত একটি কোমরবন্ধ উপহার দিলেন যা কোনো এক রাজা তাকে উপহার দিয়েছিলেন। তারা তার নিকট থেকে বের হয়ে বাযানের নিকট পৌঁছাল এবং সংবাদটি তাকে জানাল। বাযান বলল: "আল্লাহর কসম, এটি কোনো রাজার কথা নয়। আমি লোকটিকে নবী হিসেবেই দেখছি যেমনটি তিনি বলছেন। তিনি যা বলেছেন তা অবশ্যই ঘটবে।" এরপরই বাযানের নিকট শিরওয়াইহের পত্র পৌঁছাল যাতে লিখা ছিল যে সে অমুক তারিখে খসরুকে হত্যা করেছে। বাযান যখন এটি দেখলেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি একজন রাসূল।" অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং পারস্যের সন্তানরাও ইসলাম গ্রহণ করল। নবী তাকে তার পূর্বের স্থানেই বহাল রাখলেন। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহর প্রতিনিধিদের মধ্যে প্রথম প্রতিনিধি, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
বলা হয় যে, তিনি আলা বিন আল-হাদরামিকে পারস্যের পক্ষ থেকে বাহরাইনের গভর্নর মুনজির বিন সাউয়ি আল-আবদির নিকট পাঠিয়েছিলেন। ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বাহরাইনের সকল আরবও ইসলাম গ্রহণ করে। তিনি হারিস বিন উমাইরকে বুসরার অধিপতির নিকট পাঠান। যখন তিনি মুতাহ ভূমিতে অবতরণ করলেন, তখন আমর বিন শুরাহবিল আল-গাসসানি তার গতিরোধ করে তাকে হত্যা করে। রাসূলুল্লাহর প্রেরিত দূতদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ শহীদ হননি। তিনি জরির বিন আবদুল্লাহ আল-বাজালিকে জিল কালা' এবং জু আমরের নিকট পাঠান, তারা দুজনেই ইসলাম গ্রহণ করেন। রাসূলুল্লাহ যখন ওফাত পান, তখন জরির তাদের নিকট অবস্থান করছিলেন। তিনি জুবায়েরের ভাই সায়িব বিন আল-আওয়ামকে ফারওয়া আমর আল-জুজামির নিকট পাঠান, যিনি ওমানে কায়সারের গভর্নর ছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবীজির নিকট পত্র লেখেন ও মাসউদ বিন সাদের মাধ্যমে উপহার পাঠান। উপহারগুলো ছিল ‘ফিদ্দাহ’ নামক একটি সাদাটে রঙের খচ্চর, ‘যরিব’ নামক একটি ঘোড়া এবং স্বর্ণখচিত রেশমি কাপড়। তিনি তার উপহার গ্রহণ করেন এবং মাসউদকে বারো উকিয়া স্বর্ণমুদ্রা প্রদান করেন। আর আইয়াশ বিন আবি রাবিআ আল-মাখজুমিকে হারিস, ফারুখ এবং হিময়ারের নুআইম বিন আবদ কুলাবের নিকট প্রেরণ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিহয়া কালবিকে তার পত্রসহ বুসরার প্রধানের নিকট পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি সেটি কায়সারের নিকট পৌঁছে দেন।
এটি ‘ওহীর সূচনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ। এই টীকাটি কেবল আল-কুশমিহিনীর বর্ণনাতেই সাব্যস্ত হয়েছে।

৭২৬৪ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ আমাকে জানিয়েছেন যে আবদুল্লাহ বিন আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পত্র খসরুর নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং দূতকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি সেটি বাহরাইনের প্রধানের নিকট প্রদান করেন, আর বাহরাইনের প্রধান সেটি খসরুর নিকট পৌঁছে দেন। অতঃপর খসরু যখন সেটি পাঠ করল, তখন সে তা ছিঁড়ে ফেলল। আমার মনে হয় ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য দুআ করেছিলেন যেন তাদেরও পুরোপুরি ছিন্নবিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়।

খসরুর ঘটনাটি এইমাত্র অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে দূত ছিলেন আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ।
ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি।
তার উক্তি: অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন...

অর্থাৎ বিষয়টি এই যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন হুজাফাহ। তাঁর উক্তি: "আমি ধারণা করেছি যে বক্তা হলেন ইবন শিহাব আল-জুহরি।" তাঁর উক্তি: "একেবারে ছিন্নভিন্ন," অর্থাৎ: প্রতিটি অংশ টুকরো টুকরো হওয়া। এভাবেই বিষয়টি ঘটেছিল এবং কিসরাদের কেউ অবশিষ্ট থাকেনি। তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি ছিল ইয়াজদেগিরদ, যাকে উমর (রা.)-এর যুগে হত্যা করা হয়েছিল। আর বলা হয়েছে যে: উসমান (রা.)-এর যুগে।

৭২৬৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবন আবি উবায়দ থেকে, সালামাহ ইবনুল আকওয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার কওমের মধ্যে অথবা মানুষের মধ্যে আশুরার দিনে ঘোষণা করে দাও যে, যে ব্যক্তি আহার করেছে সে যেন দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করে (অর্থাৎ রোজা রাখে), আর যে আহার করেনি সে যেন রোজা রাখে।"
১৯২৪ নম্বর হাদিস ও তার সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এ উক্তিতে: "আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তিকে বললেন: তোমার কওমের মধ্যে ঘোষণা করে দাও।" কেননা সে প্রেরিত প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদেরকে তিনি পাঠিয়েছিলেন। সেই লোকটির নাম হলো হিন্দ ইবন আসমা ইবন হারিসাহ।
ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-কাত্তান। আর ইয়াজিদ হলেন ইয়াজিদ ইবন আবি উবায়দ, যিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্তদাস।
এই হাদিসটি 'কিতাবুস সাওম' (রোজা অধ্যায়)-এর শেষে মক্কি ইবন ইব্রাহিম থেকে সুলাসি (তিন স্তরবিশিষ্ট) হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "সে যেন দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করে" অর্থাৎ: সে যেন পুরো দিনটি রোজা অবস্থায় পূর্ণ করে।

‌‌(পরিচ্ছেদ: আরব প্রতিনিধি দলদের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপদেশ যে, তারা যেন তাদের পেছনের লোকদের কাছে দ্বীন পৌঁছে দেয়; এটি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস বর্ণনা করেছেন)
অর্থাৎ: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসিয়ত বা উপদেশ বর্ণনার অধ্যায়। এখানে 'ওয়াসাহ' শব্দটি ওয়াও বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ উপদেশ বা অসিয়ত। তাঁর উক্তি: 'আরব প্রতিনিধি দলগুলো', এটি 'ওয়াফদ' এর বহুবচন, যার ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'যেন তারা পৌঁছে দেয়', এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ এবং 'ইউবাল্লিগু' শব্দটি 'তাবলিগ' থেকে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'তাদের পেছনের লোকদের কাছে', এটি মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে জবরযুক্ত স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস এটি বলেছেন', এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সেই হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যা 'একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নেয়া যেতে পারে।

৭২৬৬ - আলী ইবনুল জাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জামরাহ থেকে, তিনি বলেন: ইবন আব্বাস (রা.) আমাকে তাঁর সিংহাসনে বসাতেন। তিনি বললেন: আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তিনি বললেন: "কারা এই প্রতিনিধি দল?" তারা বলল: "রাবিয়াহ।" তিনি বললেন: "মারহাবা সেই প্রতিনিধি দল বা কাওমকে যারা লজ্জিত বা অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে।" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের কাফিররা রয়েছে। সুতরাং আমাদের এমন কিছু আমলের নির্দেশ দিন যা পালন করলে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি এবং তা যেন আমাদের পেছনের লোকদের সংবাদ দিতে পারি।" তারা পানীয় সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাদের চারটি বিষয়ে নিষেধ করলেন এবং চারটি বিষয়ে নির্দেশ দিলেন: তিনি তাদের আল্লাহর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো আল্লাহর ওপর ঈমান আনা কী?" তারা বলল: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "একমাত্র আল্লাহর সাক্ষ্য প্রদান করা যে তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই, আর মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং -আমার ধারণা তিনি এর সাথে রমজানের রোজার কথাও বলেছেন- আর গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ দান করা।" আর তিনি তাদের কদু থেকে তৈরি পাত্র, মাটির সবুজ পাত্র, আলকাতরা মাখানো পাত্র এবং খেজুর গাছের কাণ্ড খোদাই করা পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করলেন। সম্ভবত তিনি 'মুকাইয়্যার' শব্দটিও বলেছিলেন। তিনি বললেন: "এগুলো মুখস্থ করো এবং তোমাদের পেছনের লোকদের কাছে পৌঁছে দিও।"
‌
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের শেষ অংশে রয়েছে যা সুস্পষ্ট। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি আলী ইবনুল জাদ ইবন উবাইদ আল-জাওহারী আল-বাগদাদী থেকে, শু'বাহ-এর সূত্রে, আবু জামরাহ নসর ইবন ইমরান আদ-দুবায়ী আল-বসরী থেকে। অন্যটি ইসহাক থেকে। কিরমানি বলেন: তিনি হয় ইবন মানসুর অথবা ইবন ইব্রাহিম। কেউ কেউ বলেন: তিনি ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি। আবু জরের বর্ণনায় এটিই সাব্যস্ত হয়েছে, যা কিরমানির সংশয় দূর করে দেয়। আমি বলি: আবু জরের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হওয়া অন্য কারো বর্ণনায় অন্য কিছু হওয়াকে নাকচ করে না।
এই হাদিসটি 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস (পঞ্চমাংশ) প্রদান' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে আলী ইবনুল জাদ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তিনি আমাকে বসাতেন", এটি বসানো অর্থে। তিনি (আবু জামরাহ) ইবন আব্বাস ও মানুষের মাঝে ফতোয়া জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে অনুবাদক হিসেবে কাজ করতেন, তাই তিনি তাঁকে তাঁর সিংহাসনে বসাতেন। তাঁর উক্তি: 'আব্দুল কায়স', এটি একটি গোত্রের নাম যারা বাহরাইন ও কাতিফ-এর আশেপাশে বসবাস করত। তাঁর উক্তি: 'রাবিয়াহ', এটি আব্দুল কায়স গোত্রের একটি শাখা, কেননা তারা ছিল তাঁর সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: 'খাজায়া' এটি খাজয়ানের বহুবচন, যার অর্থ অপদস্থ ও লাঞ্ছিত। তাঁর উক্তি: 'ওয়া লা নাদামা' অর্থাৎ তারা অনুতপ্ত নয়। এটি নাদমান-এর বহুবচন যার অর্থ লজ্জিত ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: 'মুদার' শব্দটি মিম-এ পেশ ও দাদ-এ জবরসহ পড়তে হবে।

আর 'রা' বর্ণ যোগে এটি একটি গোত্র; বলা হয় যে: রবীআহ ও মুদার দুই ভাই। রবীআহ আল-খাইল এবং মুদার আল-হামরা বলা হয়; কারণ তারা যখন উত্তরাধিকার বণ্টন করল, তখন মুদার স্বর্ণ নিল আর রবীআহ ঘোড়া নিল। তাদের ওপর দিয়ে না গিয়ে মদীনায় পৌঁছানো সম্ভব ছিল না, আর নিষিদ্ধ মাস ব্যতীত অন্য সময়ে মানুষ তাদের ভয় পেত। তাঁর উক্তি: 'আমাদের পেছন থেকে' বলতে দূরবর্তী এলাকা থেকে স্থান হিসেবে, অথবা সন্তান-সন্ততি ইত্যাদি হিসেবে সময়গত অর্থে। এটি 'মিন ওয়ারাইনা' (মীমে কাসরা দিয়ে) ও বর্ণিত আছে। তাঁর উক্তি: 'এবং গনীমতের মাল থেকে এক পঞ্চমাংশ প্রদান করবে'। আল-কিরমানী বলেন: তিনি কেন তাঁর অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনাভঙ্গি থেকে সরে আসলেন? আমি বলি: নতুনত্বের অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য, কারণ অন্যান্য স্তম্ভগুলো এর পূর্বেই নির্ধারিত ছিল। পক্ষান্তরে এক পঞ্চমাংশ বা খুমুসের বিষয়টি ছিল নতুন। আর তখন পর্যন্ত হজ্ব ফরয হয়নি বলে অথবা মুদার গোত্রের সাথে সংঘর্ষের কারণে তারা হজ্ব করতে সক্ষম ছিল না বলে হজ্বের উল্লেখ করা হয়নি। যদি আপনি বলেন: যা বর্ণিত হয়েছে তা তো পাঁচটি, চারটি নয়? আমি বলি: তারা তা জানতেন বলে সাক্ষ্য দেওয়াকে (শাহাদাত) চারটির অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। বরং তিনি তাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন কারণ তাদের জানা ছিল না যে এগুলো ঈমানের স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: 'আদ-দুব্বা' (বা-তে তাশদীদ ও মাদ্দ সহ) অর্থ কদু, 'আল-মুজাফফাত' (ফা-তে তাশদীদ সহ) অর্থ আলকাতরা লেপন করা পাত্র, 'আন-নাকীর' (নুন-এ ফাতহা ও ক্বাফ-এ কাসরা সহ) অর্থ মাঝখান দিয়ে খোদাই করা কাঠের গুঁড়ি যাতে তারা পানীয় তৈরি করত। তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস কখনো কখনো 'আল-মুকাইয়্যার' বা আলকাতরা লেপন করা পাত্র বলতেন। পাত্রের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা মূলত সেটির ভেতরে থাকা পানীয় পানের নিষেধাজ্ঞাকেই বোঝায়।

৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: একজন মহিলার সংবাদ)

অর্থাৎ: এটি একজন মহিলার সংবাদ অনুযায়ী আমল করা যাবে কি না, সে বর্ণনার অনুচ্ছেদ। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে আছে, এ বিষয়ে সংশয় নিয়ে বিরত থাকা হবে যতক্ষণ না বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়।

৭২৬৭ - মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন তাওবাহ আল-আনবারী থেকে, তিনি বলেন: আশ-শা'বী আমাকে বললেন: আপনি কি হাসান বসরীর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি দেখেছেন? অথচ আমি ইবনে উমরের সাথে প্রায় দুই বছর বা দেড় বছর বসেছি কিন্তু তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি ছাড়া আর কোনো হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কয়েকজন লোক ছিলেন যাদের মধ্যে সা'দও ছিলেন। তারা গুইসাপের মাংস খেতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক স্ত্রী তাদের ডেকে বললেন: এটি গুইসাপের মাংস। তারা তখন খাওয়া থেকে বিরত থাকলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা খাও বা আহার করো, কারণ এটি হালাল। অথবা তিনি বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই (এ শব্দে বর্ণনাকারীর সন্দেহ), তবে এটি আমার খাদ্য নয়।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল 'তারা খাওয়া থেকে বিরত থাকলেন' বাক্যটি থেকে বোঝা যায়; যেহেতু তারা সেই মহিলার কথা শুনে খাওয়া ছেড়ে দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, একজন ন্যায়পরায়ণ মহিলার সংবাদ অনুযায়ী আমল করা যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'তোমরা খাও' উক্তিটি সেই মহিলার কথাকে খণ্ডন করার জন্য নয়, বরং এটি হালাল হওয়ার তথ্য প্রদানের জন্য। সেই মহিলা তাদের নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি জানতেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি খান না, তাই সেই ভিত্তিতেই তিনি নিষেধ করেছিলেন। তিনি জানতেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের না খাওয়াটা অপছন্দ করার কারণে, হারামের কারণে নয়।
তাওবাহ (তা-তে ফাতহা, ওয়াও-এ সুকুন এবং বা যোগে) হলেন ইবনে কায়সান আল-আনবারী। বনু আনবার হলো বনু তামীম গোত্রের একটি বিখ্যাত শাখা। আর আশ-শা'বী হলেন আমির ইবনে শারাহীল, যিনি বড় স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয় তিনি পাঁচশ সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন।
তাঁর উক্তি: 'আপনি কি দেখেছেন' বলতে চাক্ষুষ দেখা এবং এই প্রশ্নটি করা হয়েছে বিস্ময় প্রকাশের জন্য। তাঁর উক্তি: 'হাসানের হাদীস' অর্থাৎ হাসান বসরী কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস। আশ-শা'বী যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে মুরসাল হাদীস (যাতে সাহাবীর নাম উল্লেখ নেই) বেশি বর্ণনা করতেন তাদের অপছন্দ করতেন। এটি একটি ইঙ্গিত যে, যারা এমনটা করেন তারা বেশি হাদীস বর্ণনার আকাঙ্ক্ষায় এমন করেন, অন্যথায় যা সরাসরি শুনেছেন তাতেই সীমাবদ্ধ থাকতেন। আল-কিরমানী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাসান বসরী তাবিঈ হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করেন, অর্থাৎ তিনি এ কাজে সাহসী। অন্যদিকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর সাহাবী হওয়া সত্ত্বেও খুব অল্প হাদীস বর্ণনা করেন এবং যথেষ্ট সতর্কতা অবলম্বন করেন। তাঁর উক্তি: 'আমি ইবনে উমরের সাথে বসেছি' - কেউ কেউ বলেন এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। আমি বলি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি ইবনে উমরের হাদীস বর্ণনায় স্বল্পতার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য নতুন বাক্য। অর্থাৎ আমি তাঁর সাথে প্রায় দুই বছর বা দেড় বছর বসেছি, কিন্তু তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই একটি হাদীস ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি। এই বলে তিনি পরবর্তী হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি হলো তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কয়েকজন লোক ছিলেন যাদের মধ্যে সা'দ ছিলেন' - অর্থাৎ ইবনে আবী ওয়াক্কাস। তাঁর উক্তি: 'জনৈক মহিলা তাদের ডাক দিলেন' - তিনি হলেন মাইমুনাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম স্ত্রী। তাঁর উক্তি: 'সন্দেহ করেছেন' অর্থাৎ শু'বাহ বলেছেন: তাওবাহ আল-আনবারী এই শব্দে সন্দেহ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'তবে এটি' অর্থাৎ গুইসাপ আমার নিয়মিত খাবার নয়, তাই আমি এটি খেতে অপছন্দ করি।

পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌(কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায়)
অর্থাৎ: এটি আঁকড়ে ধরার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। আর এটি 'আল-ইসমাহ' (রক্ষা করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি রূপ। এই শিরোনামটি মহান আল্লাহর বাণী থেকে গৃহীত: "তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে পরস্পর শত্রু, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে; আর তোমরা এক অগ্নিকুণ্ডের কিনারায় ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের সেখান থেকে উদ্ধার করলেন। এভাবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনাবলী সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা হিদায়াত প্রাপ্ত হও।" এখানে 'রজ্জু' দ্বারা স্পষ্ট রূপক হিসেবে কিতাব ও সুন্নাহ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর দিকে এর সম্বন্ধযুক্ত হওয়া। আর এর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো উভয়টিই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য তথা সওয়াব অর্জনের মাধ্যম, যেমন রজ্জু পানি তোলা বা অনুরূপ লক্ষ্য অর্জনের মাধ্যম হয়ে থাকে। আর 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন যা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয়। আর 'সুন্নাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর বাণী, কাজ, মৌনসম্মতি এবং যা করার জন্য তিনি সংকল্প করেছিলেন।

৭২৬৮ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসআর ও অন্যান্যদের সূত্রে, তাঁরা কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ইহুদীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে বললেন: "হে আমীরুল মু'মিনীন! যদি আমাদের ওপর এই আয়াতটি নাযিল হতো: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জানোয়ার, রক্ত, শুকরের গোশত, যেসব জানোয়ার জবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি, যা শ্বাসরোধে মারা গেছে, যা চোট খেয়ে মারা গেছে, যা ওপর থেকে পড়ে মারা গেছে, যা অন্য জানোয়ারের শিঙের আঘাতে মারা গেছে এবং যা হিংস্র জানোয়ারে খেয়েছে, তবে যা তোমরা জবেহ করেছ তা ছাড়া; আর যা মূর্তিপূজার বেদীর ওপর জবেহ করা হয় এবং লটারি তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করা, এসবই পাপের কাজ। আজ কাফিররা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না বরং আমাকেই ভয় করো। আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম। তবে যে তীব্র ক্ষুধায় নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু কোনো পাপের দিকে ঝুঁকে পড়ার প্রবণতা ছাড়াই, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।}—তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদের দিন হিসেবে পালন করতাম।" তখন উমর (রা.) বললেন: "আমি অবশ্যই জানি এই আয়াতটি কোন দিন নাযিল হয়েছিল। এটি আরাফার দিনে জুমুআর দিনে নাযিল হয়েছিল।"
সুফিয়ান মিসআর থেকে, মিসআর কায়স থেকে এবং কায়স তারিক থেকে শ্রবণ করেছেন।
এ
এই শিরোনামের পর এই হাদীসটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো এই যে, আয়াতটি প্রমাণ করে যে এই উম্মত কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সুদৃঢ়ভাবে সম্পৃক্ত। কারণ আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে দ্বীন পূর্ণাঙ্গ করার, নেয়ামত সম্পূর্ণ করার এবং তাঁদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে পছন্দ করার মাধ্যমে তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন।
হুমায়দী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের ইবনে ঈসা, যা তাঁর জনৈক পূর্বপুরুষ হুমাইদ (পেশ দিয়ে) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। মিসআর (মীম-এ যের দিয়ে) হলেন ইবনে কিদাম (কাফ-এ যের এবং দাল-এ তাশদীদ ছাড়া)। তাঁর উক্তি: "ও অন্যান্যদের সূত্রে" এর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরী; কারণ ইমাম আহমদ তাঁর বর্ণনায় কায়স ইবনে মুসলিম আল-জাদালী (জীম ও দাল ফাতহা দিয়ে) কুফী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার ও বিশ্বস্ত ছিলেন, তবে তাঁর প্রতি 'ইরজা' এর মতবাদ আরোপ করা হয়েছে। তিনি তারিক ইবনে শিহাব আল-আহমাসী থেকে বর্ণনা করেন, যাঁকে সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করা হয় কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তবে তাঁর থেকে কোনো কিছু সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।
হাদীসটি ঈমান অধ্যায়ের 'ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ইয়াওমে আরাফাহ" শব্দটি অপরিবর্তনীয় (গায়রে মুনসারিফ), আর "আরাফাত" শব্দটি পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ); কারণ 'আরাফাহ' একটি নির্দিষ্ট সময়ের নাম এবং 'আরাফাত' তার জাতিবাচক নাম।
ইমাম বুখারীর উক্তি "সুফিয়ান মিসআর থেকে শুনেছেন..." এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, এই সনদে উল্লিখিত 'আনআনা' (কর্তৃক) তাঁর নিকট সরাসরি শোনার অর্থে গৃহীত, যেহেতু তিনি প্রত্যেক রাবী তাঁর উস্তাদ থেকে শুনেছেন বলে অবগত হয়েছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৭২৬৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উমর (রা.)-কে সেই দিনের পরের দিন খুতবা দিতে শুনেছেন যেদিন মুসলিমগণ আবু বকর (রা.)-এর হাতে বাইআত হয়েছিলেন। উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বারের ওপর উঠলেন এবং আবু বকর (রা.)-এর আগে খুতবা দিলেন। তিনি বললেন: "অতঃপর, আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তোমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে তাঁর (আল্লাহর) কাছে যা আছে তা-ই পছন্দ করেছেন। আর এটি সেই কিতাব যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের রাসূলকে হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা এটি গ্রহণ করো তবে তোমরা হিদায়াত প্রাপ্ত হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ এর মাধ্যমেই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত দিয়েছিলেন।"
হাদীস ৭২১৯ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "আর এই কিতাব..." শেষ পর্যন্ত। সূক্ষ্ম বাক্যশৈলী সম্পর্কে যাঁদের প্রজ্ঞা আছে তাঁরা এটি বুঝতে পারবেন।
হাদীসটি 'আহকাম' অধ্যায়ের 'খলিফা নিয়োগ' পরিচ্ছেদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "পরের দিন" অর্থাৎ প্রথম বাইআতের দ্বিতীয় দিনে, যা নির্দিষ্ট কিছু সাহাবীর উপস্থিতিতে সম্পন্ন হয়েছিল। তাঁর উক্তি: "যা তাঁর (আল্লাহর) নিকট আছে" অর্থাৎ পরকালে, "তোমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে" অর্থাৎ পার্থিব জীবনের চেয়ে।

৭২৭০ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে কিতাব (কুরআন) শিক্ষা দিন।"
এ

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তিনি তাঁর জন্য দোয়া করেছেন যেন আল্লাহ তাকে কিতাব শিক্ষা দেন, যাতে সে এর মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে পারে।
আর উহাইব হলেন ওয়াহাব ইবনে খালিদ ইবনে আজলান আল-বাসরী-র ক্ষুদ্রার্থ রূপ, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ের 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: হে আল্লাহ, তাকে কিতাব শিক্ষা দিন' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭২৭১ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুতামির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আওফ থেকে শুনেছি যে, আবুল মিনহাল তাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু বারযাহকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহ তোমাদের অভাবমুক্ত করেছেন অথবা তোমাদের মর্যাদাবান করেছেন ইসলামের মাধ্যমে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে।
দেখুন হাদিস নং ৭১১২
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইসলামের মাধ্যমে ও তাঁর নবীর মাধ্যমে অভাবমুক্ত করেছেন, আর এটি দ্বীন এবং তাঁর রাসূলকে আঁকড়ে ধরারই একটি বহিঃপ্রকাশ।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ হলেন আল-আত্তার আল-বাসরী (এক্ষেত্রে বা-বর্ণটি তাসদীদযুক্ত), মুতামির হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান আল-বাসরী-র পুত্র, আওফ (শেষে ফা-বর্ণ সহ) তিনি আওফ আল-আ'রাবি নামে পরিচিত, আবুল মিনহাল (মীম-এ কাসরা এবং নূন সাকিন সহ) হলেন সাইয়্যার ইবনে সালামাহ, আর আবু বারযাহ (বা-এ ফাতহা, রা সাকিন এবং শেষে যা-বর্ণ সহ) তাঁর নাম হলো নাদলাহ (নূন-এ ফাতহা এবং দদ মু'জামাহ সাকিন সহ) ইবনে উবাইদ আল-আসলামী, তিনি বসরায় বসবাস করতেন।
হাদিসটি ফিতনা অধ্যায়ের 'যখন তিনি কোন কওমের নিকট কিছু বলেন' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'ইউগনিকুম' শব্দটি ইগনা (গাইন মু'জামাহ এবং নূন সহ) থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: 'অথবা নাওশকুম' (নূন, অতঃপর আইন মুহমালাহ এবং শীন মু'জামাহ সহ) অর্থাৎ: তোমাদের উচ্চ করেছেন বা তোমাদের ক্ষতি থেকে মুক্ত করেছেন অথবা তোমাদের পতন থেকে টেনে তুলেছেন।

৭২৭২ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে তাঁর আনুগত্যের বাইয়াত প্রদানের জন্য পত্র লিখেছিলেন যে, আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী আল্লাহর সুন্নাহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর উপর শ্রবণ ও আনুগত্য করার এই স্বীকৃতি দিচ্ছি।
দেখুন হাদিস নং ৭২০৩ এবং এর অংশবিশেষ
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর বাণী: 'আল্লাহর সুন্নাহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর উপর' এর মধ্যে নিহিত, কেননা তিনি এই দুটিকেই আঁকড়ে ধরেছেন।
হাদিসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আহকাম অধ্যায়ের শেষের দিকে 'ইমাম কীভাবে বাইয়াত গ্রহণ করবেন' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'ইউবায়িউহু' শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'আর আমি এর স্বীকৃতি দিচ্ছি' এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আপনার জন্য স্বীকৃতি দিচ্ছি', আর এটি ইবনে উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পত্রে যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে তার সাথে সংযুক্ত। তাঁর বাণী: 'ফী মা ইসতাতাতু' অর্থাৎ আমার সামর্থ্য অনুযায়ী।

১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমি জাওয়ামিউল কালিম বা ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্যসহ প্রেরিত হয়েছি)

অর্থাৎ: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'আমি জাওয়ামিউল কালিম সহ প্রেরিত হয়েছি' এর উল্লেখ সংক্রান্ত একটি অনুচ্ছেদ। জাওয়ামিউল কালিম অর্থ হলো সেই সংক্ষিপ্ত বাক্য যা অনেক গভীর ও ব্যাপক অর্থকে ধারণ করে। এর সারমর্ম হলো এই যে, তিনি এমন কথা বলতেন যা শব্দে অতি সংক্ষিপ্ত কিন্তু অর্থে অত্যন্ত ব্যাপক। কেউ কেউ বলেছেন: জাওয়ামিউল কালিম দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী 'আমি প্রেরিত হয়েছি', আর কুরআন হলো শব্দের সংক্ষিপ্ততা এবং অর্থের ব্যাপকতার চূড়ান্ত পর্যায়।

৭২৭৩ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি জাওয়ামিউল কালিম (ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য) সহ প্রেরিত হয়েছি এবং আমাকে ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে। আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন আমাকে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো প্রদান করা হলো এবং তা আমার হাতে রাখা হলো।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চলে গিয়েছেন আর তোমরা সেই ধনভাণ্ডারগুলো কুড়াচ্ছ অথবা তিনি এই ধরণের কোনো শব্দ বলেছেন।

অনুচ্ছেদের শিরোনামটি এই হাদিসেরই একটি অংশ। ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি ইমাম বুখারী রহ.-এর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: 'নুসিরতু' শব্দটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত। তাঁর বাণী: 'বির-রু'ব' (ভীতির মাধ্যমে) অর্থাৎ শত্রুর নিকট কেবল তাঁর আগমনের সংবাদ পৌঁছানোর মাধ্যমেই তারা ভীত হয়ে পড়ে এবং তিনি বিজয়ী হন। তাঁর বাণী: 'ওয়া বাইনা' এর মূল হলো 'বাইনা', যেখানে নূন-এর ফাতহাকে দীর্ঘ করার কারণে তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এটি জুমলা বা বাক্যের সাথে যুক্ত হয়। তাঁর বাণী: 'রাআইতুনি' (তা-এ দম্মা সহ) অর্থাৎ আমি নিজেকে দেখেছি। তাঁর বাণী: 'উতীতু' এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ যার অর্থ: আমাকে প্রদান করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'ফাউদি'আত' (রাখা হলো) অর্থাৎ পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর উম্মতের জন্য বিজয় দান করেছেন। 'খাযাইন' হলো 'খাযানাহ'-এর বহুবচন যার অর্থ ভাণ্ডার বা যেখানে কোনো কিছু সঞ্চিত রাখা হয়।
তাঁর বাণী: 'আবু হুরায়রা বলেছেন' এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর বাণী: 'কাদ যাহাবা' অর্থাৎ তিনি ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর বাণী: 'ওয়া আনতুম তালগাসুনাহা' (লাম সাকিন, গাইন মু'জামাহ ফাতহা সহ এবং অতঃপর সা মুসাল্লাসাহ সহ) এটি 'লাগীস' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো যব মিশ্রিত খাদ্য; 'মুহকাম' গ্রন্থের লেখক এটি সালাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো: তোমরা তা গ্রহণ করছ বা ভোগ করছ যেভাবে সম্ভব হচ্ছে। বলা হয়: 'তালগাসুনাহা' অর্থ তোমরা তা খাচ্ছ, অর্থাৎ দুনিয়াকে 'লাগীত' বা মিশ্রিত খাদ্যের ন্যায় ভোগ করা। তাঁর বাণী: 'আও তারগাসুনাহা' এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ মাত্র, এবং এটি 'তালগাসুনাহা'-এর অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে।

তবে এটি 'রা' বর্ণ দিয়ে 'লাম'-এর পরিবর্তে। এর অর্থ: তোমরা তাকে দুধ পান করাও। এটি 'রগাসাল জাদি উম্মাহু' থেকে এসেছে যখন বাচ্চা ছাগল তার মাকে দুধ পানের জন্য গুতো দেয়; এটি আল-কাযযায বলেছেন। আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: 'লাম' দিয়ে শব্দটির কোনো অর্থ আমাদের জানা নেই, তবে 'রা' দিয়ে এর অর্থ হলো: তোমরা তাকে দুধ পান করাও। বলা হয়: 'নাকাতুন গাওস' অর্থাৎ অধিক দুগ্ধবতী উটনি, একইভাবে ছাগলের ক্ষেত্রেও। ভাষাবিদ আবু আল-মা'আলি 'আল-মুনতাহা'-তে বলেছেন: 'লাগাসা' বা 'লা'আসা' (গইন বা আইন দিয়ে) অর্থ হলো যখন সে খাবারকে ছড়িয়ে দেয়। তিনি বলেন: 'আল-লাগিস' হলো মাপার পাত্রে যা অবশিষ্ট থাকে। এই অর্থ অনুযায়ী এর তাৎপর্য হলো: তোমরা সম্পদ গ্রহণ করো এবং তা হস্তগত করার পর ছড়িয়ে দাও। তাঁর উক্তি: 'অথবা এর সদৃশ কোনো শব্দ' অর্থাৎ তিনি উল্লেখিত শব্দ দুটির একটির সদৃশ কোনো শব্দ বলেছেন, যেমন: 'তান্তাসিলুনাহা' (ইন্তিসাল থেকে) যার অর্থ বের করা, অথবা 'তানসুলুনাহা' (নাসল থেকে) যার অর্থও বের করা। বলা হয়: 'নাসলা কিনানাতাহু' যখন সে তূণ থেকে তীর বের করে, অথবা 'নাসলা জিরাবাহু' যখন সে থলের ভেতর যা আছে তা ঝেড়ে বের করে। দাওউদি বলেছেন: এই হাদিসে সংরক্ষিত শব্দ হলো 'তান্তাসিলুনাহা'। 'আত-তালবিহ'-এর কিছু বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তোমরা তা চেটে খাচ্ছ' (আইন ও কাফ দিয়ে)। কেউ কেউ বলেছেন এটি লেখনীর ভুল, যদিও এর কিছুটা প্রাসঙ্গিকতা আছে। আমি বলি: কেবল লেখনীর ভুলের দাবি গ্রহণযোগ্য নয় এবং অর্থের বিশুদ্ধতার কারণে এটি অসম্ভবও নয়।

৭২৭৪ - আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাকে এমন কিছু নিদর্শন দেওয়া হয়নি যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। তাই আমি আশা করি যে, কিয়ামতের দিন আমিই হব তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক অনুসারী বিশিষ্ট।
হাদিস নং ৪৯৮১ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তি থেকে: 'আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহী...', কেননা তিনি 'আল্লাহ আমার প্রতি যে ওহী অবতীর্ণ করেছেন' বলতে কুরআনকে বুঝিয়েছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কুরআনে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য) রয়েছে এবং কুরআনে এমন অনেক উদাহরণ আছে। যেমন আল্লাহর বাণী: "হে বুদ্ধিমানগণ, কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" (আয়াত)। এবং তাঁর বাণী: "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত হয়, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। আর এটিই মহা সাফল্য" (আয়াত) এবং অন্যান্য।
এখানে সাঈদ তাঁর পিতা আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করছেন, যাঁর নাম কায়সান।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ফাদায়েলুল কুরআন' (কুরআনের ফজিলত) অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি 'ইল্লা উতিয়া' (ব্যতীত তাকে দেওয়া হয়েছে) কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর উক্তি 'মিনাল আয়াত' অর্থাৎ মোজেজাসমূহ। তাঁর উক্তি 'মা মিসলুহু' (যার সদৃশ) এখানে রফ-এর স্থানে আছে কারণ 'উতিয়া' ক্রিয়াটি এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর উক্তি 'উউমিনা' (হামজায় পেশ, ওয়াও-তে সাকিন ও মিমে যের সহ) এটি নিরাপত্তা (আমন) থেকে উদ্ভূত। তাঁর উক্তি 'আমানা' এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে, যা ঈমান থেকে এসেছে। ইবনে কারকুল উল্লেখ করেছেন যে, কাবেসীর বর্ণনায় হামজায় জবর ও মিমে যের সহ 'আমানা' এসেছে। তাঁর উক্তি 'আলাইহি' (তার ওপর) অর্থাৎ তার অনুগত হওয়া অর্থে। তাঁর উক্তি 'নিশ্চয়ই আমাকে যা দেওয়া হয়েছে'—এটি মুস্তামলির বর্ণনা, অন্যদের বর্ণনায় 'উতিয়াতুহু' (হা-সহ) রয়েছে। এখানে সীমাবদ্ধতার অর্থ হলো কুরআন কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী হওয়ার কারণে এটি সর্বশ্রেষ্ঠ মোজেজা। যেহেতু অন্য কোনো কিছু এর সমকক্ষ বা কাছাকাছি নয়, তাই অন্য মোজেজাগুলো এর তুলনায় যেন নেই বললেই চলে। আবার বলা হয়, এর অর্থ হলো প্রতিটি নবীকে এমন মোজেজা দেওয়া হয়েছে যা তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের মোজেজার সদৃশ ছিল এবং মানুষ তার ওপর ঈমান এনেছে; কিন্তু আমার মহত্তম মোজেজা হলো কুরআন যার সদৃশ কাউকে দেওয়া হয়নি। এই কারণেই আমি সর্বাধিক অনুসারী লাভের আশা রাখি। আরও বলা হয় যে, আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তাতে জাদুটোনা বা অনুরুপ কোনো বিভ্রান্তির অবকাশ নেই, যা অন্য মোজেজার ক্ষেত্রে হতে পারত; যেমন জাদুকররা লাঠির আকৃতি ধারণ করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল। আর বিভ্রান্তি কখনও কখনও স্বল্পবুদ্ধি সাধারণ মানুষের ওপর প্রভাব ফেলে। 'তাবিআন' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে তামিয হিসেবে নসব হয়েছে।

২ - ‌‌(অধ্যায়: রাসুলুল্লাহর সুন্নাহর অনুসরণ)

অর্থাৎ, এটি রাসুলুল্লাহর সুন্নাহর অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। তাঁর সুন্নাহ হলো তাঁর কথা ও কাজ। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর নবীর অনুসরণ এবং তাঁর সুন্নাহ অনুযায়ী চলার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আল্লাহ মুমিনদেরকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দিতে পারেন না যাতে তোমরা রয়েছো, যে পর্যন্ত না তিনি অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন। আর আল্লাহ তোমাদেরকে গায়েবের খবর দেওয়ার নন, তবে আল্লাহ তাঁর রাসুলদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলদের ওপর ঈমান আনো। আর যদি তোমরা ঈমান আনো ও তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।" "আর মুসার সম্প্রদায়ের মধ্যে একদল লোক রয়েছে যারা সত্যের পথ দেখায় এবং সে অনুযায়ী ন্যায়বিচার করে।" এবং তিনি বলেছেন: "যারা অনুসরণ করে সেই নিরক্ষর নবী রাসুলের, যার উল্লেখ তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। তিনি তাদেরকে সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে সেই বোঝা ও শৃঙ্খল সরিয়ে দেন যা তাদের ওপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর ওপর ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান করে, তাঁকে সাহায্য করে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ নূরের অনুসরণ করে, তারাই সফলকাম।" এবং তিনি ওই ব্যক্তিকে সতর্ক করেছেন যে তাঁর পথের বিরোধিতা করে এবং তাঁর সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়, তিনি বলেন: "তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরকে ডাকার মতো মনে করো না। আল্লাহ তাদেরকে জানেন যারা তোমাদের মধ্য থেকে চুপিচুপি সরে পড়ে। অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আসবে অথবা যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে" (আয়াত)।
এবং আল্লাহর বাণী: "আর আমাদের মুত্তাকিদের জন্য ইমাম (নেতা) বানিয়ে দিন।" তিনি বলেছেন: অর্থাৎ এমন নেতা যাদেরকে আমরা অনুসরণ করব এবং আমাদের পরবর্তীগণ আমাদেরকে অনুসরণ করবে।
এখানে 'ওয়া কাওলুল্লাহ' শব্দটিতে যের হয়েছে কারণ এটি অনুসরণের (ইক্তিদা) ওপর আতফ বা সংযুক্ত। 'আইম্মাতান' (নেতৃবৃন্দ) উক্তিটির বক্তার নাম উল্লেখ নেই, তবে তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে মুজাহিদ বলেছেন: অর্থাৎ আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করে যাতে পরবর্তীরা আমাদের অনুসরণ করে। 'আইম্মাতান' শব্দটির মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে এখানে 'ইমাম' শব্দটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো 'আজআলনা' (আমাদেরকে বানান) শব্দটি। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে ইমাম তো তিনিই যাকে অনুসরণ করা হয়, তবে তিনি অনুসারী হওয়ার অর্থ কোথা থেকে পেলেন যে প্রথম অংশটিও উল্লেখ করলেন? আমি বলব: এটি একটি আবশ্যকীয় বিষয়, কারণ কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত অনুসরণযোগ্য হতে পারে না যতক্ষণ না সে নিজে সঠিকদের অনুসারী হয়। অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ নবীদের অনুসরণ না করবে ততক্ষণ আউলিয়াগণ তার অনুসরণ করবে না। এই কারণেই দুটি বাক্যের মাঝে 'ওয়াও' ব্যবহার করা হয়নি।

এবং ইবন আউন বলেছেন: তিনটি বিষয় আমি নিজের জন্য এবং আমার ভাইদের জন্য পছন্দ করি: এই সুন্নাহ—যাতে তারা এটি শেখে এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; আর কুরআন—যাতে তারা এটি গভীরভাবে উপলব্ধি করে এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; আর কল্যাণকর কাজ ছাড়া অন্য সময়ে তারা যেন মানুষকে এড়িয়ে চলে।
অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবন আউন আল-বাসরী বলেছেন, যিনি ছোট তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মদ ইবন নাসর আল-মারওয়াযী তার 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে জাওযাকী এই বর্ণনাটি সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন। মুহাম্মদ ইবন নাসর বলেন: ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইম ইবন আখদার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি ইবন আউনকে একবার, দুইবার বা তিনবার নয় বরং বহুবার বলতে শুনেছি: তিনটি বিষয় আমি নিজের জন্য পছন্দ করি … শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: "এবং আমার ভাইদের জন্য", হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে "এবং আমার সাথীদের জন্য"। তাঁর উক্তি: "এই সুন্নাহ", এখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ব্যক্তিগত নয় বরং গুণগত বা আদর্শগত ইঙ্গিত। তিনি কুরআনের ক্ষেত্রে বলেছেন: "গভীরভাবে উপলব্ধি করে" এবং সুন্নাহর ক্ষেত্রে বলেছেন: "শেখে"; কারণ একজন মুসলমানের সাধারণ অবস্থা হলো সে জীবনের শুরুতেই কুরআন শেখে, তাই নতুন করে তা শেখার উপদেশের প্রয়োজন পড়ে না। একারণেই তিনি কুরআনের অর্থ বোঝা এবং এর মর্মার্থ ও তাৎপর্য অনুধাবনের উপদেশ দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: "যাতে তারা এটি গভীরভাবে উপলব্ধি করে", ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এসেছে "যাতে তারা এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) করে"। তাঁর উক্তি: "মানুষকে এড়িয়ে চলে" (ওয়াইয়াদাউন্ নাস), এখানে 'দাল' বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ তারা যেন মানুষকে ছেড়ে দেয়। আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'দাল' বর্ণে সাকিনসহ এসেছে, যা দুআ করা থেকে উদ্ভূত। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে "মানুষকে কল্যাণের দিকে আহ্বান করে"। আল-কিরমানী বলেন: "মানুষকে এড়িয়ে চলে" অর্থ হলো তারা যেন মানুষের বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করে। আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহমত বর্ষণ করুন যাকে নিজের ব্যক্তিগত সংশোধনের ব্যস্ততা অন্যের ত্রুটি খোঁজা থেকে বিরত রাখে। হ্যাঁ, যদি সে কল্যাণ পৌঁছে দিতে সক্ষম হয় তবে তা অতি উত্তম, অন্যথায় মন্দ থেকে বিরত থাকাও একটি কল্যাণ।

৭২৭৫ - আমর ইবন আব্বাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এই মসজিদে শায়বাহর পাশে বসলাম। শায়বাহ বললেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তোমার এই বসার স্থানেই আমার পাশে বসেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি সংকল্প করেছি যে, এখানে (কাবায়) কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্য অবশিষ্ট রাখব না, বরং তা মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করে দেব। আমি বললাম: আপনি তা করবেন না। তিনি বললেন: কেন? আমি বললাম: আপনার পূর্ববর্তী দুই সাথী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর) তা করেননি। তিনি বললেন: তাঁরাই হলেন সেই দুই ব্যক্তিত্ব যাদের অনুসরণ করা হয়।
দেখুন হাদীস: ১৫৯৪
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "তাঁরাই হলেন সেই দুই ব্যক্তিত্ব যাদের অনুসরণ করা হয়", অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা মানেই তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করা।
রাবী পরিচিতি: আমর—যিনি আইনের ওপর জবরসহ—ইবন আব্বাস আল-আহওয়াযী; আবদুর রহমান ইবন মাহদী; সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী; ওয়াসিল হলেন ইবন হাইয়্যান—যিনি ইয়া বর্ণের ওপর তাশদীদসহ—এবং আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবন সালামাহ।
তাঁর উক্তি: "শায়বাহর পাশে", শিন বর্ণের ওপর জবর এবং ইয়া বর্ণের ওপর সাকিনসহ; তিনি হলেন উসমান আল-হাজাবী আল-আবদারীর পুত্র। তিনি মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ইয়াযীদ ইবন মুয়াবিয়ার সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে এই একটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর উক্তি: "এই মসজিদে", অর্থাৎ মসজিদুল হারাম। তাঁর উক্তি: "সংকল্প করেছি", অর্থাৎ ইচ্ছা পোষণ করেছি যে আমি সেখানে অর্থাৎ কাবাগৃহে কোনো 'সাফরা' তথা স্বর্ণ এবং 'বায়দা' তথা রৌপ্য বাকি রাখব না। তাঁর উক্তি: "আমি বললাম", এখানে বক্তা হলেন শায়বাহ। তাঁর উক্তি: "আপনি তা করবেন না", অর্থাৎ আপনি এমনটি করবেন না। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: কেন?", অর্থাৎ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: কেন আমি তা করব না? তাঁর উক্তি: "আপনার পূর্ববর্তী দুই সাথী তা করেননি", এর দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বুঝিয়েছেন। এখানে একটি উহ্য বাক্য রয়েছে, যা হলো: (যদি এটি জায়েয হতো তবে) আমি অবশ্যই করতাম, কিন্তু যেহেতু তাঁরা করেননি (তাই আমি করব না)। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তাঁরাই হলেন সেই দুই ব্যক্তিত্ব যাদের অনুসরণ করা হয়। ইবন বাত্তাল বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই সম্পদ মুসলমানদের জনকল্যাণে ব্যয় করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু যখন শায়বাহ তাঁকে মনে করিয়ে দিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরের আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই সম্পদের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেননি, তখন তাঁদের বিরোধিতা করা তাঁর জন্য সমীচীন মনে হয়নি। তিনি অনুধাবন করলেন যে তাঁদের অনুসরণ করাই ওয়াজিব। কারণ হতে পারে ঘরটি কখনো ভেঙে যাবে বা মেরামতের প্রয়োজন হবে, তখন এই সম্পদ সেখানে ব্যয় হবে। আর যদি তা সাধারণ মুসলমানদের প্রয়োজনে ব্যয় করা হতো, তবে এটি তার নির্ধারিত খাত থেকে বিচ্যুত হতো।

৭২৭৬ - আলী ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমাশকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: যায়েদ ইবন ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, আমি হুযায়ফাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমানত আসমান থেকে মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে তারা কুরআন পাঠ করেছে এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে।
দেখুন হাদীস: ৬৪৯৭ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল শেষ অংশে রয়েছে, যা অত্যন্ত স্পষ্ট।
রাবী পরিচিতি: আলী ইবন আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী; সুফিয়ান হলেন ইবন উইয়াইনাহ; আমাশ হলেন সুলাইমান; এবং যায়েদ ইবন ওয়াহাব আল-হামদানী আল-জুহানী আল-কূফী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়েছিলেন, কিন্তু তিনি যখন পথে ছিলেন তখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত লাভ করেন।

পথ, তিনি একদল সাহাবী থেকে শুনেছেন।
হাদিসটি 'কিতাবুর রিকাক' এবং 'কিতাবুল ফিতান' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি সাওরী থেকে—এভাবে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
তার উক্তি: 'আমানত'—বলা হয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান ও এর বিধানসমূহ। তার উক্তি: 'জিজর'—জীম বর্ণে ফাতহাহ এবং যাল বর্ণে সুকুন যোগে এর অর্থ মূল বা ভিত্তি। আর 'পুরুষরা' দ্বারা মুমিনদের বোঝানো হয়েছে। তার উক্তি: 'এবং কুরআন অবতীর্ণ হলো'—অর্থাৎ মানুষের সহজাত ফিতরাতের ওপর ভিত্তি করেই তাদের স্বভাবে আমানত বিদ্যমান ছিল। অতঃপর এ বিষয়ে শরীয়ত অবতীর্ণ হলো, ফলে তা সংরক্ষণে স্বভাব ও শরীয়ত একত্রিত হলো।

৭২৭৭ - আমাদের কাছে আদম ইবনে আবু ইয়াস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমর ইবনে মুররা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি মুররা আল-হামদানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন যে আবদুল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ। "নিশ্চয়ই তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই আসবে এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না।"
হাদিস নং ৬০৯৮ দেখুন
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তার এই উক্তিতে: 'এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ'; কারণ 'হাদই' অর্থ হলো চলার ধরণ ও পথ, আর তা নবীজির সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।
আমর ইবনে মুররা আল-জামালী—জীম বর্ণে ফাতহাহ এবং মীম বর্ণে তাসদীদহীন—আর মুররা হলেন তার উস্তাদ ইবনে শুরাহীল, তাকে মুররা আত-তয়্যিবও বলা হয়। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
হাদিসটি আদব অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
তার উক্তি: 'আল-হাদই'—হাহ বর্ণে ফাতহাহ এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে; অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে কিশমিহানী-র বর্ণনায় হাহ বর্ণে যম্মাহ এবং দাল বর্ণে ফাতহাহ যোগে সংক্ষিপ্ত আলিফসহ এসেছে, যা পথভ্রষ্টতার বিপরীত। তার উক্তি: 'নিকৃষ্টতম বিষয়গুলো'—শেষ পর্যন্ত; এটি আদব অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার তুলনায় অতিরিক্ত অংশ, ইমাম বুখারী সেখানে এটি সংক্ষেপে এনেছিলেন। এই হাদিসের বাহ্যিক গঠন দেখে মনে হয় এটি মওকুফ, কিন্তু এর যতটুকু অংশ মারফু হওয়ার হুকুম রাখে তা হলো: 'এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ'। কেননা এতে তাঁর একটি গুণের সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর মুহাদ্দিসগণের মতে এটি মারফু হাদিসের প্রকারভেদসমূহের একটি। তবে ইবনে মাসউদ থেকে এটি অন্য সূত্রে স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যা চার সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন, তবে তা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। তার উক্তি: 'মুহদাসাতুহা' হলো 'মুহদাসাহ'-এর বহুবচন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যা উদ্ভাবন করা হয়েছে এবং শরীয়তে যার কোনো ভিত্তি নেই। শরীয়তের পরিভাষায় একে বিদআত বলা হয়। আর যার ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান, তাকে বিদআত বলা হবে না। তার উক্তি: "ওরা ছিল এক জাতি যারা গত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের। তারা যা করত সে বিষয়ে তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে না"—শেষ পর্যন্ত; এটি ইবনে মাসউদের বক্তব্য, যা তিনি অবস্থার প্রেক্ষিতে নসিহত হিসেবে কুরআন থেকে গ্রহণ করেছেন।

৭২৭৮ - , ৭২৭৯ আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুফইয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে যুহরী হাদিস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও জায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তারা বলেন: আমরা নবীজির নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব।"
তবে
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো: 'আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী' উক্তিটির মাধ্যমে। কেননা সুন্নাহর ওপরও 'আল্লাহর কিতাব' শব্দ প্রয়োগ করা হয়, কারণ তা ওহীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য সুন্নাহ হয়, তবে তা শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হবে।
সুফইয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম এবং উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ। এটি মজুর ও তার নিয়োগদাতার হাদিসের অংশবিশেষ, যা পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে একাধিকবার বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: 'তোমাদের দুইজনের মাঝে'—এটি মজুরের পিতা এবং নিয়োগদাতার প্রতি সম্বোধন, আবু হুরায়রা ও জায়েদ ইবনে খালিদকে উদ্দেশ্য করে নয়, যদিও বাহ্যিকভাবে কেউ তেমনটা ধারণা করতে পারে।

৭২৮০ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সিনান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ফুলাইহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হিলাল ইবনে আলী হাদিস বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: "যে আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার নাফরমানি করল সে-ই অস্বীকার করল।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'যে আমার আনুগত্য করল'—এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল, সে মূলত তাঁর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করল।
ফুলাইহ—ফাহ বর্ণে যম্মাহ, লাম বর্ণে ফাতহাহ এবং হা বর্ণযোগে—ইবনে সুলাইমান আল-মাদানী। হিলাল ইবনে আলী—যাকে ইবনে আবু মাইমুনা, হিলাল ইবনে হিলাল এবং হিলাল ইবনে উসামা আল-মাদানীও বলা হয়। আতা ইবনে ইয়াসার—'ইয়াসার' শব্দটি ডানের বিপরীত।
হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তার উক্তি: 'সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে'—অর্থাৎ যে দাওয়াত গ্রহণ করতে অথবা নির্দেশ পালন করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: অবাধ্য ব্যক্তিও তো জান্নাতে প্রবেশ করবে, কারণ সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না? আমি বলব: এর অর্থ হলো সে শুরুতে প্রবেশ করবে না, অথবা 'অস্বীকার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানো।

৭২৮১ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবাদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াযীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সালীম ইবনে হাইয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন—তিনি বলেন আমাদের কাছে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন...

বিন মীনা বর্ণনা করেছেন, আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমন্ত থাকা অবস্থায় কতিপয় ফেরেশতা তাঁর কাছে আসলেন। তাদের কেউ কেউ বললেন: তিনি তো ঘুমিয়ে আছেন। আবার কেউ কেউ বললেন: তাঁর চোখ ঘুমাচ্ছে কিন্তু অন্তর জাগ্রত। তখন তারা বললেন: তোমাদের এই সঙ্গীর জন্য একটি উদাহরণ রয়েছে, সুতরাং তোমরা তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো। তাদের কেউ কেউ বললেন: তিনি তো ঘুমিয়ে আছেন। আবার কেউ কেউ বললেন: তাঁর চোখ ঘুমাচ্ছে কিন্তু অন্তর জাগ্রত। এরপর তারা বললেন: তাঁর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে একটি ঘর নির্মাণ করেছে এবং তাতে ভোজের আয়োজন করেছে, আর একজন আহ্বানকারীকে প্রেরণ করেছে। যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল, সে ঘরে প্রবেশ করল এবং ভোজের খাবার খেল। আর যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল না, সে ঘরে প্রবেশ করল না এবং ভোজের খাবারও খেল না। অতঃপর তারা বললেন: আপনারা এটি তাঁর কাছে ব্যাখ্যা করুন যাতে তিনি তা বুঝতে পারেন। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: তিনি তো ঘুমিয়ে আছেন। আবার কেউ কেউ বললেন: তাঁর চোখ ঘুমাচ্ছে কিন্তু অন্তর জাগ্রত। তখন তারা বললেন: ঘরটি হলো জান্নাত এবং আহ্বানকারী হলেন মুহাম্মদ। সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাম্মদের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে মুহাম্মদের অবাধ্য হলো, সে মূলত আল্লাহরই অবাধ্য হলো। আর মুহাম্মদ হলেন মানুষের মাঝে পার্থক্যকারী।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়: "যে ব্যক্তি মুহাম্মদের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।" কারণ, যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করে, সে তাঁর সুন্নাত অনুযায়ী আমল করে।
আর মুহাম্মদ বিন উবাদাহ - এখানে 'আইন' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং 'বা' বর্ণটি তাশদীদবিহীন ও 'দাল' বর্ণটি নুক্তাবিহীন। তিনি ওয়াসিতী। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং আদব অধ্যায়ে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। ইয়াজীদ হলেন ইবনে হারুন। সুলাইম - 'সীন' বর্ণে জবরযুক্ত 'কারীম' এর ওজনে, তিনি ইবনে হাইয়ান - 'হা' বর্ণে জবর এবং শেষের 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদযুক্ত। তাঁর উক্তি: "এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন" অর্থাৎ সুলাইম বিন হাইয়ানের প্রশংসা করেছেন। এই উক্তির বক্তা হলেন বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ, আর 'আছনা' (প্রশংসা করেছেন) ক্রিয়ার কর্তা হলেন ইয়াজীদ। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন অথবা আমি শুনেছি" - এর বক্তা হলেন সাঈদ বিন মীনা। আর সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি হলেন সুলাইম বিন হাইয়ান; তিনি সন্দেহ করেছেন যে তাঁর উস্তাদ সাঈদ কোন শব্দটি ব্যবহার করেছেন। 'জাবির' শব্দটিকে নসব (যবর) বা রাফা (পেশ) উভয়ভাবেই পড়া জায়েজ। নসব হিসেবে এর অর্থ হবে: "আমি জাবিরকে শুনেছি"; আর রাফা হিসেবে এর অর্থ হবে: "জাবির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন"।
তাঁর উক্তি: "কতিপয় ফেরেশতা আসলেন" - তাদের নাম জানা যায়নি। তবে তিরমিযীর বর্ণনায় অতি শীঘ্রই আমরা উল্লেখ করব যে, এই ঘটনায় যারা উপস্থিত ছিলেন তারা হলেন জিবরাঈল এবং মিকাঈল (আলাইহিমাস সালাম)। তাঁর শব্দগুলো হলো: একদিন নবী আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন, "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে জিবরাঈল আমার মাথার কাছে এবং মিকাঈল আমার পায়ের কাছে।" তাঁর উক্তি: "তোমাদের সঙ্গীর জন্য" অর্থাৎ আমাদের নেতা মুহাম্মদের জন্য। তাঁর উক্তি: "সুতরাং তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো" - অধিকাংশ বর্ণনায় "তিনি বললেন: সুতরাং পেশ করো" এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় "ক্বলা" (তিনি বললেন) শব্দটি বাদ পড়েছে। তাঁর উক্তি: "মিছলুহু" - 'মীম' ও 'ছা' বর্ণে যবর সহকারে, অর্থাৎ তাঁর বৈশিষ্ট্য। এর দ্বারা অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ যা বুঝিয়ে থাকেন সেটিও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা রূপক উদাহরণ (তামছীলী ইস্তি'আরা) থেকে উদ্ভূত হয়। তাঁর উক্তি: "মা'দুবাহ" - হামযাহ বর্ণে সাকিন এবং দাল বর্ণে পেশ এবং এর পরে বা বর্ণ। দাল বর্ণে জবরও বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পেশ ও জবর উভয়টিই বিশুদ্ধ ভাষা। আবু মুসা আল-হামিদ বলেন: যারা পেশ দিয়ে পড়েন তারা এর দ্বারা 'ওয়ালীমাহ' (ভোজ) উদ্দেশ্য করেন, আর যারা জবর দিয়ে পড়েন তারা এর দ্বারা আল্লাহর 'আদব' (শিষ্টাচার) উদ্দেশ্য করেন যা দ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদের সুশোভিত করেন। তবে এখানে পেশ হওয়াই সুনির্দিষ্ট। তাঁর উক্তি: "আউয়িলুহা" অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা করুন এবং এটি উন্মোচন করুন যেমনটি স্বপ্নের ব্যাখ্যায় করা হয় যাতে সত্য অনুধাবন করা যায়। কিরমানী বলেন: যদি আপনি বলেন যে, উপমাটি দাবি করে যে গৃহ নির্মাণকারীর দৃষ্টান্ত হবে নবীর দৃষ্টান্ত, যেহেতু তিনি বলেছেন: "তাঁর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে ঘর নির্মাণ করেছে", আহ্বানকারীর মতো নয়। আমি বলব: এটি একক বস্তুর সাথে একক বস্তুর তুলনা নয়, বরং এটি হলো সামগ্রিক অবস্থার সাথে সামগ্রিক অবস্থার তুলনা (তশবীহ আল-মুরাক্কাব বিল-মুরাক্কাব), যেখানে উভয় পক্ষের একক বিষয়গুলোর মধ্যে মিল থাকা জরুরি নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "পার্থিব জীবনের উদাহরণ তো কেবল পানির ন্যায় যা আমি আকাশ হতে বর্ষণ করি, যা দ্বারা ভূমির উদ্ভিদসমূহ ঘন হয়ে জন্মায় যা মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তু খেয়ে থাকে। অবশেষে যখন ভূমি তার শোভা ধারণ করে ও নয়নমনোহর হয় এবং তার অধিকারীরা মনে করে যে তারা তার ওপর পূর্ণ ক্ষমতাশীল, তখন রাতে বা দিনে আমার আদেশ তার ওপর চলে আসে, অতঃপর আমি তা এমনভাবে নির্মূল করে দেই যেন গতকালও সেখানে তার অস্তিত্ব ছিল না। এভাবেই আমি নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা চিন্তা-ভাবনা করে।" তাঁর উক্তি: "ফাররাকা" - 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও জবর সহকারে, এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া; আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'রা' বর্ণে সাকিন এবং 'কাফ' বর্ণে তানভীন সহকারে (ফারকুন) এসেছে, যার অর্থ: অনুগত ও অবাধ্যের মধ্যে পার্থক্যকারী। তাঁর উক্তি: "মুহাম্মাদুন" - এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশযুক্ত। আর "ফাররাকা" বা "ফারকুন" - উভয় পদ্ধতিতেই এটি খবর (বিধেয়)।
কুতাইবাহ লাইছ থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি হিলাল থেকে, তিনি জাবির থেকে হাদীসটি অনুসরণ করেছেন যে: নবী আমাদের নিকট বের হলেন...।
অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন উবাদাহকে কুতাইবাহ বিন সাঈদ অনুসরণ করেছেন, তারা উভয়ই বুখারীর উস্তাদ। লাইছ হলেন ইবনে সা'দ। খালিদ হলেন ইবনে ইয়াজীদ আবু আব্দুর রাহীম আল-মিসরী, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সাঈদ বিন আবি হিলাল আল-লাইছী আল-মাদানী। তিরমিযী এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি (মুতাবা'আহ) এভাবে বর্ণনা করেছেন: কুতাইবাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: লাইছ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন খালিদ বিন ইয়াজীদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি হিলাল থেকে যে, জাবির বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রা.) বলেছেন: একদিন নবী আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন জিবরাঈল আমার মাথার কাছে এবং মিকাঈল আমার পায়ের কাছে আছেন। তাদের একজন তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন: তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো। তখন তিনি বললেন: শুনুন, আপনার কান শুনুক এবং উপলব্ধি করুন...

তোমার অন্তরের বোধশক্তি জাগ্রত করো, তোমার এবং তোমার উম্মতের উদাহরণ হলো সেই বাদশাহর মতো, যিনি একটি আবাস গ্রহণ করলেন, অতঃপর তাতে একটি ঘর নির্মাণ করলেন এবং সেখানে দস্তরখান সাজালেন। এরপর তিনি একজন দূত পাঠালেন মানুষকে তাঁর খাবারের দিকে আহ্বান করার জন্য। তাদের মধ্যে কেউ দূতের আহ্বানে সাড়া দিল, আবার কেউ তাকে বর্জন করল। সুতরাং আল্লাহই হলেন সেই বাদশাহ, আবাসটি হলো ইসলাম, ঘরটি হলো জান্নাত। আর হে মুহাম্মদ! আপনি হলেন সেই দূত; যে আপনার আহ্বানে সাড়া দিল সে ইসলামে প্রবেশ করল, আর যে ইসলামে প্রবেশ করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে জান্নাতে প্রবেশ করল সে জান্নাতের নেয়ামতসমূহ ভক্ষণ করল। এটি একটি মুরসাল হাদীস, কারণ সাঈদ ইবনে আবি হিলাল জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সাক্ষাৎ পাননি। সমাপ্ত। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী কর্তৃক এই মুতাবায়াত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করার উপকারিতা হলো—সেই ব্যক্তির সংশয় দূর করা যে মনে করে সাঈদ ইবনে মীনার বর্ণনাটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি), যেহেতু তিনি স্পষ্টভাবে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ (রাফ') করেননি। আর এই মুতাবায়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে এর মারফু হওয়ার স্পষ্ট বর্ণনার কারণে।

৭২৮২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি হুযায়ফা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: হে ক্বারীদের দল! তোমরা সোজা পথে অবিচল থাকো, কারণ তোমরা অনেক দূর অগ্রগামী হয়েছো। কিন্তু যদি তোমরা ডানে ও বামে বিচ্যুত হও, তবে তোমরা ঘোর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'তোমরা সোজা পথে অবিচল থাকো' উক্তির মধ্যে নিহিত; কারণ অবিচলতা (ইস্তিকামাত) হলো রাসূলের সুন্নাতের অনুসরণ করা।
আবু নুআইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন, সুফিয়ান হলেন সাওরী, আমাশ হলেন সুলায়মান, ইবরাহীম হলেন নাখঈ, এবং হাম্মাম (মীম অক্ষরে তাশদীদসহ) হলেন ইবনুল হারিস। সনদের সকল রাবীই কুফাবাসী।
তাঁর উক্তি: 'হে ক্বারীদের দল' (ইয়া মা'শারাল কুররা) - ক্বাফ অক্ষরে পেশসহ 'ক্বারী' শব্দের বহুবচন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর আলেম এবং ইবাদতগুজারগণ। প্রথম যুগে যখন 'ক্বারী' শব্দ ব্যবহার করা হতো, তখন এর দ্বারা আলেমদেরই বোঝানো হতো। তাঁর উক্তি: 'তোমরা সোজা পথে অবিচল থাকো' অর্থাৎ ইস্তিকামাতের পথ অবলম্বন করো; এটি মূলত আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর দ্বীনের ওপর দৃঢ় থাকাকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: 'তোমরা অনেক দূর অগ্রগামী হয়েছো' (সুবিক্বতুম) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো, কারণ তোমরা অনেক দূর অগ্রসর হয়েছো, অর্থাৎ তোমাদের অবস্থান অত্যন্ত সুদৃঢ়। ফলে অন্যেরা তোমাদের নাগাল পেতে সচেষ্ট হতে পারে। তাঁর উক্তি: 'যদি তোমরা ডানে ও বামে বিচ্যুত হও' অর্থাৎ তোমরা যদি নির্দেশের বিরোধিতা করো এবং সরল পথ ত্যাগ করে অন্য পথ ধরো, তবে তোমরা ঘোর পথভ্রষ্টতায় পতিত হবে, যা অত্যন্ত মারাত্মক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদের তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদের এই নির্দেশ দিলেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো।"

৭২৮৩ - আবু কুরাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মূসা (রাযি.) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমার উদাহরণ এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে এক সম্প্রদায়ের কাছে এসে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! আমি স্বচক্ষে শত্রু বাহিনীকে দেখে এসেছি। আর আমি হলাম একজন নগ্ন সতর্ককারী (নিঃস্বার্থ সতর্ককারী), সুতরাং তোমরা মুক্তি খুঁজো, মুক্তি খুঁজো! তখন তার সম্প্রদায়ের একদল লোক তার কথা মান্য করল এবং রাতের প্রথম ভাগেই রওনা হয়ে গেল। তারা ধীরস্থিরভাবে চলে গেল এবং মুক্তি পেল। কিন্তু তাদের অন্য একদল তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং নিজ স্থানেই ভোর করল। ফলে সকালে শত্রু বাহিনী তাদের ওপর আক্রমণ করল এবং তাদের ধ্বংস ও সমূলে নির্মূল করে দিল। এটিই হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আমার আনুগত্য করেছে এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসরণ করেছে, আর সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আমার অবাধ্য হয়েছে এবং আমি যে সত্য নিয়ে এসেছি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।
হাদীস নম্বর ৬৪৮২ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল 'তার সম্প্রদায়ের একদল লোক তার আনুগত্য করল' উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে। কারণ নবীর আনুগত্য করা মানেই তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করা।
আবু কুরাইব হলেন মুহাম্মদ ইবনুল আলা, আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা, আর বুরাইদ (বা অক্ষরে পেশ এবং রা অক্ষরে যবরসহ) হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ যিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ আমির বা হারিস থেকে বর্ণনা করেন। আর আবু বুরদাহ বর্ণনা করেন তাঁর পিতা আবু মূসা আশআরী আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স থেকে।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ের 'গুনাহ থেকে বিরত থাকা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'নগ্ন সতর্ককারী' (আল-উরইয়ান) অর্থাৎ পোশাকহীন। তাদের রীতি ছিল যে, কোনো ব্যক্তি শত্রু বাহিনী দেখলে এবং নিজ সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে চাইলে সে নিজের কাপড় খুলে মাথার ওপর ঘোরাত যাতে দূর থেকে মানুষ অতর্কিত হামলা সম্পর্কে জানতে পারে। তাঁর উক্তি: 'মুক্তি খুঁজো' (আন-নাজা) শব্দটি নসব অবস্থায় মাফউলে মুতলাক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দ্রুত পলায়ন বা মুক্তি। 'ইদলাজ' অর্থ রাতের প্রথম ভাগে চলা, আর ইবতিআল বাব থেকে এর অর্থ রাতের শেষ ভাগে চলা। তাঁর উক্তি: 'ধীরস্থিরভাবে' (আলা মাহালিহিম) অর্থাৎ প্রশান্তির সাথে। তাঁর উক্তি: 'ভোরে তাদের ওপর আক্রমণ করল' অর্থাৎ সকালবেলা তাদের নিকট পৌঁছে অতর্কিত হামলা চালাল। তাঁর উক্তি: 'সমূলে নির্মূল করল' (ওয়াজতাহাহুম) জীম এবং এরপর হা বর্ণযোগে, যার অর্থ মূলসহ উপড়ে ফেলা বা ধ্বংস করা।

৭২৮৪ -, ৭২৮৫ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর পরে আবু বকর (রাযি.) খলীফা নিযুক্ত হলেন, আর আরবদের একদল কাফের (মুরতাদ) হয়ে গেল, তখন উমর (রাযি.) আবু বকরকে বললেন: আপনি কীভাবে মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...

আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতঃপর যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে আমার থেকে তার সম্পদ ও প্রাণ নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের বিষয়টি ভিন্ন; আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির সাথে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে। কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে একটি উটের রশি দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহর কাছে প্রদান করত, তবে তা দিতে অস্বীকার করার কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি কেবল দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের অন্তরকে যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।
ইবনে বুকাইর এবং লাইসের সূত্রে আবদুল্লাহ বলেছেন: ‘একটি মেষশাবক’ (ইনাগান), আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ।
কী
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: ‘আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির সাথে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে।’ কেননা যে ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করে, সে তাঁর সুন্নাহর অনুসরণের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়।
এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। হাদিসটি জাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনাও গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘ওয়াসতুখলিফা’ শব্দটি কর্মবাচ্যের রূপে (মাজহুল) বর্ণিত। তাঁর উক্তি: ‘মানুষ’ বলতে সেই দলকে বোঝানো হয়েছে যারা জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এই সংশয়ের ভিত্তিতে যে, আবু বকর (রা.)-এর দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তির কারণ নয়, যা রাসূলুল্লাহর দোয়ার ক্ষেত্রে ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন ও পরিশুদ্ধ করবেন। আর আপনি তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তি। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ}। তাঁর উক্তি: ‘কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক’ অর্থাৎ এটি সেই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত যা নিরাপত্তা তুলে নেয় এবং যুদ্ধ করাকে বৈধ করে।
তাঁর উক্তি: ‘ইবনে বুকাইর বলেছেন’ অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মিসরি। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে সালিহ, যিনি লাইসের লেখক। অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং আবদুল্লাহ তাঁকে লাইসের সূত্রে উক্ত সনদে ‘ইকালান’ (উটের রশি) শব্দের পরিবর্তে ‘ইনাগান’ (মেষশাবক) শব্দে হাদিসটি শুনিয়েছেন।

৭২৮৬ - ইসমাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: উইয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুযায়ফা ইবনে বদর এলেন এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসনের কাছে মেহমান হলেন। হুর ইবনে কায়স ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উমর (রা.) তাঁর কাছে রাখতেন। আল-কুরআন পাঠকারী বিশেষজ্ঞগণই (কারিবৃন্দ) ছিলেন উমর (রা.)-এর মজলিসের সদস্য ও তাঁর পরামর্শদাতা, তারা বৃদ্ধ হোন বা যুবক। তখন উইয়াইনা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! এই আমিরের কাছে কি তোমার কোনো প্রভাব আছে যাতে তুমি আমার জন্য তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি নিতে পার? তিনি বললেন: আমি অচিরেই আপনার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইব।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি উইয়াইনার জন্য অনুমতি চাইলেন। যখন তিনি (উইয়াইনা) প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আল্লাহর কসম, আপনি আমাদের প্রচুর পরিমাণে দান করেন না এবং আমাদের মাঝে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করেন না। এতে উমর (রা.) অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁকে মারতে উদ্যত হলেন। তখন হুর বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে বলেছেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের আদেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন}। আর নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম, উমর (রা.) যখনই এটি পাঠ করতে শুনলেন তখনই থেমে গেলেন এবং তা অতিক্রম করলেন না। তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত অনুগত ছিলেন।
দেখুন হাদিস নং ৪৬৪২
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: ‘তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত অনুগত ছিলেন।’ কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের সামনে থেমে যায়, সে-ই মূলত রাসূলুল্লাহর সুন্নাহর অনুসরণ করে। আর আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে থেমে যাওয়া মানেই হলো তাতে যা আছে তদনুযায়ী আমল করা।
এখানে ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফের তাফসির পরিচ্ছেদে আবুল ইয়ামান থেকে এবং তিনি শুয়াইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘উইয়াইনা’ শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহা, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং নুন বর্ণ যোগে ‘উয়াইনাহ’ শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। ‘হিসন’ শব্দটি হা বর্ণে কাসরা, সদ বর্ণে সুকুন এবং শেষে নুন। তিনি হুযায়ফা ইবনে বদর আল-ফাজারি, যাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। জাহেলি যুগে তিনি বীরত্ব, মূর্খতা ও রুক্ষতার জন্য পরিচিত ছিলেন। মাগাজি বা যুদ্ধাভিযানগুলোতে তাঁর উল্লেখ রয়েছে। পরবর্তীতে তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবীজির সাথে হুনায়েন যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। নবীজি তাঁকে ‘মুআল্লাফাতুল কুলুব’ (যাদের অন্তর ইসলামের দিকে আকৃষ্ট করা প্রয়োজন) হিসেবে দান করেছিলেন এবং নবীজি তাঁকে ‘মান্যবর আহাম্মক’ নামে অভিহিত করেছিলেন। তুলাইহা আল-আসাদি যখন নবুওয়তের দাবি করে তখন তিনি তাকে সমর্থন দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন মুসলিমরা ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) সাথে যুদ্ধে জয়লাভ করল, তখন তুলাইহা পালিয়ে গেল এবং উইয়াইনা বন্দি হলেন। তাঁকে আবু বকর (রা.)-এর কাছে নিয়ে আসা হলে তিনি তাঁকে তওবা করতে বলেন এবং তিনি তওবা করেন। তাঁর উক্তি: ‘আল-হুর’ শব্দটি হা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদিদ যোগে। তিনি হলেন হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন ইবনে হুযায়ফা ইবনে বদর আল-ফাজারি। আবু উমর বলেন: হুর ছিলেন সেই প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত যারা রাসূলুল্লাহর দরবারে এসেছিলেন।

ফাজারা গোত্র থেকে তার প্রত্যাবর্তন ছিল তাবুক থেকে। তাঁর কথা: "তিনি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন", অর্থাৎ আল-হুর ইবনে কায়স সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উমর (রা.) কাছে টেনে নিতেন অর্থাৎ নৈকট্য দান করতেন। অতঃপর ইবনে আব্বাস আল-হুরকে কাছে ডাকার কারণ বর্ণনা করেছেন এই বলে যে: "কুরআনের কারীগণই ছিলেন উমর (রা.)-এর মজলিসের সদস্য।" কারীগণ বলতে তিনি আলেম এবং ইবাদতগুজারদের বুঝিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে উল্লেখিত আল-হুর এই গুণে গুণান্বিত ছিলেন। একারণেই উমর (রা.) তাকে কাছে টেনে নিতেন। তাঁর কথা: "এবং তার পরামর্শসভা", অর্থাৎ তার পরামর্শ সভার সাথীরা; অর্থাৎ তিনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করতেন। আল-কিরমানি বলেন: 'মুশাওয়ারাতিহি' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং মাফউল (কর্মপদ) উভয় অর্থে হতে পারে। তাঁর কথা: "তারা প্রৌঢ় হোন বা যুবক"। 'কুহুল' হলো 'কাহল'-এর বহুবচন এবং 'শুব্বান' হলো 'শাব্ব'-এর বহুবচন। তিনি বুঝিয়েছেন যে মজলিস এবং পরামর্শ সভার এই সদস্যরা প্রৌঢ় বা যুবক যাই হোক না কেন সমান ছিল, কারণ তারা সকলেই কল্যাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তাঁর কথা: "আপনার কি কোনো প্রভাব আছে?" অর্থাৎ মর্যাদা বা অবস্থান আছে? তাঁর কথা: "এই আমিরের নিকট", এর দ্বারা তিনি আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বুঝিয়েছেন। তবে তিনি কেবল তার রূঢ়তা এবং বড়দের মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই "এই আমির" শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তাঁর কথা: "আপনি কি আমার জন্য অনুমতি চাইবেন", অর্থাৎ নির্জনে সাক্ষাতের জন্য তার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করবেন। কারণ উমর (রা.) কেবল তার একান্ত ব্যক্তিগত সময় এবং বিশ্রামের সময় ছাড়া অন্তরাল বা পর্দা করতেন না। একারণেই আল-হুর বলেছিলেন: "আমি আপনার জন্য অনুমতি চাইব যাতে আপনি তার সাথে একান্তে মিলিত হতে পারেন।"
তাঁর কথা: "ইবনে আব্বাস বলেন", এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর কথা: "হে ইবনুল খাত্তাব", এটিও তার রূঢ়তার বহিঃপ্রকাশ, যেহেতু সে "হে আমিরুল মুমিনীন" অথবা "হে উমর ইবনুল খাত্তাব" বলেনি। সূরা আল-আরাফের আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যখন সে তাঁর কাছে প্রবেশ করল, সে বলল: "হায় হে ইবনুল খাত্তাব!" (হা-এর নিচে কাসরা এবং বা-এর ওপর সুকুন সহকারে)। এটি অধিক প্রদানের আবেদন অথবা হুমকির অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক দ্বিতীয় অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর কথা: 'আল-জাজল' (জিম-এর ওপর ফাতহা এবং যায়-এর ওপর সুকুন, তারপর লাম), অর্থাৎ প্রচুর দান। 'জাজল' এর মূল অর্থ হলো জ্বালানি কাঠের স্তূপ যা অনেক বড় হয়। তাঁর কথা: "এবং আপনি ফায়সালা করেন না", আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: "এবং আপনি বিচার করেন না।" তাঁর কথা: "এমনকি তিনি তার ওপর চড়াও হওয়ার সংকল্প করলেন", অর্থাৎ তিনি তাকে কঠোরভাবে প্রহার করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তাফসীরের বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি তারা দুজনেই তার ওপর চড়াও হতে উদ্যত হলেন।" তাঁর কথা: "এবং নিশ্চয় সে মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত", অর্থাৎ তার থেকে বিমুখ হোন। তাঁর কথা: "আল্লাহর কসম, তিনি তা অতিক্রম করেননি"। বলা হয়েছে যে এটি ইবনে আব্বাসের কথা, আবার বলা হয়েছে এটি আল-হুর ইবনে কায়সের কথা। "তিনি তা অতিক্রম করেননি" এর অর্থ হলো আয়াতটি যা নির্দেশ করেছে তিনি তার বাইরে কিছুই করেননি, বরং তার দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন। একারণেই তিনি বলেছেন: "তিনি আল্লাহর কিতাবের সামনে থমকে যেতেন", অর্থাৎ কিতাবে যা আছে তদনুযায়ী আমল করতেন এবং তা অতিক্রম করতেন না।

৭২৮৭ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে মুনজির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর কাছে গেলাম যখন সূর্যগ্রহণ লেগেছিল। মানুষ দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিল এবং তিনিও দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন। আমি বললাম: মানুষের কী হয়েছে? তিনি তাঁর হাত দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি বললাম: কোনো নিদর্শন? তিনি মাথা নেড়ে সায় দিলেন: হ্যাঁ। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজ শেষ করলেন, তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। তারপর বললেন: এমন কোনো জিনিস নেই যা আমি আগে দেখিনি অথচ তা এই স্থানে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছি, এমনকি জান্নাত এবং জাহান্নামও। আর আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমরা কবরের মধ্যে দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। মুমিন বা মুসলিম ব্যক্তি—আসমা (রা.) কোনটি বলেছিলেন তা আমি নিশ্চিত নই—সে বলবে: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলেন, তাই আমরা তাতে সাড়া দিয়েছি এবং ঈমান এনেছি। তখন তাকে বলা হবে: শান্তিতে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি একনিষ্ঠ বিশ্বাসী ছিলে। আর মুনাফিক বা সংশয়বাদী—আসমা (রা.) কোনটি বলেছিলেন আমি নিশ্চিত নই—সে বলবে: আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি এবং আমিও তাই বলেছি।
অত্র অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি তাঁর এই কথা থেকে নেওয়া যেতে পারে: "মুহাম্মদ আমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলেন, তাই আমরা সাড়া দিয়েছি", কারণ যিনি সাড়া দিয়েছেন এবং ঈমান এনেছেন তিনিই তাঁর সুন্নাতের অনুসরণ করেছেন।
ফাতিমা বিনতে মুনজির ছিলেন হিশাম ইবনে উরওয়ার স্ত্রী এবং আসমা (রা.) ছিলেন তাঁর দাদী।
হাদিসটি ইলম অধ্যায়ের "হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দান" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: "যখন সূর্যগ্রহণ হলো", আর বর্ণনায় 'কুসুফাতিল শামস'ও এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে 'খুসুফ' এবং 'কুসুফ' উভয় শব্দই সূর্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলেন যে 'কুসুফ' কেবল সূর্যের জন্য এবং 'খুসুফ' কেবল চাঁদের জন্য নির্দিষ্ট। তাঁর কথা: "তোমাদের পরীক্ষা করা হবে", অর্থাৎ তোমাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে মুনকার ও নাকিরের প্রশ্নের মাধ্যমে। তাঁর কথা: "অতঃপর আমরা সাড়া দিয়েছি", অর্থাৎ তাঁর দাওয়াতে সাড়া দিয়েছি এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছি।

৭২৮৮ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি যতক্ষণ তোমাদের কোনো বিষয়ে কিছু না বলে ছেড়ে রাখি তোমরাও আমাকে সেই বিষয়ে ছেড়ে দাও (অহেতুক প্রশ্ন করো না)। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীগণ তাদের নবীদের অধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো কিছু নিষেধ করি তা বর্জন করো, আর যখন আমি তোমাদের কোনো আদেশ করি তখন তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের মর্মার্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। কেননা যিনি আল্লাহর নবীর নিষেধ করা বিষয়সমূহ পরিহার করেন এবং তাঁর আদেশ পালন করেন, তিনি নবীর সুন্নাহ অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন।
আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যিনি মালিকের ভাগ্নে। আবু যিনাদ (যা এবং নুন সহকারে) হলেন আবদুল্লাহ বিন জাকওয়ান। আর আ’রাজ হলেন আবদুর রহমান বিন হুরমুয। এই সূত্রে হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনা।
তাঁর উক্তি: "আমাকে ছেড়ে দাও" অর্থাৎ "আমাকে ত্যাগ করো"। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ আমি তোমাদের ছেড়ে রাখি" অর্থাৎ "তোমাদের ছেড়ে রাখার সময়কাল পর্যন্ত"। শব্দ দুটির মধ্যে ভিন্নতা আনা হয়েছে কারণ 'ইয়াদা' অধ্যায় থেকে অতীতকাল ব্যবহার করা হয় না। আর "আপনার পালনকর্তা আপনাকে ত্যাগ করেননি এবং অসন্তুষ্ট হননি" আয়াতের সহজ পাঠটি বিরল (শায)। তাঁর উক্তি: "ধ্বংস হয়েছে" এটি অতীতকালের কর্তৃবাচ্য রূপ এবং এর কর্তা হলো "মান" (যে ব্যক্তি), যা কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ধ্বংস করেছে", যা তিন অক্ষরবিশিষ্ট বৃদ্ধিপ্রাপ্ত ক্রিয়ামূলের কর্তৃবাচ্য রূপ। এমতাবস্থায় "তাদের প্রশ্ন করা" শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে রফ্ যুক্ত হবে। আর "মান কানা" অংশটি কর্মকারক হবে এবং সেখানে "বা" বর্ণটি নেই। তবে কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় "বা" সহকারে এসেছে: "তাদের প্রশ্ন করার কারণে"। তাঁর উক্তি: "তাদের মতভেদ" শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্তির কারণে রফ্ বা যার হতে পারে। তাঁর উক্তি: "আর যখন আমি তোমাদের কোনো আদেশ করি", মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "কোনো বিষয়ে"। তাঁর উক্তি: "সাধ্যানুযায়ী তা পালন করো", অর্থাৎ তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তা করো। ইমাম নববী বলেন: এটি অত্যন্ত অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাণী এবং ইসলামের অন্যতম মূলনীতি। এর অধীনে অনেক বিধান অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি নামাজের কোনো রুকন বা শর্ত পালনে অক্ষম হলে সে যতটুকু সক্ষম ততটুকুই পালন করবে। ওজু, সতর ঢাকা, সুরা ফাতিহার কিছু অংশ মুখস্থ রাখা এবং ওজরের কারণে রোজা ভেঙে ফেলার পর দিনের কোনো অংশে সক্ষম হলে পানাহার থেকে বিরত থাকার মতো অসংখ্য মাসআলা এর অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ।

৩ - ‌‌(অধ্যায়: অধিক প্রশ্ন করা এবং অনর্থক বিষয়ে কষ্ট কল্পনা করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে)

অর্থাৎ: এটি সেই নির্দিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে অধিক প্রশ্ন করা অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনার পরিচ্ছেদ, যেগুলোর ওপর ইমান আনার নির্দেশ শরিয়তে এসেছে কিন্তু সেগুলোর ধরণ অন্বেষণ বারণ করা হয়েছে। এছাড়া এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা যার কোনো প্রমাণ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতে নেই, যেমন কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া, রুহ (আত্মা), এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল এবং এমন আরও বিষয় যা কেবল শ্রুত বর্ণনার মাধ্যমেই জানা সম্ভব। তাঁর উক্তি: "অনর্থক বিষয়ে কষ্ট কল্পনা করা" অর্থাৎ যা তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা প্রকাশিত হলে তোমাদের খারাপ লাগবে}
তাঁর উক্তিটি পূর্ববর্তী 'যা অপছন্দ করা হয়' এর সাথে সংযুক্ত হয়ে মাজরুর হয়েছে। যেন তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে এই অপছন্দনীয়তার প্রমাণ পেশ করেছেন। আয়াতটি নাজিলের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: এটি তাদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যারা বাহিরাহ, সায়েবাহ এবং ওয়াসিলাহ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে এর পরের অংশেই বলা হয়েছে: "আল্লাহ বাহিরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম এর কোনো বিধান দেননি; বরং কাফেররা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে এবং তাদের অধিকাংশই তা বোঝে না।" হাসান বসরি বলেন: তারা জাহেলি আমলের এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল যা আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর যা আল্লাহ ক্ষমা করেছেন তা নিয়ে প্রশ্ন করার কোনো অবকাশ নেই। কেউ কেউ বলেছেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহকে তার পিতা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল যে তাকে নিয়ে দুজন বিবাদ করছে, তখন তিনি তাকে তাদের একজনের পরিচয় দেন। জেনে রাখুন, এই ধরণের প্রশ্ন করা উচিত নয়; যদি এর উত্তর প্রকাশ হয়ে যায় তবে প্রশ্নকারীর জন্য তা খারাপ হবে এবং তাকে লজ্জিত হতে হবে। বলা হয়েছে: এই আয়াতে নিষেধ করার কারণ হলো আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে বিষয়গুলো গোপন রাখাকে আবশ্যক করেছেন এবং তিনি চেয়েছেন বান্দারা যেন নিজেরা যেচে এসব প্রশ্ন না করে। মুয়াল্লাব বলেন: অধিক প্রশ্ন এবং সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিতণ্ডা করার মূল নিষেধাজ্ঞা বনী ইসরাঈলের গাভী যবেহ করার ঘটনায় স্পষ্ট, যেখানে আল্লাহ তাদের একটি গাভী যবেহ করতে বলেছিলেন। তারা যেকোনো গাভী যবেহ করলেই আল্লাহর অনুগত হতো এবং অবাধ্য হতো না, কিন্তু তারা যখন কঠোরতা করল তখন আল্লাহও তাদের প্রতি কঠোরতা আরোপ করলেন। আরও বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে এমন সব বিষয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে যে ব্যাপারে শরিয়ত নীরব রয়েছে, তাই প্রশ্ন করা অপছন্দ করা হয়েছে যাতে নীরব থাকা কোনো বিষয় হারাম না হয়ে যায়।

৭২৮৯ - আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-মুকরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমির বিন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসলিমদের মধ্যে অপরাধের দিক থেকে সবচেয়ে বড় অপরাধী সেই ব্যক্তি, যে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করল যা হারাম করা হয়নি, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণেই তা হারাম করে দেয়া হলো।"
শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর সাঈদ হলেন ইবনে আবি আইয়ুব আল-খুজাঈ আল-মিসরি। আবু আইয়ুবের নাম ছিল মিকলাস (মিম-এর নিচে যের এবং কফ-এর সুকুনসহ শেষে সদ)। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী ছিলেন। তাঁর উক্তি: "তাঁর পিতা থেকে", তিনি হলেন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস। হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'নবীর ফযিলত' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আস-সুন্নাহ' অধ্যায়ে উসমান বিন আবি শায়বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মুসলিমদের মধ্যে অপরাধের দিক থেকে সবচেয়ে বড়" অর্থাৎ অপরাধ বা গুনাহের বিচারে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে মুসলিমদের জন্য সবচেয়ে বড় অপরাধী"। আল-তিবি বলেন:

আমার শায়খের শায়খ বলেছেন: এতে এই অতিশয়োক্তি রয়েছে যে, তিনি একে মহান হিসেবে অভিহিত করেছেন, অতঃপর 'জুরুমান' (অপরাধ) শব্দ দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে এটি খোদ একটি বড় অপরাধ। তাঁর উক্তি: 'মুসলিমদের মধ্যে' অর্থাৎ তাদের অধিকারে। তাঁর উক্তি: 'কোনো বিষয় সম্পর্কে', এবং সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: 'কোনো নির্দেশ সম্পর্কে'। তাঁর উক্তি: 'হারাম করা হয়নি' এটি হারাম করা থেকে কর্মবাচ্যের (মাজহুল) শব্দরূপে 'কোনো বিষয়' এর গুণ বা বৈশিষ্ট্য হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর হারাম করা হয়েছে' এটিও হারাম করা থেকে কর্মবাচ্যের শব্দরূপে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাদের ওপর', এবং সুফিয়ানের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: 'তাদের ওপর'। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: হাদীসের বাহ্যিক দিকটি ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় এই দলীলে আঁকড়ে ধরে যে, আল্লাহ কোনো কিছুর কারণে কোনো কিছু করেন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনিই কারণ এবং কারণের ফলাফল (সাবাব ও মুসাব্বাব) উভয়েরই কর্তা, এবং এর সবকিছুই তাঁর তাকদীরের মাধ্যমে হয়। তবে হাদীসটিকে উল্লিখিত বিষয় থেকে সতর্কীকরণের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। ফলে যারা সেই কাজ করবে তাদের অপরাধ বড় বলে গণ্য হবে, কারণ সেই কাজের প্রতি অপছন্দ পোষণকারীর সংখ্যা অনেক। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: আহলে সুন্নাত কারণ সাব্যস্ত করার (তালীলের) সম্ভাবনাকে অস্বীকার করেন না, বরং তারা এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করেন। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, কোনো নির্দিষ্ট বিষয় হারাম হওয়াটি তার সম্পর্কে প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে—যদি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়—এবং এ সংক্রান্ত ফয়সালা পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে থাকে। তবে প্রশ্নটি হারাম হওয়ার মূল কারণ (ইল্লত) নয়। আপনি যদি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার পূর্বে আমি পুরুষদেরই প্রেরণ করেছি, যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম। সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো, যদি তোমরা না জানো।}—এটি প্রশ্ন করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। আমি বলব: এটি তাঁর অপর বাণী: 'তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না...' দ্বারা বিরোধপূর্ণ। এর প্রকৃত নির্যাস হলো এই যে, যে বিষয়ে প্রশ্ন করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো যার বিধান (ওয়াজিব হওয়া বা অনুরূপ) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আর যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইবাদত করতে বলেননি এবং যার বিধান সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি। আপনি যদি বলেন: প্রশ্নের সাথে কোনো হারাম সংশ্লিষ্ট নয়, আর যদি সংশ্লিষ্ট হয়ও তবে তা কবিরা গুনাহ নয়, আর যদি হয়ও তবে তা কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে বড় নয়। আমি বলব: কোনো বিষয় সম্পর্কে এমনভাবে প্রশ্ন করা যা একটি হালাল বিষয় হারাম হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তা হলো সর্ববৃহৎ অপরাধগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি সকল মুসলিমের ওপর বিষয়টি সংকীর্ণ করে দেওয়ার কারণ হয়। উদাহরণস্বরূপ, হত্যার ক্ষতি কেবল মقتুল বা নিহতের ওপরই বর্তায়, কিন্তু এর (প্রশ্নের মাধ্যমে হারাম হওয়ার) ক্ষতি সকলের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক।

৭২৯০ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আফফান, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওহাইব, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা, তিনি বলেছেন আমি আবু নাযরকে বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে চাটাই দিয়ে একটি কক্ষ তৈরি করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে কয়েক রাত সালাত আদায় করলেন, এমনকি তাঁর কাছে অনেক মানুষ একত্রিত হলো। অতঃপর এক রাতে তারা তাঁর কণ্ঠস্বর পেলেন না। তারা ধারণা করলেন যে তিনি হয়তো ঘুমিয়ে পড়েছেন। তাই তাদের কেউ কেউ গলা খাকারি দিতে লাগল যেন তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে আসেন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কর্মকাণ্ড দেখে আমি যা বুঝলাম তা তোমাদের মধ্যে লেগেই আছে, এমনকি আমি ভয় পেলাম যে এটি তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হবে। আর যদি এটি তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হতো, তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না। হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, কারণ ফরয সালাত ছাড়া মানুষের শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার ঘরে।
হাদীস নম্বর ৭৩১ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে, আর তা হলো তাদের সেই কাজের অস্বীকৃতি জানানো যা তারা কষ্ট করে এমন বিষয়ে করেছিল যার অনুমতি তাদের দেওয়া হয়নি, আর তা হলো রাতের সালাতে মসজিদে জামাতবদ্ধ হওয়া।
তাঁর উস্তাদ ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর। আল-জাইয়্যানী বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইবনে মানসুর অথবা ইবনে রাহওয়াইহ। আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার। ওহাইব হলেন ইবনে খালিদ। আবু নাযর (নুনের ওপর ফাতহা এবং মুজামার ওপর সুকুন সহ) হলেন সালেম ইবনে আবু উমাইয়া। বুসর (বা-এর ওপর যম্মাহ এবং সীন-এর ওপর সুকুন সহ) হলেন ইবনে সাঈদ, যিনি আল-হাযরামীর মুক্তদাস এবং মদিনার অধিবাসী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে আবদুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'তিনি একটি কক্ষ (হুজরা) গ্রহণ করলেন'—এটি 'রা' অক্ষর দিয়ে, আর মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'যায়' অক্ষর দিয়ে (হুযযা) এসেছে। উভয়টির অর্থ একই। আল-কিরমানী বলেছেন: 'তিনি কক্ষ গ্রহণ করলেন' অর্থাৎ তিনি মসজিদে চাটাই দিয়ে একটি স্থান ঘিরে নিলেন যা তাকে মানুষ থেকে আড়াল করে রাখত যেন তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে পারেন। তাঁর উক্তি: 'কয়েক রাত' অর্থাৎ রমজানের রাতসমূহে, আর তা ছিল তারাবিহর সালাতে। তাঁর উক্তি: 'তোমাদের কর্মকাণ্ড (সানিইকুম)'—এটি সাদের ওপর ফাতহা এবং নুনের নিচে কাসরা দিয়ে। আস-সারাকসী'র বর্ণনায় 'সুনইকুম'—সাদের ওপর যম্মাহ এবং নুনের ওপর সুকুন দিয়ে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'লি-ইউকতাৰা' অর্থাৎ ফরয করে দেওয়া হবে। তাঁর উক্তি: 'মাকতুবাহ' অর্থাৎ ফরয সালাত। আপনি যদি বলেন: ঈদের সালাত ও এই জাতীয় সালাতে তো মসজিদে জামাতের বিধান রয়েছে? আমি বলব: এগুলোর বিধান ফরযের মতো, কারণ এগুলো শরীয়তের নিদর্শনের (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত। আপনি যদি বলেন: তাহিয়্যাতুল মসজিদ এবং তওয়াফের দুই রাকাত সালাতের ক্ষেত্রে তো ঘর উত্তম নয়। আমি বলব: সাধারণ বিধান অনেক সময় বাহ্যিক দলীলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট (খাস) হয়ে থাকে। আর তাহিয়্যাতুল মসজিদ হলো মসজিদের সম্মানের জন্য, তাই এটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও শুদ্ধ হবে না। আসলে এমন কোনো সাধারণ বিধান (আম) নেই যা নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়নি, তবে আল্লাহর এই বাণীটি ব্যতিক্রম: {যারা সুদ খায়, তারা সেই ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়। তা এই কারণে যে, তারা বলে: ক্রয়-বিক্রয় তো সুদেরই মতো। অথচ আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন। যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, অতীতে যা হয়েছে তা তার জন্যই। আর তার বিষয় আল্লাহর এখতিয়ারে। আর যারা পুনরায় তা করবে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।} এবং এর অনুরূপ কিছু আয়াত।

৭২৯১ - আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, তিনি বুরাইদ ইবনে আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন কিছু বিষয়ে প্রশ্ন করা হলো যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তারা তাঁকে অতিমাত্রায় প্রশ্ন করতে লাগল, তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমাকে জিজ্ঞেস করো। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুযাফা। অতঃপর আরেকজন দাঁড়িয়ে বলল:

হে আল্লাহর রাসুল, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা সালিম, শাইবাহর আযাদকৃত দাস। যখন উমর আল্লাহর রাসুলের মুখে রাগের ছাপ দেখলেন, তখন তিনি বললেন: আমরা মহামহিমান্বিত আল্লাহর নিকট তাওবা করছি।
৯২ নম্বর হাদিস দেখুন
শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। তাঁর শাইখ হলেন ইউসুফ ইবন মুসা ইবন রাশিদ আল-কাত্তান আল-কুফি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে দুইশত বাহান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবন উসামা। বুরাইদ (বা-এর ওপর পেশ এবং রা-এর ওপর যবর সহ) ইবন আব্দুল্লাহ তাঁর দাদা আবু বুরদা আমির অথবা হারিস থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইলম অধ্যায়ের 'উপদেশ প্রদানের সময় ক্রোধ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আমরা আল্লাহর নিকট তাওবা করছি', যুহরীর বর্ণনায় এতে বর্ধিত অংশ আছে: অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) তাঁর হাঁটু গেড়ে বসলেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে রাসুল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। ক্বাতাদার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আমরা ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। তাবারির নিকট সুদ্দির মুরসাল বর্ণনায় এই ঘটনার অনুরূপ উদ্ধৃত হয়েছে: অতঃপর উমর তাঁর কাছে উঠে গেলেন এবং তাঁর পা চুম্বন করলেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে … অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং আরও বর্ধিত করেছেন: এবং কুরআনকে ইমাম হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। সুতরাং আপনি ক্ষমা করে দিন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করবেন। তিনি এটি বলে যেতে থাকলেন যতক্ষণ না নবী সন্তুষ্ট হলেন।

৭২৯২ - মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াররাদ থেকে, যিনি মুগিরার কাতিব ছিলেন। তিনি বলেন: মুআবিয়া মুগিরার নিকট লিখে পাঠালেন যে, আপনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তা আমার নিকট লিখে পাঠান। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন যে, আল্লাহর নবী প্রত্যেক সালাতের শেষে বলতেন: আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেন তা কেউ রোধ করতে পারে না এবং আপনি যা রোধ করেন তা কেউ দান করতে পারে না। আর আপনার নিকট কোনো বিত্তবান ব্যক্তির বিত্ত কোনো উপকারে আসে না। আর তিনি তাঁর নিকট আরও লিখে পাঠালেন যে, তিনি বৃথা বাদানুবাদ, অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ বিনষ্ট করতে নিষেধ করতেন। আর তিনি মায়েদের অবাধ্য হতে, কন্যাদের জীবন্ত কবর দিতে এবং প্রদানে অস্বীকৃতি জানানো ও যাচনা করা থেকে নিষেধ করতেন।
া
শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর মিল 'অধিক প্রশ্ন করা' কথাটির মধ্যে রয়েছে।
মুসা হলেন ইবন ইসমাইল। আবু আওয়ানা (আইন বর্ণের ওপর যবর সহ) তাঁর নাম হলো ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকুরি। আব্দুল মালিক হলেন ইবন উমাইর। ওয়াররাদ (ওয়াও-এর ওপর যবর এবং রা-এর ওপর তাশদীদ সহ) মুগিরা ইবন শু'বার লেখক এবং তাঁর মুক্তদাস।
হাদিসটি বুখারি সালাত অধ্যায়ের 'সালাতের পর যিকর' পরিচ্ছেদে বিভিন্ন স্থানে উদ্ধৃত করেছেন। কেননা তিনি সেখানে মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ থেকে 'আপনার নিকট বিত্ত কোনো উপকারে আসে না' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। রিকাক অধ্যায়ে আলী ইবন মুসলিম থেকে, কদর অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবন সিনান থেকে এবং দাওয়াত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এসব স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'সালাতের শেষে' অর্থাৎ প্রত্যেক সালাতের পশ্চাতে। তাঁর উক্তি: 'বিত্ত' (আল-জাদ্দু) অর্থাৎ ভাগ্য ও সৌভাগ্য অথবা দাদার বাবা। আর কাসরা (যির) দিয়ে 'জিদ্দু' অর্থ পরিশ্রম। অর্থাৎ: হে আল্লাহ, কোনো সম্পদশালী বা উচ্চ বংশীয় বা কঠোর পরিশ্রমী ব্যক্তির সম্পদ বা বংশ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না, বরং তার কেবল ঈমান ও আনুগত্যই উপকারে আসবে। খাত্তাবি বলেছেন: এখানে 'মিন' (হতে) অব্যয়টি 'বদল' (পরিবর্তে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। জাওহারি বলেছেন: এখানে 'মিনকা' (আপনার নিকট হতে) এর অর্থ হলো 'আপনার কাছে'। এর ব্যাখ্যা হলো: কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না, বরং আপনার আনুগত্যমূলক আমলই তাদের উপকারে আসবে। তাঁর উক্তি: 'এবং তিনি তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন' এটি 'অতঃপর তিনি তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন' বাক্যের ওপর আতফ (সংযোজন) যা উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'বৃথা বাদানুবাদ' (কিল ওয়া কাল) শব্দটি নাম হিসেবে এবং দুটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি বিতর্ক ও মতভেদ অথবা মানুষের রটনা থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'অধিক প্রশ্ন করা' অর্থাৎ অপ্রয়োজনীয় মাসআলা সম্পর্কে প্রশ্ন করা, অথবা মানুষের সংবাদ বা আপনার সঙ্গীর জীবনযাত্রার খুঁটিনাটি অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, অথবা এটি দুনিয়াবি স্বার্থ লাভের জন্য সম্পদ যাচনা করা। তাঁর উক্তি: 'সম্পদ বিনষ্ট করা' অর্থাৎ অন্যায় পথে সম্পদ ব্যয় করা। তাঁর উক্তি: 'মায়েদের অবাধ্য হওয়া' এটি উম্ম (মা) শব্দের বহুবচন, এর মূল হলো 'উম্মাহাত', এ কারণেই একে উম্মাহাত হিসেবে বহুবচন করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'উম্মাহাত' মানুষের ক্ষেত্রে এবং 'উম্মাত' চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, জাওহারি এটি বলেছেন। মায়েদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তাদের মর্যাদা বাবাদের চেয়ে বেশি গুরুত্ববহ এবং মায়েদের ক্ষেত্রেই অবাধ্যতা বেশি ঘটে থাকে। তাঁর উক্তি: 'কন্যাদের জীবন্ত কবর দেওয়া' অর্থাৎ মাটির নিচে জীবিত অবস্থায় তাদের পুঁতে ফেলা, জাহেলি যুগে এটি তাদের রীতি ছিল। তাঁর উক্তি: 'প্রদানে অস্বীকৃতি' অর্থাৎ মানুষের যে পাওনা বা অধিকার রয়েছে তা দিতে অস্বীকার করা। তাঁর উক্তি: 'যাচনা করা' (হাত) অর্থাৎ মানুষের এমন কিছু চাওয়া যার তার প্রয়োজন নেই। জাওহারি বলেছেন: আপনি বলবেন 'হাত' (নিয়ে এসো) হে ব্যক্তি, অর্থাৎ 'আমাকে দাও'। দ্বিবচনের ক্ষেত্রে 'হাতিয়ান', বহুবচনের ক্ষেত্রে 'হাতু'। মহিলার ক্ষেত্রে 'হাতি', দুই মহিলার ক্ষেত্রে 'হাতিয়া' এবং অনেক মহিলার ক্ষেত্রে 'হাতিনা'। যেমন: 'আতিনা'। খলিল বলেছেন: 'হাত' এর মূল হলো 'আতা ইউ'তি' (প্রদান করা) থেকে, অতঃপর আলিফকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

৭২৯৩ - আমাদের নিকট সুলাইমান ইবন হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবন যায়দ ছাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা উমর (রা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমাদের অনর্থক কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) করতে নিষেধ করা হয়েছে।
এ হাদীসটির সাথে শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের মিল স্পষ্ট। ইমাম বুখারী একে এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।
আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদ সুলাইমান ইবন হারবের সূত্রে আবু মুসলিম আল-কাজ্জী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা উমর (রা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন তাঁর পিঠের দিকে জামায় চারটি তালি লাগানো ছিল। তিনি তিলাওয়াত করলেন: {ফলমূল ও ঘাস (আব্ব)}। এরপর তিনি বললেন: ফলমূল তো আমরা চিনলাম, কিন্তু 'আব্ব' কী? এরপর তিনি বললেন: থামো! আমাদের কৃত্রিমতা করতে নিষেধ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে এ হাদীসটি এনে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সাহাবীর বক্তব্য: "আমাদের আদেশ করা হয়েছে" বা "আমাদের নিষেধ করা হয়েছে" মারফূ' হাদীসের পর্যায়ভুক্ত, যদিও তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সরাসরি সম্বন্ধ না করেন। এজন্যই তিনি কেবল "আমাদের কৃত্রিমতা করতে নিষেধ করা হয়েছে" কথাটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং মূল কাহিনীটি বাদ দিয়েছেন।

৭২৯৪ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুআইব যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন। (হ) মাহমুদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের মা'মার যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে আনাস ইবন মালিক (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, সূর্য পশ্চিমাকাশে ঢলে পড়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন মিম্বারের ওপর দাঁড়ালেন এবং কিয়ামতের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি আরও উল্লেখ করলেন যে, কিয়ামতের পূর্বে অনেক ভয়াবহ বিষয় সংঘটিত হবে। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চায়, সে যেন তা জিজ্ঞাসা করে। আল্লাহর শপথ! আমি এই স্থানে যতক্ষণ দাঁড়িয়ে আছি, তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞাসা করবে আমি তার উত্তর দেব।
আনাস (রা.) বলেন: তখন মানুষ প্রচুর কাঁদতে লাগল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারবার বলতে লাগলেন: তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো। আনাস (রা.) বলেন: তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার প্রবেশের স্থান কোথায়? তিনি বললেন: জাহান্নাম। এরপর আবদুল্লাহ ইবন হুজাফাহ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুজাফাহ। আনাস (রা.) বলেন: এরপর তিনি বারবার বলতে লাগলেন: তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো, জিজ্ঞাসা করো। তখন উমর (রা.) তাঁর দুই হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি। আনাস (রা.) বলেন: উমর (রা.) যখন এ কথা বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ হয়ে গেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এইমাত্র সালাত আদায় করা অবস্থায় এই দেয়ালের পাশে আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছে। আজকের মতো ভালো ও মন্দের রূপ আমি আর কখনো দেখিনি।
এ
শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর মিল রয়েছে। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমত, আবুল ইয়ামান হাকাম ইবন নাফে' সূত্রে শুআইব ইবন আবি হামযাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন মুসলিম যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক থেকে। দ্বিতীয়ত, মাহমুদ ইবন গাইলান সূত্রে আবদুর রাজ্জাক ইবন হাম্মাম থেকে, তিনি মা'মার ইবন রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে।
এই হাদীসটি পূর্বে সালাত অধ্যায়ে 'সূর্য ঢলে পড়ার সময় যোহরের ওয়াক্ত' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আবুল ইয়ামান সূত্রে শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে। আর এখানে তিনি মা'মারের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "মানুষ প্রচুর কাঁদতে লাগল", কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: "আনসারগণ প্রচুর কাঁদতে লাগল"। এর কারণ হলো, তারা কিয়ামতের পূর্বেকার ভয়াবহ বিষয়াবলী শ্রবণ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "বারবার বলতে লাগলেন", এখানে 'আন' (أن) অব্যয়টি মাসদারিয়্যাহ। অর্থাৎ তিনি রাগান্বিত অবস্থায় বারবার 'তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো' কথাটি বলতে লাগলেন। তাঁর উক্তি: "জাহান্নাম" শব্দটি রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। এর কারণ হলো, সেই লোকটি মুনাফিক ছিল, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার শোচনীয় পরিণতির কথা জানতেন, যেমন তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের উত্তম পরিণতির কথা জানতেন। তাঁর উক্তি: "দুই হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন" (বারাকা), এটি মূলত উটের বসার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে মানুষের ক্ষেত্রেও রূপক অর্থে এর প্রয়োগ হয়। তাঁর উক্তি: "এইমাত্র" (আনিফান), বলা হয়- আমি কাজটি এইমাত্র করেছি, অর্থাৎ যা বর্তমান সময়ের নিকটবর্তী। এখানে এর অর্থ হলো- এখনই। তাঁর উক্তি: "এই দেয়ালের পাশে" (আরদ), এখানে 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে, যার অর্থ হলো- এর পাশে বা পার্শ্ববর্তী স্থানে। তাঁর উক্তি: "সালাত আদায় করা অবস্থায়", এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর উক্তি: "আজকের মতো", এটি একটি উহ্য শব্দের গুণ (সিফাত), অর্থাৎ- আমি আজকের দিনের মতো আর কোনো দিন দেখিনি।

৭২৯৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের রূহ ইবন উবাদাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের শু'বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে মূসা ইবন আনাস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবন মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা অমুক। তখন এই আয়াত নাযিল হলো {হে মুমিনগণ! তোমরা এমন বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা...}