📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহি, যেমনটি কিলাবাদি বলেছেন। এবং সালাম (লাম বর্ণে তাশদিদসহ) হলেন ইবনে আবি মুতি আল-খুজায়ি। আবু ইমরান আব্দুল মালিক বিন হাবীব আল-জাওনি (জিম বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং নুনসহ), তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের একজন 'আল-জাওন বিন আউফ'-এর দিকে সম্বন্ধিত। ইবনুল আসির বলেছেন: আল-জাওনি হলো কিনদাহ গোত্রের একটি শাখা, আবু ইমরান আল-জাওনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটি পূর্বে আবু নুমান থেকে 'ফাদায়িলুল কুরআন' (কুরআনের ফযিলত) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি 'তাকদির' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি 'ফাদায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে আমর বিন আলী এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ পর্যন্ত তোমাদের মন এতে মিলে থাকে" অর্থাৎ: যতক্ষণ পর্যন্ত কিরাত (পাঠ) এর ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকে।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: আব্দুর রহমান সালামের নিকট থেকে শুনেছেন।
অর্থাৎ: আবু আব্দুল্লাহ বুখারি বলেন: আব্দুর রহমান বিন মাহদি সালাম বিন আবি মুতি থেকে শুনেছেন। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি 'ফাদায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে আমর বিন আলী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সালাম বিন আবি মুতি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই বক্তব্যটি কেবল মুস্তামলির কপিতেই রয়েছে।

৭৩৬৫ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুস সামাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান আল-জাওনি, তিনি জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তর এর ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকে। তবে যখন তোমরা মতভেদে লিপ্ত হবে, তখন তা থেকে উঠে পড়ো।"

এটি উল্লিখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র, যা ইসহাক থেকেও বর্ণিত। তিনি আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হাম্মাম (প্রথম মিমে তাশদিদসহ) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-বাসরি থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে... শেষ পর্যন্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে ঐক্যের আদেশ দিয়েছেন এবং বিভেদ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। যখন কোনো সংশয় দেখা দেয় যা বিতর্কের সৃষ্টি করে, তখন তিনি তাদেরকে মতভেদ থেকে উঠে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাদেরকে মতভেদের কারণে কুরআন তিলাওয়াত ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেননি, কারণ উম্মতের ঐক্যমত্য হলো—কুরআন যে বোঝে এবং যে বোঝে না উভয়ের জন্যই এর তিলাওয়াত সাব্যস্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর উক্তি "তা থেকে উঠে পড়ো" এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে, মতভেদের সময় তিলাওয়াত হারাম বা নিষিদ্ধ করার অর্থে নয়।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ইয়াজিদ বিন হারুন, হারুন আল-আওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান, তিনি জুনদুব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
এটি একটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনা যা দারেমি ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

৭৩৬৬ - ইব্রাহিম বিন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের সময় ঘনিয়ে এল, তখন ঘরে উমর বিন খাত্তাবসহ আরও কিছু লোক উপস্থিত ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দিই যার পর তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না।" উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোগের যন্ত্রণায় কাতর হয়ে পড়েছেন, আর তোমাদের কাছে কুরআন রয়েছে। আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট।" এতে ঘরের লোকদের মধ্যে মতভেদ ও বাকবিতণ্ডা সৃষ্টি হলো। তাদের মধ্যে কেউ বলছিলেন: "তাঁকে কাগজ দাও, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দিন যার পর তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না।" আবার কেউ কেউ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যা বলেছেন তাই বলছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে শোরগোল ও মতভেদ বেড়ে গেল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে পড়ো।"
উবায়দুল্লাহ বলেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "সবচেয়ে বড় বিপদ ছিল তাই, যা তাদের মতভেদ ও শোরগোলের কারণে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সেই লিপি লিখে দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। বুখারি-র উস্তাদ ইব্রাহিম বিন মুসা বিন ইয়াজিদ আল-ফাররা আবু ইসহাক আর-রাজি, যিনি 'আস-সাগির' (ছোট) হিসেবে পরিচিত। ইমাম মুসলিমও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হিশাম হলেন হিশাম বিন ইউসুফ। মা'মার (উভয় মিমে ফাতহাসহ) হলেন মা'মার বিন রাশিদ। আর উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর কথা নিকটেই আলোচিত হয়েছে।
হাদিসটি পূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ের 'ইলম লিখে রাখা' পরিচ্ছেদে ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আলী বিন আব্দুল্লাহ থেকে এবং 'তিব্ব' (চিকিৎসা) অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ বিন রাফে হতে বর্ণিত। নাসায়ি এটি 'ইলম' অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন রাহওয়াইহ হতে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: 'যখন উপস্থিত হলেন' এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল), অর্থাৎ যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো। তাঁর বক্তব্য: 'এসো' অর্থাৎ তোমরা আসো। হিজাজিদের মতে, এটি একবচন, বহুবচন, স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ—সবার জন্যই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য: 'শোরগোল' (আল-লাগত) অর্থ হলো উদ্দেশ্য না বুঝে শব্দ করা। তাঁর বক্তব্য: 'নিশ্চয়ই দুর্যোগ' এটি 'রা' এরপর 'যা' বর্ণ দিয়ে গঠিত, এর অর্থ হলো বিপদ। তাঁর বক্তব্য: 'তাদের মতভেদ থেকে' এটি তাঁর পূর্ববর্তী কথা 'কি অবস্থা' এর বর্ণনা।

২৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষেধ হারাম হওয়ার ওপর আপতিত হওয়া, যদি না তার বৈধতা জানা যায়)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষেধের বর্ণনায়, যা হারাম হওয়ার ওপর আপতিত হয়। এটি মূলত হারামের অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যতক্ষণ না অবস্থার প্রেক্ষাপটে, দলিলের উপস্থিতিতে অথবা প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিতের মাধ্যমে তার বৈধতা জানা যায়। সুতরাং তাঁর বক্তব্য 'নবির নিষেধ' কথাটি সম্বন্ধবাচক এবং এটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত। আর তাঁর বক্তব্য 'হারাম হওয়ার ওপর' তার খবর, আর এর সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হলো: 'প্রমাণিত', 'আপতিত' বা এ জাতীয় কিছু।
অনুরূপভাবে তাঁর আদেশও, যেমন তাঁর বক্তব্য যখন তাঁরা ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়েছিলেন: তোমরা নারীদের সান্নিধ্য লাভ করো।
অর্থাৎ: নিষেধের বিধান যেমন, তাঁর আদেশের বিধানও তেমন; অর্থাৎ তাঁর আদেশের অবাধ্য হওয়া হারাম, কারণ তা পালন করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না মুস্তাহাব বা অন্য কোনো উদ্দেশ্য বুঝাতে দলিল পাওয়া যায়। তাঁর বক্তব্য: 'যেমন তাঁর বক্তব্য' অর্থাৎ বিদায় হজের সময় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বক্তব্য যখন তাঁরা উমরা থেকে হালাল হয়েছিলেন। তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা লাভ করো' এটি তাদের জন্য নারীদের সান্নিধ্য লাভের অর্থাৎ তাদের সাথে সহবাস করার আদেশ। অধিকাংশ উসুলবিদ বলেছেন: নিষেধ আটটি অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এটি প্রকৃত অর্থে হারাম বুঝায়, বাকিগুলোতে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর আদেশ ১৬টি অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এটি প্রকৃত অর্থে ওয়াজিব হওয়া বুঝায়, বাকিগুলোতে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিনি তাদের ওপর কঠোরতা করেননি, বরং তিনি তাদের জন্য তাদের (নারীদের) হালাল করে দিয়েছিলেন।
অর্থাৎ: জাবির বিন আব্দুল্লাহ বলেছেন: 'তিনি কঠোরতা করেননি' অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহবাসকে ওয়াজিব করেননি বা আবশ্যিক আদেশ দেননি; বরং তিনি তা হালাল ও বৈধ করার আদেশ দিয়েছিলেন।
উম্মু আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমাদের জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি।
উম্মু আতিয়্যাহর নাম হলো নুসাইবাহ (ক্ষুদ্র ও বৃহৎ উভয় রূপেই উচ্চারিত), তিনি একজন আনসারি। তাঁর বক্তব্য: 'আমাদের নিষেধ করা হয়েছে' এটি কর্মবাচ্যে, এ জাতীয় শব্দ এই অর্থে নেওয়া হয় যে নিষেধকারী স্বয়ং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এই নিষেধ হারামের জন্য ছিল না বরং তা অপছন্দনীয় ছিল। তাঁর এই কথার কারণে: 'আর আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি' অর্থাৎ আমাদের ওপর তা ওয়াজিব করা হয়নি। এই উদ্ধৃতিটি ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে বিস্তারিত সনদে বর্ণিত হয়েছে।

৭৩৬৭ - আমাদের নিকট মাক্কি বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি বলেন, আতা বলেছেন: জাবির বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: এবং মুহাম্মদ বিন বকর বলেছেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আতা সংবাদ দিয়েছেন, আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে তাঁর সাথে থাকা কিছু লোকের মাঝে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণ শুধুমাত্র হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম, যার সাথে উমরা ছিল না। আতা বলেন: জাবির বলেছেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিলহজ মাসের চার তারিখ সকালে আগমন করলেন। যখন আমরা পৌঁছলাম, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ইহরাম খোলার আদেশ দিলেন এবং বললেন: তোমরা হালাল হয়ে যাও এবং নারীদের সান্নিধ্য লাভ করো। আতা বলেন: জাবির বলেছেন: তিনি তাদের ওপর এটি ওয়াজিব করেননি, তবে নারীদের তাদের জন্য হালাল করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে আমরা বলছি: যখন আমাদের এবং আরাফার মাঝে মাত্র পাঁচ দিন বাকি, তখন তিনি আমাদের নিজ স্ত্রীদের কাছে যাওয়ার আদেশ দিচ্ছেন, ফলে আমরা আরাফায় পৌঁছাব এমতাবস্থায় যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরবে। জাবির তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে এভাবে নাড়ালেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমরা অবশ্যই জানো যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, সবচেয়ে বেশি সত্যবাদী এবং সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান। যদি আমার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) না থাকত, তবে তোমরা যেভাবে হালাল হয়েছ আমিও সেভাবে হালাল হয়ে যেতাম। সুতরাং তোমরা হালাল হয়ে যাও। যদি আমি আমার এই বিষয়ের পরিণতি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদি সাথে নিয়ে আসতাম না। তখন আমরা হালাল হলাম এবং তাঁর কথা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, নারীদের সান্নিধ্য লাভের আদেশ ওয়াজিব ছিল না, এ কারণেই তিনি বলেছেন: তিনি তাদের ওপর কঠোরতা করেননি কিন্তু তাদের জন্য তাদের (নারীদের) হালাল করে দিয়েছেন।
ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: 'সাহাবিগণ' শব্দটি বিশেষত্ব (ইখতিসাস) হিসেবে জবরযুক্ত। তাঁর বক্তব্য: 'জাবির বললেন' কথাটি উহ্য থাকা বিষয়ের ওপর সংযোজক। এটি নবির যুগে যারা ইহরাম বেঁধেছেন নামক পরিচ্ছেদে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয়, আর তার শব্দ হলো:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার ইহরাম অবস্থায় অটল থাকেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বললেন: জাবির (রা.) বলেছেন, আমরা কেবল হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলাম। তার উক্তি: "খালিছান" (নিছক হজ) অর্থাৎ যার সাথে উমরা নেই—এটি তাদের প্রাথমিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। পরবর্তীতে হজের সাথে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করার এবং হজকে উমরাতে রূপান্তরিত করার অনুমতি প্রদান করা হয়। ফলে তারা তিন অবস্থায় বিভক্ত হয়ে যান, যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমাদের মধ্যে কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ উমরার, আর কেউ উভয়টি একত্রে করার। আবু আব্দুল্লাহ (যিনি ইমাম বুখারী) বলেন: মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানী (বুরসানী শব্দটি ব-তে পেশ সহযোগে, এটি আজদ গোত্রের একটি শাখা বুরসানের সাথে সম্পর্কিত) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ, এবং আতা বিন আবি রাবাহ।
তার উক্তি: "তার সাথে কিছু মানুষের মধ্যে" - এখানে ইলতিফাত (বাকরীতি পরিবর্তন) হয়েছে, কারণ স্বাভাবিক দাবি ছিল "আমার সাথে" বলা; আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় তেমনই এসেছে। কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মদ বিন বকর থেকে তালীক (সূত্রহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি ২০৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তার উক্তি: "অতঃপর নবী আসলেন" অর্থাৎ মক্কায় আসলেন। তার উক্তি: "আমাদের নির্দেশ দিলেন" (আমারানা) - র-তে যবর সহযোগে। তার উক্তি: "যেন আমরা হালাল হয়ে যাই" অর্থাৎ ইহরাম মুক্ত হওয়া, যার অর্থ হলো উমরা করার মাধ্যমে আমরা তামাত্তু হজকারী হয়ে যাই। তার উক্তি: "এবং তোমরা স্ত্রীদের সাথে মিলিত হও" - এটি তাদের জন্য নিজ স্ত্রীদের সাথে সহবাসের অনুমতি ছিল। তার উক্তি: "পাঁচ ব্যতীত" অর্থাৎ পাঁচ রাত। তার উক্তি: "আমাদের নির্দেশ দিলেন" - র-তে যবর সহযোগে। তার উক্তি: "মাযাকীরুনা" - এটি 'যিকর' (পুরুষাঙ্গ) শব্দের অনিয়মিত বহুবচন। তার উক্তি: "আল-মাযয়ি" - ম-এ যবর এবং যালে যের সহযোগে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি "আল-মানিয়্যু" (বীর্য) এসেছে, ইসমাইলীর কাছেও অনুরূপ বর্ণিত। তার উক্তি: "জাবির তার হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করছিলেন এবং তা নাড়াচ্ছিলেন" অর্থাৎ তিনি হাত ঝুঁকিয়ে দিচ্ছিলেন; "এভাবে" শব্দটির মাধ্যমে ফোঁটা পড়ার ধরন ইশারা করা হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: "জাবির বললেন, আমি যেন তার হাতের দিকে তাকিয়ে আছি যখন তিনি তা নাড়াচ্ছিলেন।" তার উক্তি: "যদি আমার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) না থাকত, তবে তোমরা যেভাবে হালাল হয়েছ আমিও সেভাবে হালাল হয়ে যেতাম।" ইসমাইলীর বর্ণনায় 'লা-আহলালতু' এসেছে। 'হাল্লা' এবং 'আহাল্লা' উভয়ই শুদ্ধ। এর অর্থ হলো: যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই তামাত্তু করতাম, কারণ হাদি সাথে আনয়নকারীর জন্য হাদি যবেহ করার স্থান (মিনায়) না পৌঁছানো পর্যন্ত হালাল হওয়া বৈধ নয়, আর তা কুরবানির ঈদের দিন হয়ে থাকে। তার উক্তি: "আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি" অর্থাৎ যদি আমি শুরুতে তা জানতাম যা শেষে জেনেছি, অর্থাৎ হজের মাসগুলোতে উমরা করা জায়েয হওয়ার বিষয়টি, তবে আমি হাদি সাথে আনতাম না।

৭৩৬৮ - আবু মামার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা মাগরিবের সালাতের আগে সালাত আদায় করো। তিনি তৃতীয়বার বললেন: যার ইচ্ছা তার জন্য। মানুষ যেন একে সুন্নাত (অপরিহার্য নিয়ম) বানিয়ে না নেয়, সেই আশঙ্কায় তিনি এটি বললেন।
হাদীস নম্বর ১১৮৩ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে "যার ইচ্ছা তার জন্য" এই অংশে। কেননা এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নির্দেশ মূলত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা কাজটির করা বা না করার ইখতিয়ার বা পছন্দের দিকে নির্দেশ করে। "যার ইচ্ছা তার জন্য" কথাটি সেই প্রমাণ, যা নির্দেশটিকে ওয়াজিব হওয়া থেকে সরিয়ে দেয়।
আবু মামার (উভয় ম-এ যবর সহযোগে) হলেন আব্দুল্লাহ বিন আমর আল-মুকআদ আল-বাসরী, তিনি ২০৪ হিজরীতে বসরায় ইন্তেকাল করেন। আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ এবং হুসাইন বিন যাকওয়ান আল-মুআল্লিম। ইবনে বুরাইদাহ (ব-তে পেশ এবং র-তে যবর সহযোগে) হলেন উবায়দুল্লাহ আল-আসলামী, মার্ভের বিচারক। আর আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (যা এবং নুন সহযোগে) হলেন ইবনে মুগাফফাল।
হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের 'আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।
তার উক্তি: "কারাহিয়াহ" অর্থাৎ এই অপছন্দনীয়তার কারণে যে মানুষ একে সুন্নাত বানিয়ে নেবে, অর্থাৎ এমন আবশ্যকীয় পথ যা বর্জন করা জায়েয নয়, অথবা এমন সুন্নাতে রাতিবাহ যার বর্জন অপছন্দনীয়।

২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাদের রবের ডাকে সাড়া দেয়, সালাত কায়েম করে এবং তাদের কাজ তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়, আর আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।" এবং "আল্লাহর দয়াতেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর চিত্ত হতেন তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। অতঃপর যখন আপনি সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন; নিশ্চয় আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।" আর পরামর্শ হচ্ছে সংকল্প ও বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার আগে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর দয়াতেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর চিত্ত হতেন তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। অতঃপর যখন আপনি সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন; নিশ্চয় আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।")

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ: "আর যারা তাদের রবের ডাকে সাড়া দেয়, সালাত কায়েম করে এবং তাদের কাজ তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়, আর আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।" 'শুরা' শব্দটি 'ফু'লা' ওজনে 'মাশুরা' (পরামর্শ) অর্থ প্রদান করে। আপনি বলতে পারেন: 'শাওয়ারতুহু ফিল আমরি' (আমি তার সাথে বিষয়টি নিয়ে পরামর্শ করেছি) এবং 'ইস্তাশারতুহু' (আমি তার পরামর্শ চেয়েছি)—উভয়টি একই অর্থ বহন করে। আর "তাদের কাজ তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়" এর অর্থ হলো তারা একে অপরের সাথে পরামর্শ করে। আল্লাহর বাণী: "এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন" - মহান আল্লাহ কেন তাঁর রাসূলকে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করার নির্দেশ দিলেন, সে বিষয়ে আলিমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: যুদ্ধের কৌশল এবং শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সময় পরামর্শ করতে বলেছেন তাদের মন তুষ্ট রাখার জন্য এবং তাদের দ্বীনের ওপর অবিচল রাখার জন্য; আর এটি দেখানোর জন্য যে তিনি তাদের কথা শোনেন এবং তাদের সাহায্য গ্রহণ করেন, যদিও আল্লাহ তাআলা ওহীর মাধ্যমে তাকে তাদের মতামতের মুখাপেক্ষীহীন করেছিলেন। এটি কাতাদা, রাবি এবং ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল বলেছেন: যে বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো ওহী আসেনি, সে বিষয়ে পরামর্শ করতে বলেছেন যাতে তিনি তাদের কাছে সঠিক মতটি স্পষ্ট করতে পারেন। হাসান এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের মতের প্রয়োজনীয়তার কারণে পরামর্শের নির্দেশ দেননি, বরং তিনি তাদের পরামর্শের ফজিলত শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন। অন্যরা বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে পরামর্শের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর মুখাপেক্ষীহীনতা সত্ত্বেও কেবল তাঁর তদারকি ও পরিচালনার জন্য, যাতে তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিরা এর মাধ্যমে সুন্নাত বা আদর্শ লাভ করতে পারে এবং তাদের ওপর কোনো বিপদ বা সমস্যা আপতিত হলে তারা তাঁর অনুসরণ করে পরামর্শ করতে পারে। সাওরী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

যথাযথ ক্ষেত্রে পরামর্শ গ্রহণ করা; যেমনটি তিনি বদরের বন্দীদের ব্যাপারে এবং হুদায়বিয়ার দিনে তাঁর সাথীদের ব্যাপারে আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এর সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: "এবং পরামর্শ করা"—এটি আল্লাহর বাণীর ওপর সমম্বয় করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "সংকল্প করার পূর্বে"—অর্থাৎ কোনো বিষয়ের ওপর এবং "স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে"—অর্থাৎ উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন তুমি সংকল্প করবে..." আয়াতটি। এর প্রমাণের দিকটি হলো এই যে, তিনি প্রথমে পরামর্শ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এরপর সংকল্পের ওপর তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাকে বিন্যস্ত করেছেন এবং সংকল্পের পরপরই তা উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "আল্লাহর দয়ায় তুমি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলে। যদি তুমি রূঢ় ও কঠোরচিত্ত হতে তবে তারা তোমার চারপাশ থেকে সরে পড়ত। সুতরাং তুমি তাদের ক্ষমা করো, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং কাজকর্মে তাদের সাথে পরামর্শ করো। অতঃপর যখন তুমি সংকল্প করবে, তখন আল্লাহর ওপর নির্ভর করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ নির্ভরযোগ্যদের ভালোবাসেন।" কাতাদা বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যখন কোনো কাজের সংকল্প করবেন, তখন যেন তা সম্পাদন করেন এবং আল্লাহর ওপর নির্ভর করেন।
যখন রাসূল সংকল্প করেন, তখন কোনো মানুষের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে বেড়ে কিছু করার অবকাশ থাকে না।
এর উদ্দেশ্য হলো, পরামর্শের পর যখন তিনি কোনো কাজ করার সংকল্প করেন যে বিষয়ে পরামর্শ করা হয়েছিল এবং তাতে প্রবৃত্ত হন, তখন কোনো মানুষের পক্ষে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে বেড়ে কিছু করা বৈধ নয়। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমক্ষে আগে বেড়ে কথা বলা বা কাজ করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দিন (মদিনায়) অবস্থান করা এবং (যুদ্ধের জন্য) বের হওয়ার ব্যাপারে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তাঁরা বের হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যখন তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন এবং সংকল্প করলেন, তখন তাঁরা বললেন: আপনি অবস্থান করুন। কিন্তু সংকল্প করার পর তিনি তাঁদের দিকে ঝুঁকে পড়েননি (মত পরিবর্তন করেননি)। তিনি বললেন: যুদ্ধের পোশাক পরিধান করার পর কোনো নবীর জন্য তা খুলে ফেলা সংগত নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ ফয়সালা করেন।
এটি সেই শিরোনামের উদাহরণ যে, তিনি পরামর্শ করেন কিন্তু একবার সংকল্প করলে আর ফিরে আসেন না। তাঁর উক্তি: "লা'মাহ" অর্থাৎ তাঁর বর্ম। এটি 'লাম' বর্ণের ওপর হালকা উচ্চারণ এবং হামজার সাকিনসহ। বলা হয়েছে: "আদাহ", হামজার ফাতহাহ এবং দাল-এর হালকা উচ্চারণসহ, যার অর্থ বর্ম, শিরস্ত্রাণ বা অন্য কোনো অস্ত্রশস্ত্র। এর বহুবচন হলো "লাম", হামজার সাকিনসহ। তাঁর উক্তি: "অবস্থান করুন"—অর্থাৎ মদিনায় স্থির থাকুন এবং তাদের দিকে বের হবেন না। তাঁর উক্তি: "তিনি ঝুঁকে পড়েননি"—অর্থাৎ সংকল্প করার পর তিনি তাঁদের কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। তিনি বললেন: কোনো কাজের সংকল্প করার পর তা থেকে ফিরে আসা তাঁর জন্য সমীচীন নয়। কারণ এটি সেই তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাকে ভঙ্গ করা যা আল্লাহ সংকল্পের সময় নির্দেশ দিয়েছেন। আর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করা সংকল্পের চূড়ান্ত প্রমাণ নয়।
তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর ওপর অপবাদ আরোপকারীরা যা রটনা করেছিল সে বিষয়ে আলী ও উসামার সাথে পরামর্শ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের থেকে বক্তব্য শুনলেন যতক্ষণ না কুরআন নাজিল হলো। এরপর তিনি অপবাদ দানকারীদের দোররা মারলেন এবং তাঁদের মতবিরোধের দিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না, বরং আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী ফয়সালা করলেন।
অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামা ইবনে যায়েদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। ইফকের (অপবাদের) ঘটনা সূরা আন-নূরের তাফসীরে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁদের থেকে শুনলেন"—অর্থাৎ আলী ও উসামার কথা শুনলেন; অর্থাৎ তিনি তাঁদের কথা শুনেছিলেন কিন্তু কুরআন নাজিল না হওয়া পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করেননি। তাঁর উক্তি: "তিনি অপবাদ দানকারীদের দোররা মারলেন"—আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: মিসতাহ ইবনে উসাসাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহশ। আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার পবিত্রতার ঘোষণা নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারে দাঁড়ালেন এবং তাঁদের ডেকে এনে নির্ধারিত দণ্ড প্রয়োগ করলেন। এটি আহমদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁদের বিবাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি"—ইবন বাত্তাল আল-কাবেসী থেকে বর্ণনা করেন: মনে হয় তিনি তাঁদের দুজনের বিবাদ বুঝিয়েছেন, তাই দ্বিবচনের আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে, কারণ উদ্দেশ্য হলো আলী ও উসামা। আল-কিরমানী বলেন: ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি দ্বিবচন হওয়া উচিত ছিল, তবে বলা যেতে পারে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই, অথবা উদ্দেশ্য হলো তাঁরা দুজন এবং তাঁদের সাথে একমত পোষণকারী অন্য ব্যক্তিবর্গ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী ইমামগণ (খলিফাগণ) মুবাহ বা বৈধ বিষয়গুলোতে বিজ্ঞ উলামাদের মধ্যে যারা বিশ্বস্ত তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন যেন তাঁরা সবচেয়ে সহজটি গ্রহণ করতে পারেন। অতঃপর যখন কুরআন বা সুন্নাহর বিধান স্পষ্ট হয়ে যেত, তখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তা বাদ দিয়ে অন্য দিকে যেতেন না।
অর্থাৎ সাহাবী, তাবিঈন এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করতেন। "বিশ্বস্ত" শর্তারোপ করা হয়েছে কারণ অবিশ্বস্ত ব্যক্তির সাথে পরামর্শ করা হয় না এবং তার কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। তাঁর উক্তি: "বৈধ বিষয়সমূহে"—যা মূলত বৈধতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁর উক্তি: "যেন তাঁরা সবচেয়ে সহজটি গ্রহণ করতে পারেন"—অর্থাৎ যখন নির্দিষ্ট কোনো বিধানের মূল পাঠ না থাকে তখন সহজতম বিষয়টি গ্রহণ করা। অবশিষ্ট অংশ সুস্পষ্ট।
আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) যারা জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নিলেন। তখন উমর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বললেন: আপনি কীভাবে যুদ্ধ করবেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

আমাকে নির্দেশ দেয়া হয়েছে যে আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। যখন তারা বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের বিষয় ভিন্ন। অতঃপর আবু বকর বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে পৃথক করবে ঐ বিষয়কে যা আল্লাহর রাসূল একত্রিত করেছেন। এরপর উমর পরবর্তীতে তাঁর অনুসরণ করলেন। আবু বকর কোনো পরামর্শের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি, যেহেতু তাঁর নিকট ঐ ব্যক্তিদের ব্যাপারে আল্লাহর রাসূলের বিধান জানা ছিল যারা সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করেছিল এবং দ্বীন ও এর বিধানাবলি পরিবর্তন করতে চেয়েছিল। আর নবী বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে, তাকে তোমরা হত্যা করো।
এটি এই স্থানে উপযুক্ত নয় কারণ এটি পরামর্শের অধ্যায়ভুক্ত নয়, বরং এটি নিজস্ব রায়ের (ইজতিহাদের) অধ্যায়ভুক্ত। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "অতঃপর তিনি কোনো পরামর্শের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি"। আল-তাওদিহ্ গ্রন্থের লেখকের প্রতি বিস্ময় জাগে যখন তিনি বলেন: সিদ্দীক আমল করেছেন এবং জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে তাঁর সঙ্গীদের সাথে পরামর্শ করেছেন এবং তারা যুদ্ধ ত্যাগ করার যে পরামর্শ দিয়েছিলেন, তিনি তার বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর এখানে তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি কোনো পরামর্শের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি"—তাঁর উক্ত বক্তব্যকে খণ্ডন করে। তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করো"—এটি ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস থেকে 'কিতাবুল মুহারিবীন' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে গত হয়েছে।
কুররা (কুরআন বিশেষজ্ঞ আলেমগণ) ছিলেন উমর-এর পরামর্শ সভার সদস্য, তাঁরা বয়োজ্যেষ্ঠ হোন বা যুবক। আর তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত বিনয়ী ও তা পালনকারী ছিলেন।
কুররা অর্থাৎ আলেমগণ; প্রথম যুগের পরিভাষা ছিল যে তাঁরা আলেমদের ওপর 'কুররা' শব্দটি প্রয়োগ করতেন। তাঁর উক্তি: "বয়োজ্যেষ্ঠ হোন বা যুবক" অর্থাৎ: তিনি ইলম বা জ্ঞানকে বিবেচনা করতেন, বয়সকে নয়। 'শাবাব' শব্দটি 'ফে'আল' ওজনে দুই 'বা' যোগে। আর 'শুব্বান' রূপেও বর্ণিত হয়েছে শিন অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে তাশদীদ ও নুন যোগে। তাঁর উক্তি: 'ওয়াক্কাফ', ক্বাফ অক্ষরে তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে নির্দেশ পালনকারী। অচিরেই এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
৭৩৬৯ - আমাদের নিকট আল-উওয়াইসী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন আমার নিকট উরওয়াহ, ইবনুল মুসাইয়িব, আলক্বামাহ ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.) থেকে—যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে অপবাদ দিয়েছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামাহ ইবনে যায়েদকে ডাকলেন যখন ওহি আসতে বিলম্ব হচ্ছিল, তিনি তাঁর সহধর্মিণীকে বিচ্ছিন্ন করার ব্যাপারে তাঁদের নিকট পরামর্শ চাচ্ছিলেন। উসামাহ সে বিষয়েই পরামর্শ দিলেন যা তিনি তাঁর (আয়েশার) পবিত্রতা সম্পর্কে জানতেন। আর আলী বললেন: আল্লাহ আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি, তিনি ছাড়া নারী অনেক আছে। আপনি দাসীকে জিজ্ঞাসা করুন, সে আপনার নিকট সত্য বলবে। অতঃপর নবী (সা.) দাসীকে বললেন: তুমি কি এমন কিছু দেখেছ যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে? সে বলল: আমি এর চেয়ে বেশি কিছু দেখিনি যে, তিনি এক অল্পবয়সী বালিকা, নিজ পরিবারের আটা মেখে রেখে ঘুমিয়ে পড়েন, আর গৃহপালিত পশু এসে তা খেয়ে ফেলে। অতঃপর তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! এমন ব্যক্তির ব্যাপারে আমাকে কে সাহায্য করবে যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবার পর্যন্ত পৌঁছেছে? আল্লাহর শপথ, আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। অতঃপর তিনি আয়েশার পবিত্রতার কথা উল্লেখ করলেন।
সনদ ও প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আল-উওয়াইসী শব্দটি হামজায় পেশ, ওয়াও-তে জবর, ইয়া-তে সাকিন এবং সীন বর্ণ সহকারে; তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আবু আল-কাসিম আল-কুরাশী আল-উওয়াইসী আল-মাদিনী। তাঁর নিসবত বা সম্বন্ধ উওয়াইস ইবনে সা'দ-এর দিকে। আর 'উওয়াইস' হলো নেকড়ের নামসমূহের একটি। ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। সালিহ হলেন ইবনে কাইসান। উরওয়াহ হলেন ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। ইবনুল মুসাইয়িব হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ।
এই হাদিসটি ইফ্কের দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ।
এটি ইতোপূর্বে শাহাদাত অধ্যায়ে আবু আল-রাবী থেকে, মাগাযী অধ্যায়ে, তাফসীর অধ্যায়ে এবং আইমান ও নুযুর অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ আল-উওয়াইসী থেকে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া জিহাদ অধ্যায়ে, তাওহীদ অধ্যায়ে, শাহাদাত অধ্যায়ে, মাগাযী অধ্যায়ে, তাফসীর অধ্যায়ে এবং ঈমান অধ্যায়ে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাফসীর ও তাওহীদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। শাহাদাত অধ্যায়েও এটি পুনরায় এসেছে এবং এ সম্পর্কে আলোচনা একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "এবং ডাকলেন" এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, অর্থাৎ: তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল এরূপ করলেন এবং ডাকলেন। তাঁর উক্তি: "যখন ওহি আসতে বিলম্ব হচ্ছিল" অর্থাৎ ওহি আসতে দেরি হয়েছিল। তাঁর উক্তি: "তাঁর পরিবার?" অর্থাৎ আয়েশা (রা.)।
৭৩৭০ - আবু উসামাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া বর্ণনা করেছেন...

আল-গাসসানি, হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "আমার পরিবারকে যারা গালি দিচ্ছে, সেই কওমের ব্যাপারে তোমরা আমাকে কী পরামর্শ দাও? অথচ আমি তাদের (পরিবারের) ব্যাপারে কখনও কোনো মন্দ কিছু জানিনি।" উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আয়েশাকে বিষয়টি জানানো হলো, তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে আমার বাবা-মায়ের কাছে যাওয়ার অনুমতি দেবেন?" তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তার সাথে একজন গোলাম পাঠালেন। আনসারদের একজন লোক বলল: "আপনি পবিত্র! এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য শোভনীয় নয়। আপনি অতি পবিত্র! এটি এক মহা অপবাদ।"

এটি বুখারী কর্তৃক একটি তালীক (অসংযুক্ত বর্ণনা), আর আবু উসামাহ হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামাহ আল-কুফি, এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তার উক্তি: "মুহাম্মাদ ইবনে হারব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" এটি একটি মাউসুল (সংযুক্ত) সূত্র। "হারব" শব্দটি "সুলহ" (সন্ধি) এর বিপরীত। আন-নাশা'য়ী হলেন 'নুন' এবং 'শীন' বর্ণযোগে, যিনি 'নাশা' (মাড়) বিক্রেতা। ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া শব্দটি হ্রস্ব বা দীর্ঘ উভয়ভাবেই পড়া যায়। আল-গাসসানি বর্ণটি 'গাইন' এবং 'সীন' এর উপরে তাশদীদ সহযোগে; তিনি ওয়াসিত নগরে বসবাস করতেন। কারো কারো মতে এটি "আল-আশানি"—'আইন' বর্ণের পেশ এবং 'শীন' এর উপরে তাশদীদ ছাড়া; তবে মাতালি'র লেখক বলেছেন যে এটি একটি ভুল।

তার উক্তি: "তোমরা আমাকে কী পরামর্শ দাও?" এটি প্রশ্নবোধক শব্দে এসেছে। আবু উসামাহর সূত্রে এটি আদেশসূচক শব্দে "তোমরা আমাকে পরামর্শ দাও" হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: "আমি তাদের ব্যাপারে জানিনি" অর্থাৎ তার পরিবার সম্পর্কে। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে পরিবারের সদস্যদের বিবেচনায় অথবা আয়েশাকে গালি দেওয়া তার বাবা-মাকে গালি দেওয়ার শামিল হওয়ার কারণে। তার উক্তি: "যখন জানানো হলো" এটি কর্মবাচ্যে বর্ণিত। তার উক্তি: "বিষয়টি সম্পর্কে" অর্থাৎ ইফকের (অপবাদের) হোতাদের কথাবার্তা ও তাদের অবস্থা সম্পর্কে। তার উক্তি: "আনসারদের এক ব্যক্তি বললেন" তিনি হলেন আবু আইয়ুব খালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।



৯৭ - ‌‌(তাওহীদ অধ্যায়)



অর্থাৎ: এটি দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর একত্ববাদ প্রমাণের বর্ণনায় একটি কিতাব। আমি "দলীল-প্রমাণ" বলেছি কারণ আল্লাহ তাআলা একত্ববাদীদের অস্তিত্বের আগে ও পরে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে এক। নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই শিরোনামটি এসেছে এবং ফিরারীর সূত্রে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "তাওহীদ অধ্যায় এবং জাহমিয়া ও অন্যদের খণ্ডন"। ইবনে বাত্তাল এবং ইবনেত তীন-এর কাছে শিরোনামটি ছিল: "জাহমিয়া ও অন্যদের খণ্ডন এবং তাওহীদ"। কেউ কেউ বলেছেন: তারা "তাওহীদ" শব্দটিকে মাফউল (কর্ম) হিসেবে যবর দিয়ে পড়েছেন। এর বাহ্যিক দিকটি আপত্তিকর, কারণ জাহমিয়া ও অন্যান্য বিদআতিরা তাওহীদকে অস্বীকার করেনি, বরং তারা এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আমি বলি: এটি আপত্তিকর নয়, কারণ জাহমিয়াদের একটি দল তাওহীদকে অস্বীকার করে; তারা কুফার অধিবাসী জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসারী বিভিন্ন দল। ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত: আমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমের কথা বর্ণনা করাকে আমরা অত্যন্ত জঘন্য মনে করি। কিরমানী বলেন: কোনো কোনো কপিতে আছে: "তাওহীদ ও জাহমিয়াদের খণ্ডন"—কর্মকারক হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করে। "কিতাব" শব্দের আগে বিসমিল্লাহ শব্দটি কেবল আবু যরের কপিতেই সাব্যস্ত হয়েছে।



১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: উম্মতকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহ্বানের বর্ণনা)



অর্থাৎ: এটি সেই বর্ণনার অনুচ্ছেদ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে ডাকার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। আর তাওহীদ হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ একক ইলাহ। তাওহীদ মূলত "ওয়াহহাদা-ইউওয়াহহিদু" ক্রিয়ামূলের মাসদার (বিশেষ্য)। "আমি আল্লাহর তাওহীদ বর্ণনা করেছি" এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে তাঁর সত্তা ও গুণাবলীতে এমন একক হিসেবে বিশ্বাস করেছি যার কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই। বলা হয়েছে: তাওহীদ হলো এমন এক সত্তার স্বীকৃতি দেওয়া যা সৃষ্টির সদৃশ নয় এবং গুণাবলী বর্জিতও নয়।



৭৩৭১ - আবু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাইফি থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআযকে ইয়ামেনে পাঠালেন।



৭৩৭২ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ফাদল ইবনুল আলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে উমাইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাইফি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুআযকে ইয়ামেনের দিকে পাঠালেন, তখন তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয় তারা যেন আল্লাহর তাওহীদ বা একত্ববাদ স্বীকার করে। যখন তারা তা জানবে (মেনে নেবে), তখন তাদের জানিয়ে দিও যে আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেছেন..."

দিন ও রাতে তাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত নির্ধারিত। যখন তারা সালাত আদায় করবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর তাদের ধন-সম্পদের জাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বন্টন করা হবে। যখন তারা এটি স্বীকার করে নেবে, তখন তুমি তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং লোকদের উৎকৃষ্ট ধন-সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকো।
এ
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই অংশে রয়েছে: "তুমি তাদেরকে আল্লাহর তাওহিদ বা একত্ববাদের প্রতি আহ্বান জানাবে।"
ইমাম বুখারি হাদিসটি দুটি সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি হলো আবু আসিম আদ-দাহহাক থেকে, যিনি 'আন-নাবীল' নামে প্রসিদ্ধ; ইমাম বুখারি প্রায়ই তার থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন। তিনি জাকারিয়া ইবনে ইসহাক আল-মাক্কি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাইফি থেকে বর্ণনা করেন। আল-কিলাবাদি বলেন: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাইফি, যিনি আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফান আল-মাক্কির মুক্তদাস। তিনি আবু মাবাদ থেকে বর্ণনা করেন—যার নাম নাফিয (নুন, ফা এবং যাল বর্ণ দিয়ে)। দ্বিতীয় সূত্রটি হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ থেকে, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবিল আসওয়াদ হুমাইদ আল-বাসরি। তিনি আল-ফাদল ইবনে আল-আলা আল-কুফি থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং আলী ইবনুল মাদিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি একজন শায়খ যার হাদিস লেখা যায়। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তার বর্ণনায় অনেক ভুল থাকে এবং বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই; ইমাম বুখারি তাকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে উল্লেখ করেছেন, তবে হাদিসের মূল পাঠ এখানে তার শব্দ অনুযায়ীই নিয়ে এসেছেন।
এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া আল-উমাবি।
এই হাদিসটি জাকাত অধ্যায়ের শুরুতে আবু আসিম থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসের অংশ: "আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি"—কিছু কপিতে 'তিনি বলেছেন' বা 'তিনি বলছেন' শব্দগুলো বাদ দিয়ে সরাসরি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পাঠালেন" উল্লেখ আছে। সাধারণত লেখার সময় এটি বাদ দেওয়ার রেওয়াজ রয়েছে। তার উক্তি: "ইয়েমেনের দিকে" অর্থাৎ ইয়েমেন অভিমুখে। বর্ণিত আছে: "ইয়েমেনবাসীদের দিকে"। এটি মূলত 'পুরো অংশ উল্লেখ করে বিশেষ অংশ বোঝানো'র অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি তাকে ইয়েমেনের একটি নির্দিষ্ট অংশে পাঠিয়েছিলেন, পুরো ইয়েমেনে নয়। কেননা ইয়েমেন দুটি প্রশাসনিক অঞ্চলে বিভক্ত ছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে এক অঞ্চলে এবং আবু মুসা আল-আশআরিকে অন্য অঞ্চলে পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি মাগাজি বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে। অথবা এটিও হতে পারে যে, দাওয়াতের বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে খবরটি সাধারণ বা ব্যাপক, যদিও মুয়াজের শাসনভার ইয়েমেনের একটি নির্দিষ্ট অংশে ছিল। তার উক্তি: "তাকদামু" (তুমি উপস্থিত হবে) শব্দটি দাল বর্ণে জবর দিয়ে। তার উক্তি: "আহলে কিতাব"—তারা হলো ইহুদি। ইয়েমেনে ইহুদিদের প্রবেশের সূচনা হয়েছিল আসআদ যি কারব-এর সময়ে, যিনি তুব্বা আল-আসগার নামে পরিচিত। ইসলাম আগমনের সময় ইয়েমেনের কিছু লোক ইহুদি ধর্মে ছিল। পরবর্তীতে সেখানে খ্রিস্টধর্ম প্রবেশ করে যখন হাবশারা (আবিসিনিয়া) ইয়েমেন জয় করে, যাদের মধ্যে হস্তীবাহিনীর অধিপতি আবরাহা ছিল। এরপর নাজরান ছাড়া ইয়েমেনের আর কোথাও খ্রিস্টানদের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। নাজরান মক্কা ও ইয়েমেনের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। আর ইয়েমেনের কিছু অঞ্চলে স্বল্পসংখ্যক ইহুদি অবশিষ্ট ছিল। তার উক্তি: "তুমি সর্বপ্রথম তাদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাবে তা যেন হয় আল্লাহর তাওহিদ বা একত্ববাদ"—অর্থাৎ তোমার দাওয়াতের প্রথম বিষয় যেন হয় তাওহিদ। এখানে 'মা' অব্যয়টি ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদানকারী। জাকাত অধ্যায়ে এটি "আল্লাহর ইবাদত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: "যখন তারা এটি জানবে" অর্থাৎ তাওহিদ সম্পর্কে জানবে। তার উক্তি: "যখন তারা এটি স্বীকার করে নেবে" অর্থাৎ বিশ্বাস করবে ও ইমান আনবে, তখন তাদের থেকে জাকাত গ্রহণ করবে। তার উক্তি: "লোকদের উৎকৃষ্ট ধন-সম্পদ থেকে বেঁচে থাকো" অর্থাৎ জাকাত হিসেবে তাদের সর্বোত্তম গবাদিপশু গ্রহণ করা থেকে সতর্ক থাকো ও বিরত থাকো। 'কারাইম' শব্দটি 'কারীমাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ অধিক দুগ্ধবতী ছাগল বা ভেড়া।

মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু হাসিন ও আশআস ইবনে সুলাইম থেকে, তারা উভয়ে আসওয়াদ ইবনে হিলাল থেকে এবং তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। মুয়াজ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "হে মুয়াজ! তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক বা অধিকার কী?" তিনি বললেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তা হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না। তুমি কি জানো আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী?" তিনি বললেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তা হলো তিনি তাদের আজাব দেবেন না।"
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "তারা তাঁর ইবাদত করবে" এই অংশে রয়েছে; কারণ এর অর্থ হলো তারা তাঁর একত্ববাদ বা তাওহিদ স্বীকার করবে। এ কারণেই এরপর 'ওয়াও' অব্যয় দিয়ে ব্যাখ্যামূলকভাবে "শরিক করবে না" কথাটি যুক্ত করা হয়েছে।
গুন্দার হলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর। আবু হাসিন (হা বর্ণে জবর ও সাদ বর্ণে যের) হলেন উসমান ইবনে আসিম আল-আসাদি। আশআস ইবনে সুলাইম (সিন বর্ণে পেশ—সুলাইম) হলেন আশআস ইবনে আবুশ শা'সা আল-মুহারিবি। আর আসওয়াদ ইবনে হিলাল হলেন আল-মুহারিবি আল-কুফি।
এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে আবু মুসা ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ হাদিস আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে মুয়াজ থেকে পোশাক অধ্যায়ে এবং রিকাক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে হুদবাহ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইস্তিজান (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে এবং জিহাদ অধ্যায়ে আমর ইবনে মাইমুন-এর সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে নেওয়া হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তাঁর ওপর তাদের হক কী?" অর্থাৎ আল্লাহর ওপর বান্দার প্রাপ্য কী? এটি 'মুশাকাহলাহ' বা ভাষাগত সামঞ্জস্য রক্ষার একটি রীতি, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "তারা কৌশল অবলম্বন করল এবং আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করলেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী।" আর হক বলতে এখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে দেওয়া প্রতিশ্রুতি বা সুনিশ্চিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে, অথবা এটি বাস্তবায়িত হওয়ার নিশ্চয়তার দিক থেকে ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের মতো; কিন্তু এটি বিবেকপ্রসূত কোনো আবশ্যকতা (ইজাবে আকলি) নয়। মুতাজিলা সম্প্রদায় তাদের এই মতবাদের সপক্ষে এই হাদিসের প্রকাশ্য রূপ দিয়ে দলিল পেশ করে যে, আল্লাহ তাআলার ওপর ক্ষমা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।

৭৩৭৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সা’সা’আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে ‘বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়’ পড়তে শুনলেন, যা তিনি বারবার তিলাওয়াত করছিলেন। যখন সকাল হলো, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। মনে হচ্ছিল ওই ব্যক্তি একে (এই আমলকে) অতি সামান্য মনে করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি, নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।”
হাদীস ৫০১৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এতে আল্লাহকে ‘অদ্বিতীয়’ গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। হাদীসের মূল পাঠটি পূর্বে ‘কুরআনের ফযীলত’ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ-এর মাধ্যমে মালিক থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘ইউরাদ্দিদুহা’ অর্থাৎ তিনি এটি বারবার পুনরাবৃত্তি করছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘ওয়া কাআন্না’ এটি একটি সাদৃশ্যমূলক হরফ, আবার ‘ওয়া কানা’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যা অতীতকালীন ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: ‘ইয়াতাকাল্লুহা’ লাম বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ হলো তিনি একে সামান্য বা কম মনে করছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘লা-তা’দিলু’ এখানে ‘লাম’ বর্ণটি গুরুত্ব বা তাকিদ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হওয়ার কারণ হলো, কুরআন তিন প্রকারের বিষয়বস্তু নিয়ে গঠিত: বিধানাবলি (আহকাম), কাহিনীসমূহ (কাসাস) এবং গুণাবলি (সিফাত); আর সূরা আল-ইখলাস আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
ইসমাঈল ইবনে জাফর মালিক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আমার ভাই কাতাদাহ ইবনে নুমান আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ দিয়েছেন।
ইসমাঈল ইবনে জাফর আবু ইব্রাহিম আল-আনসারী আল-মাদিনী বাগদাদে থাকতেন। তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি ‘কুরআনের ফযীলত’ অধ্যায়ে ‘বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়’-এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তবে এর শুরুতে তিনি অন্য একজন বর্ণনাকারীকে যুক্ত করে বলেছেন: আবু মা’মার আমাদের নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সা’সা’আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার ভাই কাতাদাহ ইবনে নুমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক ব্যক্তি শেষ রাতে দাঁড়িয়ে ‘বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়’ তিলাওয়াত করছিলেন এবং এর সাথে আর কিছু বৃদ্ধি করছিলেন না। যখন সকাল হলো, ওই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে অনুরূপ কথা উল্লেখ করলেন। এ বিষয়ে আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কাতাদাহ ইবনে নুমান আল-আনসারী হলেন আবু সাঈদের বৈমাত্রেয় ভাই (একই মায়ের সন্তান)।

৭৩৭৫ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আম্র আমাদের নিকট ইবনে আবি হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আর-রিজাল মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান তাঁর মা আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নী আয়েশার তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছেন—তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে একটি ক্ষুদ্র সেনাদলের (সারিয়্যাহ) অধিনায়ক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি যখন তাঁর সাথীদের সালাত পড়াতেন, তখন কিরাত শেষে সর্বদা ‘তিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি’ (সূরা ইখলাস) পাঠ করতেন। যখন তাঁরা ফিরে আসলেন, তখন বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: “তাঁকে জিজ্ঞাসা করো, তিনি কেন এমনটি করেন?” তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: “কারণ এটি দয়াময় আল্লাহর (রাহমান) গুণাবলি (সিফাত), আর আমি এটি পাঠ করতে ভালোবাসি।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তাঁকে সংবাদ দাও যে, আল্লাহও তাঁকে ভালোবাসেন।”
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায়।
মুহাম্মদ হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ। কিলাবাযী বলেন: আমার ধারণা অনুযায়ী তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আহমদ ইবনে সালিহ’ এসেছে, আর আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এবং আবু মাসউদ ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী থেকে, তিনি আম্র ইবনে আল-হারিস আল-মিসরী থেকে এবং তিনি ইবনে আবি হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম একে আল-লায়সী আল-মাদিনী থেকে জীম বর্ণ সহযোগে ‘আবু আর-রিজাল’ নামে বর্ণনা করেছেন। তাঁকে এই কুনিয়াত বা উপনামে ডাকার কারণ হলো, তাঁর দশজন পুরুষ সন্তান ছিল।
হাদীসটি মুসলিম সালাত অধ্যায়ে আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সালাত অধ্যায়ে এবং ‘আল-ইয়াউম ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে আবু আর-রাবী সুলাইমান ইবনে দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সালাত অধ্যায়ে ‘একই রাকাতে দুই সূরা একত্রে পড়া’ অনুচ্ছেদে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে এর অনুরূপ একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে রয়েছে: “তোমার এই সূরাটির প্রতি ভালোবাসা তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।”
তাঁর উক্তি: ‘হিজরি আইশা’ হা বর্ণে যবর বা যের যোগে (যার অর্থ লালন-পালন বা তত্ত্বাবধান)। তাঁর উক্তি: ‘আলা সারিয়্যাহ’ অর্থাৎ তাঁদের আমির বা অধিনায়ক হিসেবে। তাঁর উক্তি: ‘সিফাতুর রাহমান’ ইবনুত্তীন বলেন: তিনি বলেছেন যে এটি আল্লাহর গুণাবলি।

আর-রাহমান, কারণ এতে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী রয়েছে; আর তাঁর নামসমূহ তাঁর গুণাবলী থেকেই ব্যুৎপন্ন। তাঁর বাণী: তাকে সংবাদ দাও যে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন, অর্থাৎ: তিনি তার পুরস্কার দিতে চান, কারণ মহান আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে বিদ্যমান ভালোবাসার গুণের মাধ্যমে বিশেষিত হন না।

২ - ‌‌(আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রাহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, সব সুন্দর নাম তো তাঁরই। আর তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না এবং অতিশয় ক্ষীণও করো না; বরং এ দুইয়ের মধ্যপথ অবলম্বন করো।} এর অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়। ইবন বাত্তাল বলেছেন: এই অধ্যায়ে তাঁর উদ্দেশ্য হলো রহমত (দয়া) সাব্যস্ত করা, যা সত্তাগত গুণ। সুতরাং 'রাহমান' এমন একটি বিশেষণ যার মাধ্যমে আল্লাহ নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তা রহমতের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর-রাহমান অর্থ পরম দয়ালু, এবং আর-রাহীম অর্থ পরম করুণাময়। বলা হয়েছে: দুনিয়াতে তিনি রাহমান এবং আখিরাতে রাহীম। যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন তারা বলল: আমরা কি তবে দুই উপাস্যকে ডাকব? তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, তিনি ছাড়া আর কাউকে ডাকা হবে না। তিনি বললেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রাহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, সব সুন্দর নাম তো তাঁরই। আর তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না এবং অতিশয় ক্ষীণও করো না; বরং এ দুইয়ের মধ্যপথ অবলম্বন করো।} আর ইবন আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকো। তুমি কি তাঁর সমজাতীয় কাউকে জানো?} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তুমি কি তিনি ছাড়া অন্য কাউকে জানো যার নাম 'রাহমান'? আয়াতে 'আইয়্যাম-মা' শব্দটির শুরুতে 'আইয়্যান' শব্দটি জবর এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে এসেছে যা বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। তার একটি হলো শর্তবাচক হওয়া, আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য। এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় এক রাতে তাহাজ্জুদ পড়ছিলেন এবং সিজদায় বারবার বলছিলেন: 'হে আল্লাহ, হে রাহমান'। তখন মুশরিকরা বলল: মুহাম্মদ তো তার ইলাহকে ডাকতে গিয়ে প্রায় দুইজন ইলাহকে ডেকে ফেলছে, অথচ আমরা ইয়ামামার রাহমান ছাড়া অন্য কোনো রাহমানকে চিনি না। যামাখশারী বলেছেন: এখানে দুআ অর্থ নামকরণ, আহ্বান নয়। এটি দুটি কর্মপদের (মফুল) দিকে ধাবিত হয়; যেমন আমরা বলি: 'আমি তাকে যায়িদ বলে ডেকেছি (নামকরণ করেছি)', পরে একটি বর্জন করা হয় অপ্রয়োজনীয় বিবেচনায়, তখন বলা হয়: 'আমি যায়িদকে ডেকেছি'। আল্লাহ এবং রাহমান দ্বারা এখানে নাম উদ্দেশ্য, নামধারী সত্তা নয়। আর 'আও' শব্দটি পছন্দের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: {আল্লাহ নামে ডাকো অথবা রাহমান নামে ডাকো} অর্থাৎ: এই নামে নামকরণ করো অথবা ওই নামে নামকরণ করো, আর স্মরণ করো হয় একে অথবা ওকে। 'আইয়্যাম-মা' এর তানভীনটি এখানে উহ্য মুদাফ ইলাইহ-এর পরিবর্তে এসেছে এবং 'মা' অব্যয়টি অস্পষ্টতাকে দূর করতে জোর দেওয়ার জন্য যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: এই দুটি নামের মধ্যে তোমরা যে নামেই ডাকো বা স্মরণ করো না কেন। আর তাঁর নামসমূহ 'আহসান' বা অতি সুন্দর হওয়ার অর্থ হলো যে, এই নামগুলো মহিমা, পবিত্রতা ও শ্রেষ্ঠত্বের অর্থের ওপর স্বতন্ত্রভাবে প্রতিষ্ঠিত।

৭৩৭৬ - মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যায়িদ ইবন ওয়াহব ও আবু জাবিয়ান থেকে, তিনি জারীর ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ঐ ব্যক্তির প্রতি দয়া করেন না যে মানুষের প্রতি দয়া করে না।
বিগত হাদীস ৬০১৩ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল 'রাহমান' শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ সম্পর্কে কিরমানী বলেছেন: তিনি হয় ইবন সালাম অথবা ইবনুল মুসান্না। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানী আবু আলী আল-জাইয়্যানীর অনুসরণে বলেছেন যে তিনি হয় ইবন সালাম অথবা ইবনুল মুসান্না। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলছি: কিরমানী আবু আলী আল-জাইয়্যানীর কথা মোটেও উল্লেখ করেননি, আর বর্ণনার ক্ষেত্রে আমানতদারিতা কাম্য। তিনি বলেছেন: আবু যর-এর বর্ণনায় তাঁর উস্তাদদের থেকে দ্বিতীয় জনের নাম স্পষ্টভাবে এসেছে, তাই এটিই নিশ্চিত। আমি বলছি: এই নিশ্চিত হওয়ার দাবিটি যে অগ্রহণযোগ্য তা গোপন কিছু নয়, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। আর আবু মুআবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবন খাযিম, তিনি সুলাইমান আমাশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি যায়িদ ইবন ওয়াহব আল-হামদানী আল-কুফী থেকে, যিনি কুযাআ গোত্রের লোক ছিলেন এবং নবীর কাছে আসার জন্য বেরিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি পথে থাকাকালীন নবীর ইন্তেকাল হয়। আর আবু জাবিয়ান, যা 'যা' বর্ণে যবর বা যের এবং 'বা' বর্ণে সুকুন ও শেষে ইয়া যোগে গঠিত, তাঁর নাম হলো হুসাইন ইবন জুনদুব আল-কুফী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে আদব অধ্যায়ে উমর ইবন হাফস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি যহীর ইবন হারব ও অন্যদের সূত্রে নবীর ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

৭৩৭৭ - আবু নুমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবন যায়িদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আসিম আহওয়াল থেকে, তিনি আবু উসমান নাহদী থেকে, তিনি উসামা ইবন যায়িদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবীর কাছে ছিলাম যখন তাঁর এক কন্যার প্রেরিত দূত এসে তাঁকে তাঁর পুত্রের মৃত্যু উপস্থিত বলে ডাকছিল। তখন নবী বললেন: ফিরে যাও এবং তাকে সংবাদ দাও যে, আল্লাহ যা গ্রহণ করেছেন তা তাঁরই, আর যা তিনি দান করেছেন তাও তাঁরই, এবং তাঁর কাছে সবকিছুর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। সুতরাং তাকে নির্দেশ দাও যেন সে ধৈর্য ধারণ করে এবং সওয়াবের আশা রাখে। তখন তিনি পুনরায় দূত পাঠালেন এবং কসম করে বললেন যে নবীকে অবশ্যই আসতে হবে। তখন নবী দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে সা’দ ইবন উবাদাহ ও মুআয ইবন জাবাল দাঁড়ালেন। অতঃপর শিশুটিকে তাঁর কাছে তুলে দেওয়া হলো, তখন শিশুটির শ্বাসপ্রশ্বাস দ্রুত ওঠানামা করছিল যেন তা একটি পুরনো মশক।

অতঃপর তাঁর দুচোখ অশ্রুসিক্ত হলো, তখন সাদ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি একটি রহমত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অন্তরে স্থাপন করেছেন, আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ বিন ফাদল এবং আবু উসমান নাহদি হলেন আবদুর রহমান বিন মুল।
হাদিসটি জানাজা অধ্যায়ে 'নবীর বাণী: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কিছু কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয়' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'তিনি তাঁকে তাঁর পুত্রের কাছে ডাকছিলেন' - এটি ইতিপূর্বে রোগী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই আমার কন্যা'। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসটি বর্ণনাকারী সঠিকভাবে মনে রাখতে পারেননি, কখনো বলেছেন: কন্যা শিশু, আবার কখনো বলেছেন: পুত্র শিশু। কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত এটি দুটি ভিন্ন ঘটনা। আমি (লেখক) বলছি: এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। তাঁর বাণী: 'তাকাক্কা' অর্থ: কাঁপছে এবং নড়াচড়া করছে। দাউদি বলেছেন: অর্থাৎ তার বক্ষে এটি এমন হয়ে গিয়েছিল যেন তা হেঁচকি। তাঁর বাণী: 'শান' - শিন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে তাশদিদ সহ, এটি হলো জীর্ণ বা পুরোনো মশক। তাঁর বাণী: 'এটি কী?' এতে ইশারা বা ইঙ্গিত ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি আরবদের ভাষারীতি। আর বর্ণিত আছে: 'এটি কী?' (স্ত্রীলিঙ্গে)। তাঁর বাণী: 'আর-রুহামা' শব্দটি 'ইয়ারহামুল্লাহ' ক্রিয়ার কারণে মানসুব বা জবরযুক্ত হয়েছে, এটি 'রাহিম'-এর বহুবচন, যেমন 'কারিমা' এর বহুবচন 'কুরামা'।

৩

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই রিজিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, অত্যন্ত সুদৃঢ়}
)
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই রিজিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, অত্যন্ত সুদৃঢ়} বিষয়ক পরিচ্ছেদ। এটিই প্রসিদ্ধ কিরাত বা পাঠরীতি, এবং আবু যার, আসিলি ও নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর কাবিসির বর্ণনায় এসেছে: 'আমিই রিজিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, অত্যন্ত সুদৃঢ়' এবং ইবনে বাত্তাল এর উপর ভিত্তি করেই আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু যার এবং অন্যদের কাছে যা এসেছে তা সম্ভবত এই ধারণার কারণে যে এটি কিরাত বা পাঠরীতির পরিপন্থী। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ থেকে এটি কিরাত হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে, এবং উল্লেখ করেছেন যে নবী তাঁকে এভাবেই পড়িয়েছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম এটি আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদ নাখয়ি থেকে ইবনে মাসউদের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সূত্রে সহিহ বলেছেন: 'রাসুলুল্লাহ আমাকে পড়িয়েছেন', এরপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানি তাঁর বক্তব্যে ইবনে বাত্তালকে অনুসরণ করেছেন। আমি (লেখক) বলছি: কিরমানি এমনটি বলেননি, বরং তাঁর শব্দ হলো: মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই রিজিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, অত্যন্ত সুদৃঢ়} বিষয়ক পরিচ্ছেদ। আর কিছু কপিতে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমিই রিজিকদাতা'। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ইবনে মাসউদের কিরাত।

৭৩৭৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হামজা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান সুলামি থেকে, তিনি আবু মুসা আশআরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কষ্টদায়ক কথা শুনে আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, অথচ তিনি তাদের ক্ষমা করেন এবং তাদের রিজিক দেন।
হাদিস ৬০৯৯ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের শেষ অংশে রয়েছে। আবদান হলো আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন জাবালা মারওয়াজির উপাধি। আবু হামজা 'হা' এবং 'যা' বর্ণসহ মুহাম্মদ বিন মাইমুন সুকারি। আবু আবদুর রহমান হলেন আবদুল্লাহ বিন হাবিব বিন রাবিয়াহ সুলামি (সিন বর্ণে পেশ সহ)। আর আবু মুসা আশআরি হলেন আবদুল্লাহ বিন কায়স।
হাদিসটি আদব অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহিয়ার সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা গত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'আসবর' এটি আধিক্যবোধক নামপদ। বলা হয়েছে: সবর বা ধৈর্য হলো কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ে নিজেকে সংবরণ করা, অথচ মহান আল্লাহ এর থেকে পবিত্র। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এখানে এর অনিবার্য ফলাফল উদ্দেশ্য, আর তা হলো শাস্তি দিতে ত্বরান্বিত না করা। তাঁর বাণী: 'কষ্টের উপর' - বলা হয়েছে যে, তিনি কষ্ট থেকে পবিত্র। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এখানে তাঁর নবীদের ওপর যে কষ্ট আসে তা উদ্দেশ্য, কেননা সন্তান সাব্যস্ত করা নবীর প্রতি এক প্রকার কষ্ট দেওয়া, কারণ এটি তাঁকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর কথা অস্বীকার করার নামান্তর। তাঁর বাণী: 'তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে' অর্থাৎ: তারা তাঁর প্রতি এটি সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তাঁকে এর সাথে যুক্ত করে, এরপরও তিনি তাদের থেকে রোগব্যাধি ও বিপদ-আপদ দূর করেন। তাঁর বাণী: 'এবং তিনি তাদের রিজিক দান করেন' - রিজিকের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে: বান্দা যা দ্বারা উপকৃত হয়, তা খাদ্য হোক বা অন্য কিছু, হালাল হোক বা হারাম। কেউ বলেছেন: এটি খাদ্য। কেউ বলেছেন: এটি হালাল। কেউ বলেছেন: কুদরত বা ক্ষমতা অনাদি, আর রিজিকের সম্বন্ধ সৃষ্টি হওয়া নতুন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এই সম্পর্কটি নতুন, আর কোনো কিছু নতুন সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব হওয়া কেবল সত্তাগত সিফাত বা গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কর্মগত বা সম্বন্ধযুক্ত সিফাতের ক্ষেত্রে নয়। তাঁর বাণী: 'আল্লাহর চেয়ে' এটি 'আসবর' শব্দের সাথে যুক্ত। শব্দ দুটির মাঝে ব্যবধান ঘটেছে কারণ এটি ভিন্ন বা বৈজাতীয় কিছু নয়।

‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না} {নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে কেয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে। আর কেউ জানে না আগামীকাল সে কি অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত} {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যা তিনি আপনার প্রতি নাযিল করেছেন তা তিনি তাঁর নিজ জ্ঞানে নাযিল করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দেয়। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট} {আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, তারপর বীর্য থেকে, তারপর তোমাদের করেছেন জোড়ায় জোড়ায়। আর কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত। আর কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তিকে দীর্ঘ আয়ু দেওয়া হয় না এবং তার আয়ু কমানো হয় না কিন্তু তা কিতাবে রয়েছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ} {কেয়ামতের জ্ঞান তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়। আর কোনো ফল তার আবরণ থেকে বের হয় না এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত। আর যেদিন তিনি তাদের ডাকবেন: কোথায় আমার শরিকরা? তারা বলবে: আমরা আপনার কাছে নিবেদন করছি যে, আমাদের মধ্যে কোনো সাক্ষী নেই} )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা" সংক্রান্ত অধ্যায়। এখানে পাঁচটি আয়াতের পাঁচটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, সুতরাং তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না।" অর্থাৎ আল্লাহ অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত—যাঁকে তিনি তাঁর বাণীর জন্য পছন্দ করেছেন। এখানে রাসুল বলতে হয় সমস্ত রাসুল উদ্দেশ্য অথবা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) উদ্দেশ্য, কারণ তিনি রাসুলদের নিকট ওহি পৌঁছে দেন। 'গায়ব' বা অদৃশ্য দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত। আবার বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে ওহির সাথে সংশ্লিষ্ট। আরও বলা হয়েছে: এটি কিয়ামতের সময়কাল সংক্রান্ত, তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ কিয়ামতের জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য খাস করে রেখেছেন, তবে যিনি এই মত পোষণ করেছেন তিনি হয়তো মনে করেন যে এখানে 'ব্যতিক্রম'টি বিচ্ছিন্ন (ইস্তিসনা মুনকাতি)। এই আয়াতে জ্যোতিষী এবং যারা জীবন-মৃত্যু বা অন্য কোনো ভবিষ্যৎ বিষয়ে জানার দাবি করে, তাদের খণ্ডন করা হয়েছে; কারণ এটি কুরআনকে অস্বীকার করার নামান্তর। দ্বিতীয় আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে। কেউ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।" মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-ওয়ারিস ইবনে আমর ইবনে হারিসাহ নামক এক মরুবাসী নবীজির নিকট এসে কিয়ামত ও তার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: আমাদের ভূমি অনাবৃষ্টির শিকার হয়েছে, বৃষ্টি কখন বর্ষিত হবে? আমি আমার স্ত্রীকে গর্ভবতী রেখে এসেছি, সে কখন সন্তান প্রসব করবে? আমি তো জানি আমি কোথায় জন্মেছি, কিন্তু কোন ভূমিতে আমার মৃত্যু হবে? আমি জানি আজ আমি কী করেছি, কিন্তু আগামীকাল কী করব? … তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন। তৃতীয় আয়াত: এটি আল্লাহর জন্য জ্ঞান (ইলম) সাব্যস্ত করার অকাট্য দলিলের অন্তর্ভুক্ত। মুতাজিলাপন্থী ব্যক্তি তার মতবাদকে সমর্থন করার জন্য এর অপব্যাখ্যা করে বলেছে: তিনি এটি তাঁর বিশেষ জ্ঞানের সাথে মিশ্রিত করে অবতীর্ণ করেছেন, যা এমন এক শৈলীতে সংকলিত যার মোকাবিলা করতে প্রতিটি প্রাঞ্জলভাষী অক্ষম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বাক্য সংকলন করা স্বয়ং অনাদি জ্ঞান নয়, বরং এটি তার নির্দেশক মাত্র। চতুর্থ আয়াত: জ্ঞান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এটি প্রথম আয়াতের মতো। পঞ্চম আয়াত: এর অর্থ হলো কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। সুতরাং এর মর্ম হলো: কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়।
ইয়াহইয়া বলেন: জ্ঞানের দিক দিয়ে তিনি প্রতিটি বিষয়ের উপর প্রকাশ্য (যাহির), এবং জ্ঞানের দিক দিয়ে তিনি প্রতিটি বিষয়ের অভ্যন্তরে (বাতিন)।
এই ইয়াহইয়া হলেন প্রসিদ্ধ ব্যাকরণবিদ ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা। তিনি তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: বলা হয় ইয়াহইয়া হলেন ইবনে যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মানযুর আদ-দুহালি, যাঁর নিকট থেকে ইমাম বুখারী তাঁর 'মাআনিল কুরআন' কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: তিনি মূলত আল-ফাররাই, তবে তাঁকে 'আদ-দুহালি' বলা ভুল; কারণ ফাররা হলেন দায়লামি বংশোদ্ভূত ও কুফার অধিবাসী, বনু আসাদের আজাদকৃত গোলাম; মতান্তরে বনু মিনকারের আজাদকৃত গোলাম। স্পষ্টত এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে। ফাররা ২০৭ হিজরিতে মক্কার পথে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল ৬৩ বছর। তাঁকে 'আল-ফাররা' বলা হতো অথচ তিনি পশমের ব্যবসা বা কাজ করতেন না, বরং তিনি কথাকে সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ করতেন বলে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়। মানযুর শব্দটি 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে। তাঁর উক্তি: "সব বিষয়ের উপর তিনি বাতিন", অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সব বিষয়ে বাতিন", অর্থাৎ তিনি বস্তুর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সব বিষয়ে জ্ঞাত। আরও বলা হয়েছে: 'যাহির' অর্থ তাঁর নিদর্শনসমূহ প্রকাশ্য, আর 'বাতিন' অর্থ তাঁর সত্তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। অর্থাৎ বিবেকের কাছে তিনি প্রকাশ্য, আর ইন্দ্রিয়ের কাছে তিনি অপ্রকাশ্য। এটি মূলত মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীর: "তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য (যাহির) ও গোপন (বাতিন); আর তিনি সর্ব বিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।"

৭৩৭৯ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মাখলাদ, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না: জরায়ু যা সংকুচিত করে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, বৃষ্টি কখন আসবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, কোনো প্রাণী জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া, এবং কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।
।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট। হাদীসটি ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে, যেখানে ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'অদৃশ্যের চাবিকাঠি' এটি একটি রূপক অলঙ্কার। যেহেতু অস্তিত্ব জগতের সবকিছুই আল্লাহর জ্ঞানের আওতাভুক্ত, তাই শরীয়ত প্রণেতা একে ভাণ্ডারের সাথে তুলনা করেছেন এবং তার দরজার জন্য 'চাবিকাঠি' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। এই বিষয়গুলো পাঁচটি হওয়ার রহস্য হলো এতে সমস্ত জগতের সীমাবদ্ধতার ইঙ্গিত রয়েছে। তাঁর বাণী: "জরায়ু যা সংকুচিত করে" এতে প্রাণের বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। বিশেষভাবে জরায়ুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মানুষ সাধারণত অভ্যাসবশত এটি জানে বলে মনে করে, তা সত্ত্বেও এর প্রকৃত রহস্য কারো জানার বিষয়টি এখানে অস্বীকার করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "বৃষ্টি কখন আসবে তা কেউ জানে না" এতে ঊর্ধ্বজগতের বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। বিশেষভাবে বৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও এর এমন কিছু প্রাকৃতিক কারণ রয়েছে যা অভ্যাসবশত এর আগমনের ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু তা নিশ্চিত জ্ঞান নয়। তাঁর বাণী: "কোনো প্রাণী জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে" এতে নিম্নজগত বা পার্থিব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও অধিকাংশ মানুষের সাধারণ রীতি হলো নিজ দেশে মৃত্যুবরণ করা, কিন্তু এটি কোনো অবধারিত বিষয় নয়। বরং সে যদি নিজ দেশেও মারা যায়, তবুও সে জানে না ঠিক কোন স্থানে তাকে দাফন করা হবে, এমনকি সেখানে যদি তার পূর্বপুরুষদের কবরস্থান থাকে অথবা সে নিজের জন্য কবর প্রস্তুত করে রেখে থাকে তবুও। তাঁর বাণী: "আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না" এতে সময়ের বিভিন্ন প্রকার এবং তাতে সংঘটিত ঘটনাবলির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এখানে 'আগামীকাল' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এটি সময়ের হিসেবে নিকটতম; যখন নিকটতম সময়ে কী ঘটবে তার প্রকৃত রূপ জানাই সম্ভব নয়, তখন দূরের বিষয় তো আরও অসম্ভব। তাঁর বাণী: "কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা কেউ জানে না"...

আল্লাহ ব্যতীত [কেউ জানে না], এটি পরকালীন জ্ঞানসমূহের প্রতি ইঙ্গিত। সুতরাং যখন এর নিকটবর্তী বিষয়াদির শুরুই জানা নেই, তখন পরবর্তী বিষয়গুলোর জ্ঞান অস্বীকার করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

৭৩৮০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলল। অথচ আল্লাহ বলছেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, বরং তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।" আর যে তোমাকে বলবে যে তিনি গায়েব (অদৃশ্য) জানেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলল। অথচ আল্লাহ বলছেন: আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ গায়েব জানে না।
।
হাদীসের শেষাংশের সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ আল-বাজালি, যিনি আমির শাবি থেকে এবং তিনি মাসরুক ইবনুল আজদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি পূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে ইয়াহইয়া-ওয়াকি সূত্রে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "তাঁর রবকে দেখেছেন" অর্থাৎ মিরাজের রাতে। তাঁর আল্লাহকে দেখার বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আয়েশা (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা এটি অস্বীকার করেছেন, তবে তিনি এটি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেননি বরং নিজস্ব ইজতিহাদ ও দলীল উপস্থাপনের মাধ্যমে বলেছেন। আল-দাউদী বলেন: তিনি মূলত ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই মতটিকে অস্বীকার করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছেন। আর আয়াতের অর্থ হলো: দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। বলা হয়েছে: দৃষ্টিসমূহ তাঁকে দেখে না, বরং যারা দেখে তারাই তাঁকে দেখতে পায়। আবার বলা হয়েছে: দুনিয়াতে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে দেখতে পায় না। তাঁর বক্তব্য: "যে তোমাকে বলবে যে তিনি গায়েব জানেন", আল-দাউদী বলেন: আমি মনে করি না যে এই পাঠটি সংরক্ষিত, বরং সংরক্ষিত পাঠ হলো: "যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ (সা.) তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলল।" তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ রাফেযীরা দাবি করত যে, তিনি আলীকে (রা.) এমন বিশেষ জ্ঞানে বিশেষায়িত করেছেন যা অন্য কাউকে জানাননি। আর গায়েবের জ্ঞানের বিষয়ে কেউ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য তা দাবি করে না কেবল ততটুকুই যা তাঁকে জানানো হয়েছে।

৫ - ‌‌(মহান আল্লাহর বাণী: {আস-সালাম আল-মুমিন} সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী {আস-সালাম আল-মুমিন} সম্পর্কিত একটি অনুচ্ছেদ। সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে ইবনে বাত্তাল "আল-মুহাইমিন" শব্দটিও যোগ করেছেন। তিনি বলেছেন: এর মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নামসমূহ থেকে কিছু নাম সাব্যস্ত করা। যেন তিনি এর দ্বারা সূরা হাশরের শেষ তিনটি আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন। আমার উস্তাদের উস্তাদ আত-তীবী (রহ.) বলেছেন: 'আস-সালাম' একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা গুণবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ: সকল আপদ ও ত্রুটি থেকে মুক্ত সত্তা। অর্থাৎ যাঁর সত্তা নতুন সৃষ্টি হওয়া ও খুঁত থেকে মুক্ত, যাঁর গুণাবলি অপূর্ণতা থেকে এবং যাঁর কার্যাবলি নিছক মন্দ থেকে মুক্ত। এটি আল্লাহর পবিত্রতা জ্ঞাপক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ হাদীসে এসেছে যে এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি। এটি মুমিনদের মাঝে প্রচলিত অভিবাদনের (সালামের) ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে 'আস-সালাম' অর্থ যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনরা নিরাপদ থাকে। মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহ শান্তির আবাসের (দারুস সালাম) দিকে আহ্বান করেন" -এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি জান্নাত, কারণ সেখানে কোনো আপদ বা ক্লেশ নেই। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'সালাম' ও 'সালামাহ' (নিরাপত্তা) একই অর্থবোধক। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ হলেন 'সালাম' এবং তাঁর আবাস হলো জান্নাত। তাঁর বাণী: 'আল-মুমিন', আমার উস্তাদের উস্তাদ বলেন: আল-মুমিন মূলত সেই সত্তা যিনি অন্যকে নিরাপত্তা দান করেন। আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি দুই অর্থে আসে: প্রথমত, এটি সত্তাগত গুণ হতে পারে, যা আল্লাহর কালামকে অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে তিনি স্বীয় সংবাদে নিজের এবং রাসূলদের সত্যয়ন করেন। দ্বিতীয়ত, এটি কর্মগত গুণ হতে পারে, যা তাঁর রাসূল ও মুমিন বন্ধুদের তাঁর শাস্তি ও যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে নিরাপত্তা দান করাকে বুঝায়। তাঁর বাণী: 'আল-মুহাইমিন', এটি সংরক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণের অর্থের দিকে ফিরে যায় এবং তা মহান আল্লাহর একটি কর্মগত গুণ। বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "মুহাইমিনান আলাইহি" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: তার উপর আমানতদার। আলী বিন আবি তালহার বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আল-মুহাইমিন অর্থ আমানতদার; কুরআন তার পূর্ববর্তী সকল কিতাবের উপর আমানতদার। কেউ বলেছেন: কোনো বিষয়ের উপর পর্যবেক্ষক ও সংরক্ষণকারী। আত-তীবী (রহ.) বলেন: আল-মুহাইমিন হলেন সেই পর্যবেক্ষক যিনি পর্যবেক্ষণ ও সংরক্ষণে চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেন; যেমন বলা হয়, পাখি যখন তার ছানাকে রক্ষার জন্য ডানা প্রসারিত করে। কেউ বলেছেন: এর মূল শব্দ ছিল 'মুআইমিন', এরপর হামযাহকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করে 'মুহাইমিন' করা হয়েছে। এটি আল-খাত্তাবি, ইবনে কুতাইবা ও তাঁদের অনুসারীরা বলেছেন। ইমামুল হারামাইন এর বিরোধিতা করেছেন এবং এই মর্মে ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর নামসমূহ ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগীর) হয় না। আমি বলি: তাঁরা এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক বলে দাবি করেননি যে তাঁদের ওপর আপত্তি তোলা যাবে। 'মুহাইমিন' শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক নয়, কারণ এর ওজন হলো 'মুফাইয়িল', যা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

৭৩৮১ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুগীরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শাকীক ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: আমরা নবী (সা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করার সময় বলতাম "আল্লাহর উপর সালাম হোক", তখন নবী (সা.) বললেন...

নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম। কিন্তু তোমরা বলো: সকল মৌখিক ইবাদত আল্লাহর জন্য, সকল শারীরিক ইবাদত ও সকল পবিত্র বিষয় আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আহমাদ ইবন ইউনুস হলেন আহমাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন ইউনুস আল-কুফি, ইমাম মুসলিমও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহাইর হলেন ইবন মুয়াবিয়া আল-জু'ফী। মুগীরা (মীমে পেশ বা যের সহ) হলেন ইবনুল মিকসাম (মীমে যের সহ)। আব্দুল্লাহ হলেন ইবন মাসউদ।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুস সালাত'-এর 'শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ' অনুচ্ছেদে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {মানুষের অধিপতি}। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবন উমরের বর্ণনা রয়েছে)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {মানুষের অধিপতি} সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদ। এতে দুটি দিক রয়েছে। একটি হলো: এটি সত্তাগত গুণের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, আর তা হলো কুদরত বা ক্ষমতা, কারণ 'মালিক' (রাজত্ব/কর্তৃত্ব) কুদরত অর্থ প্রদান করে। অন্যটি হলো: এটি কর্মগত গুণের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, যা অবদমন ও নিয়ন্ত্রণের অর্থে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তারা যা চায় তা থেকে সরিয়ে তিনি যা চান তার দিকে তাদের পরিচালিত করেন। তাঁর উক্তি: "এতে ইবন উমর থেকে রয়েছে" অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আব্দুল্লাহ ইবন উমরের বর্ণনা রয়েছে। আর তা হলো তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন যমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহ আল্লাহর ডান হাতে থাকবে, অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই মালিক (রাজা)।" এটি সামনে অন্য একটি পরিচ্ছেদে সনদসহ আসবে।

৭৩৮২ - আহমাদ ইবন সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ কিয়ামতের দিন যমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আল্লাহর ডান হাতে আসমানকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই রাজা, পৃথিবীর রাজারা কোথায়?

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইবন ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ, ইউনুস হলেন ইবন ইয়াযীদ এবং সাঈদ হলেন ইবনুল মুসাঈয়িব।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'রিকা'ক' (হৃদয় বিগলনকারী বর্ণনা) অধ্যায়ের 'আল্লাহ যমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ যমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন" অর্থাৎ: তিনি একে একত্রিত করবেন এবং সব কিছু মিলে একটি বস্তুতে পরিণত হবে। তাঁর উক্তি: "আল্লাহর ডান হাতে" এটি মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট অর্থবোধক) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। হয় এর অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা হবে অথবা তাঁর কুদরতের দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে। এতে আল্লাহ তাআলার জন্য 'ডান হাত' সাব্যস্ত করা হয়েছে যা তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর একটি গুণ এবং তা কোনো অঙ্গ নয়; যা জাহমিয়াদের মতবাদের পরিপন্থী।
আহমাদ ইবন সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির বিনাশের পর বলবেন: আজ রাজত্ব কার? তখন কেউ তাঁকে উত্তর দেবে না। অতঃপর তিনি নিজেই বলবেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন তাদের নিরাশ হওয়ার পর এবং তাঁর রহমত ছড়িয়ে দেন, আর তিনিই অভিভাবক, প্রশংসিত}। এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা দাবি করে যে, আল্লাহ কথা সৃষ্টি করেন এবং যাকে ইচ্ছা তা শোনান। কারণ যখন তিনি বলবেন: আজ রাজত্ব কার? তখন সেখানে কেউ উপস্থিত থাকবে না।
শুআইব, যুবাইদী, ইবন মুসাফির এবং ইসহাক ইবন ইয়াহইয়া যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শুআইব হলেন ইবন আবু হামযা। যুবাইদী হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি যুহরীর সঙ্গী; তাকে যুবাইদ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে (যায়ে পেশ, বা-তে জবর, ইয়া সাকিন সহ)। ইবন মুসাফির হলেন আব্দুর রহমান ইবন খালিদ ইবন মুসাফির আল-ফাহমী আল-মিসরী, তিনি সেখানকার শাসক ছিলেন। ইসহাক ইবন ইয়াহইয়া আল-কালবী আল-হিমসী। আবু সালামাহ হলেন ইবন আব্দুর রহমান ইবন আউফ। তাঁর উক্তি: "অনুরূপ" এটি আবু যর-এর কপিতে রয়েছে এবং অন্যদের কপি থেকে বাদ পড়েছে। এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে আবু সালামাহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে যুহরীর (যিনি মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম) শাইখ নির্ধারণে মতভেদ হয়েছে। ইউনুস বলেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাঈয়িব, আর অন্যরা বলেছেন আবু সালামাহ। তারা উভয়েই এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। শুআইবের বর্ণনাটি দারেমী সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: হাকাম ইবন নাফি (যিনি আবু ইয়ামান) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, আবু হুরায়রা বলেছেন...। যুবাইদীর বর্ণনাটি ইবন খুযাইমাহ আব্দুল্লাহ ইবন সালিম-এর সূত্র ধরে তাঁর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইবন মুসাফিরের বর্ণনাটি ইতিপূর্বে সূরা আয-যুমারের তাফসীরে লাইস ইবন সা'দ-এর সূত্রে একইভাবে সংযুক্ত অবস্থায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসহাক ইবন ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি ইমাম যুহলী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।

7

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} এবং অন্যান্য {বলুন, হ্যাঁ এবং তোমরা হবে লাঞ্ছিত} [আস-সাফফাত: ১৮০] {তারা বলে আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই শক্তিশালী সেখান থেকে হীনবলদের বহিষ্কার করবে। অথচ শক্তি তো আল্লাহরই, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের; কিন্তু মুনাফিকরা তা জানে না} এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর গুণাবলির শপথ করে।)
অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী বিষয়ক একটি অধ্যায়। এতে তিনটি আয়াতের তিনটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}, এবং অন্যান্য। 'আযীয' শব্দটি 'ইযযাত' বা মর্যাদাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি আল্লাহর সত্তাগত গুণ হওয়া সম্ভব, যার অর্থ কুদরত (ক্ষমতা) ও মহিমা; আবার এটি কর্মগত গুণও হতে পারে, যার অর্থ তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর কঠোর আধিপত্য ও বিজয়। আল-হালীমী বলেন, এর অর্থ হলো—যাঁর নিকট পৌঁছানো যায় না এবং যাঁর ওপর কোনো অপছন্দনীয় বিষয় চাপিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়। কেননা আরবি ভাষায় 'আযীয' শব্দটি 'ইযযাত' থেকে আগত যার অর্থ হলো কাঠিন্য। আল-খাত্তাবী বলেন, 'আযীয' হলো অপরাজেয় যাঁর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না। 'ইযযাত' শব্দটি বিজয় থেকেও হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'আযযা ইয়াউযযু' (আইন অক্ষরে ফাতহা দিয়ে)। আবার এটি মর্যাদাপূর্ণ হওয়া বা বিরল হওয়া অর্থেও হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'আযযা ইয়াযিযযু' (আইন অক্ষরে কাসরা দিয়ে)। এই অর্থে এর অর্থ দাঁড়াবে—কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য বা প্রতিদ্বন্দ্বী হতে পারে না। তাঁর বাণী: 'আল-হাকীম' (প্রজ্ঞাময়) হিকমত বা প্রজ্ঞার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি হয় সত্তাগত গুণ হবে, যা 'ইলম' বা জ্ঞানের অর্থে ব্যবহৃত (আর জ্ঞান হলো সত্তাগত গুণ), অথবা এটি কর্মগত গুণ হবে যার অর্থ হলো কর্ম সুনিপুণ করা। দ্বিতীয় আয়াত: {বলুন, হ্যাঁ এবং তোমরা হবে লাঞ্ছিত}। এখানে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের দিকে 'ইযযাত' বা মর্যাদাকে সম্বন্ধ করার মাঝে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো কঠোর আধিপত্য ও বিজয়। সম্ভাবনা আছে যে এই সম্বন্ধটি বিশেষত্বের জন্য, যেন বলা হয়েছে: মর্যাদার অধিকারী। আর এটি সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। 'ইযযাত' শব্দের আলিফ-লামটি জাতিবাচক। সুতরাং সমস্ত মর্যাদা যখন আল্লাহরই জন্য, তখন তাঁর সাহায্য ছাড়া কারো পক্ষে মর্যাদাশীল হওয়া সম্ভব নয়। কারো জন্যই কোনো মর্যাদা নেই যা আল্লাহর মালিকানাধীন নয়। তৃতীয় আয়াতের হুকুম দ্বিতীয়টি থেকেই জানা যায়। এটি বিজয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি সেই ব্যক্তির উত্তর হিসেবে এসেছে যে নিজেকে সর্বাধিক শক্তিশালী দাবি করেছিল এবং এর বিপরীতে অন্যকে লাঞ্ছিত বলেছিল। তখন তার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সমস্ত শক্তি বা মর্যাদা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের জন্য। এটি আল্লাহর বাণীর মতো: {আল্লাহ লিখে রেখেছেন, অবশ্যই আমি ও আমার রাসূলগণ বিজয়ী হবো। নিশ্চয় আল্লাহ শক্তিশালী, পরাক্রমশালী}। তাঁর উক্তি: "এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর গুণাবলির শপথ করে"—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'গুণাবলি'র পরিবর্তে 'তাঁর কর্তৃত্ব' শব্দ এসেছে। তবে প্রথমটিই উত্তম। কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুরে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে: "আল্লাহর মর্যাদা, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর কালামের শপথ করা" পরিচ্ছেদে। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইবন বাত্তাল সংক্ষেপে বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর মর্যাদার শপথ করবে যা তাঁর সত্তাগত গুণ, সে শপথ ভঙ্গ করলে গুনাহগার হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর মর্যাদার শপথ করবে যা তাঁর কর্মগত গুণ, সে শপথ ভঙ্গ করলে গুনাহগার হবে না; বরং এটি দিয়ে শপথ করা নিষেধ, যেমন আসমানের হক বা যায়িদের হকের শপথ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সমাপ্ত। তবে শপথকারী যখন সাধারণভাবে শপথ করবে, তখন তা সত্তাগত গুণের দিকেই ফিরে যাবে এবং শপথ কার্যকর হবে, যদি না সে ভিন্ন কোনো উদ্দেশ্য করে থাকে।
আনাস (রা.) বলেন: নবী (সা.) বলেছেন, জাহান্নাম বলবে—যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, আপনার মর্যাদার কসম।
এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা সূরা ক্বাফ-এর তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, নবী (সা.) জাহান্নাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে সেটি আল্লাহর মর্যাদার শপথ করে এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন। সুতরাং উদ্দেশ্য হাসিল হলো, চাই জাহান্নাম নিজেই কথা বলুক বা তার পক্ষ থেকে অন্য কেউ কথা বলুক যেমন তার দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ।
আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে অবশিষ্ট থাকবে, সে হবে জান্নাতে প্রবেশকারী শেষ জাহান্নামী। সে বলবে: হে আমার রব! আমার চেহারাকে আগুন থেকে ফিরিয়ে দিন। না, আপনার মর্যাদার শপথ! আমি আপনার কাছে এছাড়া আর কিছু চাইব না। আবু সাঈদ (রা.) বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহ عز وجল বলেন: তোমার জন্য এটি এবং এর সাথে আরও দশ গুণ।
এই হাদিস এবং এর আগের হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া স্পষ্ট। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা কিতাবুর রিকাক-এর শেষে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে"—বর্ণিত আছে যে তার নাম 'জুহাইনিয়া' (জীম ও নুন যোগে)। কেউ কেউ বলেন: এই ব্যক্তির কথা দলিল নয়। এর উত্তর হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে এটি সমর্থন ও সত্যায়নমূলকভাবে বর্ণনা করা দলিল হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: "আবু সাঈদ (রা.) বলেছেন"—এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেরই পরিশিষ্ট, এটি আল-কিরমানী বলেছেন। আমি (লেখক) বলছি: বিষয়টি এমন নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো আবু সাঈদ (রা.) উল্লিখিত হাদিস বর্ণনায় আবু হুরায়রার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন শুধু এই বর্ধিত অংশটুকু ছাড়া: "দশ গুণ"।
আইয়ুব (আ.) বলেছিলেন: আপনার মর্যাদার শপথ! আপনার বরকত ছাড়া আমার কোনো উপায় নেই।
এটিও আবু হুরায়রা (রা.)-এর একটি হাদিসের অংশ যা কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি কিতাবুত তাহারাতের গোসল অধ্যায়েও ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর শুরু হলো: "আইয়ুব (আ.) যখন গোসল করছিলেন..." এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর হাদিসসমূহে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। হাকিমের বর্ণনায় এসেছে: "যখন আল্লাহ আইয়ুব (আ.)-কে সুস্থ করলেন, তখন তাঁর ওপর সোনার পঙ্গপাল বর্ষণ করলেন।"—হাদিস। তাঁর উক্তি: "আমার কোনো উপায় নেই"—অধিকাংশের বর্ণনায় আলিফ মাকসুরা (সংক্ষিপ্ত) সহকারে। আল-মুস্তামলী এবং আবু যার আস-সারখাসীর বর্ণনায় এটি মদ্ (দীর্ঘ) যোগে এসেছে।

৭৩৮৩ - আমাদের কাছে আবু মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবদুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হুসাইন আল-মুয়াল্লিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "আমি আপনার সেই সম্মানের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি এমন সত্তা যাঁর মৃত্যু নেই, অথচ জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করে।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু মা’মার—উভয় 'মীম' বর্ণে জবরসহ—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মাকয়াদ আল-বাসরি। আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। হুসাইন হলেন ইবনে জাকওয়ান। আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ—প্রথম বর্ণে পেশসহ—তিনি হলেন হুসাইন আল-আসলামির পুত্র এবং মার্ভের বিচারক ছিলেন, তিনি মার্ভেই ইন্তেকাল করেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার—বর্তমান কালের ক্রিয়ার রূপে মীম বর্ণে জবর অথবা পেশসহ, তবে জবরই অধিক প্রসিদ্ধ—তিনিও মার্ভের বিচারক ছিলেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম দোয়ার অধ্যায়ে হাজ্জাজ ইবনে মুসারে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ 'আন-নুয়ুত' অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই"—বলা হয়েছে: এখানে 'মা' (যা) শব্দটি সম্বন্ধবাচক সর্বনামের (সিলাহ) দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। উত্তরে বলা হয়েছে: যখন সম্বোধনকারী স্বয়ং সেই ব্যক্তি হন যাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হচ্ছে, তখন এর যোগসূত্র স্থাপিত হয়; তেমনিভাবে বক্তার ক্ষেত্রেও এমনটি হয়, যেমন:
(আমি সেই ব্যক্তি যার নাম আমার মা হায়দারা রেখেছেন)

তাঁর উক্তি: "মৃত্যুবরণ করেন না" শব্দটি নামপুরুষের (গায়ের) রূপে এসেছে, তবে মধ্যম পুরুষের (খিতাব) রূপেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করে"—এর দ্বারা একদল আলিম দলিল পেশ করেছেন যে ফেরেশতারা মৃত্যুবরণ করেন না। কিন্তু এই দলিল গ্রহণ সঠিক নয়, কারণ এটি একটি 'মাফহুম আল-লাকাব' (পরিভাষা থেকে নেওয়া অর্থ), যার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। এটি তার চেয়েও শক্তিশালী দলিলের বিরোধী, যা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাপকতা: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।" কেউ কেউ বলেছেন: ফেরেশতাদের 'জিন' নামকরণের অন্তর্ভুক্ত করতে কোনো বাধা নেই, কারণ উভয়ের মধ্যেই 'গোপন থাকা' (ইস্তিতার) বিষয়টি বিদ্যমান। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি দুর্বল কথা। কারণ জিনদের সত্তা ফেরেশতাদের সত্তা থেকে ভিন্ন। মানুষের চোখ থেকে তারা উভয়ই আড়ালে থাকেন বলে এটি জরুরি নয় যে, নূরের তৈরি ফেরেশতারা আগুনের শিখা থেকে তৈরি জিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবেন।

৭৩৮৪ - আমাদের কাছে ইবনে আবিল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হারামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু’বাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে"। খলিফা আমাকে বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সাঈদ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মু’তামির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "তাতে (জাহান্নামে) ক্রমাগত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং সে বলতে থাকবে: আরও কি আছে? যতক্ষণ না রব্বুল আলামীন তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন জাহান্নামের এক অংশ অপর অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে। তারপর সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার সম্মান ও করুণার কসম! আর জান্নাতে সবসময় অতিরিক্ত জায়গা খালি থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন মাখলুক (সৃষ্টি) তৈরি করেন এবং তাদেরকে জান্নাতের অতিরিক্ত অংশে বসবাস করান।"

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য "আপনার সম্মানের কসম" উক্তির মধ্যে রয়েছে। বুখারীর উস্তাদ ইবনে আবিল আসওয়াদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাসরি, আর আবু আসওয়াদের নাম হলো হুমাইদ ইবনে আসওয়াদ। হারামি—'হা' এবং 'রা' বর্ণে জবরসহ—হলেন ইবনে আমারা ('আইন' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণ হালকা উচ্চারণসহ)।
তিনি এই হাদিসটি দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: ইবনে আবিল আসওয়াদ থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে। দ্বিতীয়টি: বর্ণনার (কল) মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: "খলিফা আমাকে বলেছেন"। তিনি হলেন ইবনে খইয়াত, যিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: ইমাম বুখারী এটি তিনটি পথে বর্ণনা করেছেন। তিনি দুটি পথের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয় পথটি হলো 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা), যা হলো মু’তামিরের উক্তি: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি"। তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান, যিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ এটি 'তালিক' হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, কারণ "মু’তামির থেকে" উক্তিটি "আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বর্ণনা করেছেন" উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) এবং এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদ। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো: খলিফা আমাকে মু’তামির থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিই 'আসহাবুল আতরাফ' (হাদিস বিশারদগণ) নিশ্চিত করেছেন। আমি বলি: এটি সংযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্য একটি পথ হওয়াকে বাধা দেয় না, কারণ খলিফার দুজন উস্তাদ আলাদা, যা গোপন থাকার কথা নয়।
তাঁর উক্তি: "সে বলবে আরও কি আছে?" অর্থাৎ জাহান্নাম বলবে। এই কথা বলার বিষয়টি রূপক হতে পারে আবার প্রকৃতও হতে পারে যদি আল্লাহ তাতে কথা বলার শক্তি সৃষ্টি করে দেন। 'মাজিদ' শব্দটি এখানে আধিক্য বা বৃদ্ধির অর্থে 'মাসদার মিমি' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাঁর পা"—বলা হয়েছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তীগণ, অর্থাৎ আল্লাহ তাতে তাঁর পক্ষ থেকে সেই সব পাপিষ্ঠদের রাখবেন যাদের আগে থেকেই জাহান্নামের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে। অথবা সেখানে 'পা' (কদম) নামক কোনো সৃষ্টি আছে। অথবা 'পা রাখা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের দমন করা ও শান্ত করা, যেমনটি আপনি কোনো কিছুকে মিটিয়ে দেওয়া বা বাতিল করার জন্য বলে থাকেন: "আমি একে আমার পায়ের নিচে রেখেছি"। অথবা বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দকৃত (তাফবিয)। নাদর ইবনে শুমাইল বলেছেন: এখানে 'কদম' বলতে সেই সব কাফেরদের বোঝানো হয়েছে যারা আল্লাহর জ্ঞানে আগে থেকেই জাহান্নামী হিসেবে নির্ধারিত ছিল এবং যাদের মাধ্যমে জাহান্নাম পূর্ণ হবে, ফলে জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যাবে জান্নাতের সংকীর্ণতার কারণে। তখন সে বলবে: 'কাত কাত', অর্থাৎ "যথেষ্ট, যথেষ্ট; আমি পূর্ণ হয়ে গেছি"। তাঁর উক্তি: "ইনজাওয়ি" শব্দটি ইনজিওয়া থেকে বর্তমান কালের রূপ। আবার 'তুজওয়া' রূপেও বর্ণিত হয়েছে যা মাজহুল (কর্মবাচ্য)। এর অর্থ গুটিয়ে যাওয়া বা একত্রিত হওয়া। তাঁর উক্তি: "কাদ কাদ" শব্দটি 'দাল' বর্ণে সাকিন এবং যের—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা 'কাত' শব্দের সমার্থক, যার অর্থ হলো 'যথেষ্ট'। তাঁর উক্তি: "তাফদালু" অর্থাৎ প্রবেশকারীদের সংকুলান হওয়ার পরও জায়গা বাকি থাকবে। তাঁর উক্তি: "হাত্তা ইউনশি’আ"—এটি ইনশা (সৃষ্টি করা) থেকে এসেছে।

অর্থাৎ: যতক্ষণ না আল্লাহ নতুন এক সৃষ্টি তৈরি করবেন এবং তাদের জান্নাতের উদ্বৃত্ত অংশে বসবাস করাবেন; অর্থাৎ জান্নাতের সেই স্থান যা অতিরিক্ত থাকবে এবং তাদের থেকে বেঁচে যাবে। এটি 'আফযাল' (অধিকতর) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি 'আন-নাকিস' এবং 'আল-আশাজ' এর মতো যা মারওয়ানের দুই পুত্রের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন, অর্থাৎ মারওয়ানের দুই পুত্রের জন্য ফিরে এসেছিল। এতে প্রমাণিত হয় যে, জান্নাতে প্রবেশ কেবল আমলের মাধ্যমে নয়।

৮

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা বলে, তাঁর নিকট তাঁর রবের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হয় না কেন? আপনি বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ নিদর্শন অবতীর্ণ করতে সক্ষম, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।}
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: {আর তারা বলে, তাঁর নিকট তাঁর রবের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হয় না কেন? আপনি বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ নিদর্শন অবতীর্ণ করতে সক্ষম, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।} অর্থাৎ সত্য বাণীর মাধ্যমে, আর তা হলো তাঁর বাণী: 'হও' (কুন)। কেউ কেউ বলেছেন: সত্যের সাথে মিশে আছে এমন, মিথ্যার সাথে নয়। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, দাউদী বলেছেন: এখানে 'বা' অক্ষরটি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সত্যের জন্য। আমি বলি: ব্যাকরণবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে 'বা' অক্ষরটি চৌদ্দটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তারা এটি 'লাম' এর অর্থে আসার কথা উল্লেখ করেননি। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এখানে সত্য (হাক্ক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কৌতুকের বিপরীত। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর প্রতিটি কর্ম যা বিদ্যমান এবং হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করে, তাকে 'হাক্ক' বলা হয়। এটি বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং এটি ওয়াজিব, আবশ্যক, সাব্যস্ত ও জায়েয অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল-হালীমী থেকে বর্ণিত: 'হাক্ক' বা সত্য হলো তা-ই যা অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই এবং যা সাব্যস্ত করা ও যার স্বীকৃতি প্রদান করা আবশ্যক। আর মহান আল্লাহর অস্তিত্বই হলো স্বীকৃতির দাবিদার বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বাগ্রে এবং তা অস্বীকার করার কোনো সুযোগ নেই; কারণ এমন কোনো বিষয় নেই যার অস্তিত্বের সপক্ষে অকাট্য প্রমাণাদি সেভাবে প্রকাশ পেয়েছে যেভাবে মহান আল্লাহর অস্তিত্বের সপক্ষে প্রকাশ পেয়েছে।

৭৩৮৫ - কাবিছাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতের বেলা এই দুআ করতেন: হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের রব। আপনারই সকল প্রশংসা, আপনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সকলের পরিচালক। আপনারই সকল প্রশংসা, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূর। আপনার কথা সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ! আপনার নিকটই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার প্রতিই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই রুজু করেছি, আপনার সাহায্যেই শত্রুদের মোকাবিলা করেছি এবং আপনার নিকটই বিচার সোপর্দ করেছি। অতএব আমার পূর্বের ও পরের এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া আমার কোনো ইলাহ নেই।
১
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের রব", কারণ এর অর্থ হলো: আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের মালিক ও স্রষ্টা।
কাবিছাহ ইবনে উকবাহ, আর সুফইয়ান হলেন আস-সাওরী, ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক এবং সুলায়মান হলেন আল-আহওয়াল।
হাদিসটি রাতের সালাত অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এবং দুআ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে গত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
'আল-লাইল' অর্থাৎ রাতের বেলা অথবা রাতের কিয়াম বা ইবাদতের সময়। তাঁর বাণী: 'আসমানসমূহের রব'; রব অর্থ হলো অধিপতি, সংশোধনকারী ও মালিক। তাঁর বাণী: 'আপনি আসমানসমূহের কাইয়্যুম' অর্থাৎ এর পরিচালক ও সুপ্রতিষ্ঠিতকারী। তাঁর বাণী: 'আসমানসমূহের নূর' অর্থাৎ এর নূর দানকারী, আর এটি আল্লাহর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। 'হাক্ক' বা সত্যের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য'; এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, কারণ প্রতিশ্রুতিও একটি কথা। তাঁর বাণী: 'আপনার সাক্ষাৎ'; সাক্ষাৎ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুনরুত্থান। তাঁর বাণী: 'আপনার দিকেই রুজু করেছি' অর্থাৎ আপনার ইবাদতের দিকে ফিরে এসেছি। তাঁর বাণী: 'আপনার সাহায্যেই মোকাবিলা করেছি' অর্থাৎ আপনি আমাকে যে প্রমাণাদি দান করেছেন তার মাধ্যমে আমি শত্রুদের মোকাবিলা করেছি। তাঁর বাণী: 'আপনার নিকট বিচার সোপর্দ করেছি' অর্থাৎ যে ব্যক্তি সত্য অস্বীকার করেছে, আমি আপনার নিকট তার বিচার চেয়েছি; অর্থাৎ আমি আপনাকে আমার ও তার মাঝে ফয়সালাকারী বানিয়েছি অন্য কাউকে নয়, যেমনটি জাহেলিয়াতের যুগে মূর্তির কাছে বিচার নিয়ে যাওয়া হতো। তাঁর বাণী: 'আমাকে ক্ষমা করুন'; তাঁর এই ক্ষমা প্রার্থনা ছিল বিনয়স্বরূপ অথবা উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য।
ছাবিত ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আপনিই সত্য এবং আপনার কথা সত্য।"
এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, কাবিছাহর বর্ণনায় "আপনার কথা সত্য" বাণীর পূর্বে "আপনিই সত্য" অংশটি বাদ পড়েছে। আর ছাবিত ইবনে মুহাম্মাদ আল-আবিদ আল-বুনানী এর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: 'এর মাধ্যমে' অর্থাৎ উল্লিখিত সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহকারে। এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে: {সেদিন কত মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে} শীর্ষক অধ্যায়ে।

৯ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতিদান চায়, তবে জেনে রাখা উচিত যে আল্লাহর নিকট দুনিয়া ও আখিরাত উভয়েরই প্রতিদান রয়েছে। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: {যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতিদান চায়, তবে জেনে রাখা উচিত যে আল্লাহর নিকট দুনিয়া ও আখিরাত উভয়েরই প্রতিদান রয়েছে। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।} এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মুতাযিলাদের প্রতিবাদ করা, যারা বলে যে: তিনি শ্রবণেন্দ্রিয় ছাড়াই শ্রবণকারী। এবং তাদেরও প্রতিবাদ করা যারা বলে: শ্রবণকারী হওয়ার অর্থ হলো কেবল শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত থাকা। তাদের এই দাবি আল্লাহ তাআলাকে সেই অন্ধ ও বধিরের সমান করে দেয় যে জানে আসমান সবুজ কিন্তু তা দেখে না এবং জানে যে পৃথিবীতে শব্দ আছে কিন্তু তা শুনে না। এর অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তিনি শ্রবণকারী ও দ্রষ্টা হওয়া এমন এক বিষয় যা কেবল 'জ্ঞানী' হওয়ার অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে।

সর্বজ্ঞ। বায়হাকী বলেন: আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) হলেন তিনি, যাঁর শ্রবণশক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ উপলব্ধি করেন, এবং আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা) হলেন তিনি, যাঁর দৃষ্টিশক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি দৃশ্যমান বিষয়সমূহ উপলব্ধি করেন। বলা হয়েছে: আল্লাহর শ্রবণের স্বরূপ কীভাবে কল্পনা করা সম্ভব যখন শ্রবণ বলতে বোঝায় তরঙ্গায়িত বায়ু কানের ছিদ্রের গভীরে বিছানো স্নায়ুর সংস্পর্শে আসা? এর উত্তরে বলা হয়েছে: শ্রবণ মূলত তা নয়; বরং তা এমন এক অবস্থা যা আল্লাহ কোনো জীবন্ত সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেন। হ্যাঁ, আল্লাহর চিরাচরিত নিয়ম হলো যে, তিনি সাধারণত বায়ু পৌঁছানো ব্যতীত তা সৃষ্টি করেন না, তবে উভয়ের মধ্যে যৌক্তিকভাবে কোনো আবশ্যকতা নেই। আল্লাহ তাআলা এই সমস্ত জাগতিক মাধ্যম ছাড়াই শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শুনতে পান। যেভাবে তিনি কোনো সামনাসামনি হওয়া, বিপরীতে থাকা কিংবা আলোকরশ্মি নির্গত হওয়া বা অনুরূপ বিষয়সমূহ ছাড়াই দেখতে পান, যা ছাড়া সাধারণত দর্শন প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয় না।
আমাশ তামীম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত শব্দকে পরিব্যপ্ত করে আছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নবীর ওপর নাযিল করলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল। আল্লাহ আপনাদের কথোপকথন শোনেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।}
অর্থাৎ: সুলাইমান আল-আমাশ তাবেয়ী তামীম ইবনে সালামাহ আল-কুফী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ... শেষ পর্যন্ত। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) আহমাদ ও নাসায়ী উল্লিখিত শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু উবাইদাহ ইবনে মা’ন-এর বর্ণনায় আমাশ থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে: বরকতময় সেই সত্তা যাঁর শ্রবণশক্তি সবকিছুকে পরিব্যপ্ত করে আছে। আমি খাওলার কথা শুনছিলাম, অথচ তার কথার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল যখন সে রাসূলুল্লাহর কাছে তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করছিল এবং বলছিল: তিনি আমার যৌবন গ্রাস করেছেন এবং আমি তাঁর জন্য আমার গর্ভ খালি করেছি (অনেক সন্তান প্রসব করেছি), অবশেষে যখন আমি বৃদ্ধ হলাম এবং আমার সন্তান উৎপাদন বন্ধ হলো, তখন তিনি আমার সাথে 'যিহার' করলেন। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই অভিযোগ করছি। সে স্থান ত্যাগ করার আগেই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এই আয়াতগুলো নিয়ে অবতরণ করেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল...} (শেষ পর্যন্ত)। আয়েশার কথা 'পরিবেষ্টন করা'-এর অর্থ হলো—তাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত আওয়াজকে শামিল করেছে; এমন নয় যে তাঁর কণ্ঠস্বর সেগুলোর জন্য প্রশস্ত হয়েছে। কারণ যাকে প্রশস্ততার গুণে গুণান্বিত করা হয়, তাকে তার বিপরীতে সংকীর্ণতার গুণে গুণান্বিত করা যায় না। আর এই উভয় গুণই হলো দেহের বৈশিষ্ট্য, যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। তাই তাঁর বক্তব্যকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে সেই অর্থের দিকে নেওয়া ওয়াজিব যা সঠিক দলীল দাবি করে।

৭৩৮৬ - আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে হারব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি আবু মূসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে নবীর সাথে ছিলাম। যখনই আমরা কোনো উঁচু স্থানে উঠতাম, আমরা তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলতাম। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা নিজেদের প্রতি সহজ হও (অর্থাৎ উচ্চস্বরে চিৎকার করো না), কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না; বরং তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও নিকটবর্তী সত্তাকে।’ অতঃপর তিনি আমার কাছে এলেন, তখন আমি মনে মনে বলছিলাম: ‘লা হাওলা ওয়া লা কুউওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া অনিষ্ট থেকে বাঁচার এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই)। তিনি আমাকে বললেন: ‘হে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস! তুমি বলো—লা হাওলা ওয়া লা কুউওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, কারণ এটি জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের অন্যতম।’ অথবা তিনি বললেন: ‘আমি কি তোমাকে এর সন্ধান দেব না?’
এ
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: ‘তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা সত্তাকে’
এখানে আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী, আবু উসমান হলেন আব্দুর রহমান ইবনে মুল্ল আন-নাহদী (নুন বর্ণে ফাতহা যোগে), এবং আবু মূসা আল-আশআরী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘কিতাবুদ দাওয়াত’-এর ‘উঁচু টিলায় আরোহণের সময় দুআ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এই একই সূত্রে এবং এই একই শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আরবাউ’ (أربعوا) বা-বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ হলো—তোমরা কোমলতা অবলম্বন করো এবং উচ্চস্বরে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করো না। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এটি বা-বর্ণে কাসরা যোগে এসেছে, তবে ভাষাবিদদের কিতাবে এবং হাদীসের কিতাবসমূহে এটি ফাতহা যোগেই বর্ণিত হয়েছে। আমি (আয়নী) বলি: ফাতহা হওয়াই সঠিক, কারণ এটি এমন শব্দ যার লাম-কালিমাতে হরফে হালকী রয়েছে, আর এর মুযারে (বর্তমান কাল) আইন-কালিমাতে ফাতহা যোগেই আসে। তাঁর উক্তি: ‘আসাম’ (বধির), কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আসাম্মান’ এসেছে; সম্ভবত ‘গা-ইবান’ শব্দের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য। তাঁর উক্তি: ‘এবং অনুপস্থিতকেও নয়’। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন—এখানে ‘অন্ধ’ শব্দ আসা সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তবে আমি বলব—অন্ধ ব্যক্তি দর্শন অনুভূতির মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা থেকে অনুপস্থিত থাকে, তাই অনুপস্থিত ব্যক্তি কোনো দৃশ্যমান বস্তুকে দেখতে না পারার ক্ষেত্রে অন্ধের মতোই। সুতরাং তিনি এর অনিবার্য ফলাফলকে অস্বীকার করেছেন যাতে তা অধিকতর বলিষ্ঠ ও ব্যাপক অর্থবোধক হয়। তিনি ‘নিকটবর্তী’ কথাটি যুক্ত করেছেন, কারণ অনেক সময় শ্রবণকারী বা দর্শনকারী ব্যক্তি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তু থেকে দূরে হওয়ার কারণে শুনতে বা দেখতে পায় না। তাই ‘নিকটবর্তী’ গুণটি সাব্যস্ত করেছেন যাতে কার্যকারকের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি স্পষ্ট হয়। এখানে নৈকট্য দ্বারা দূরত্বের নৈকট্য উদ্দেশ্য নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো স্থানে অবস্থান করা থেকে পবিত্র; বরং এটি জ্ঞানগত নৈকট্য অথবা এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ভাণ্ডার’, অর্থাৎ এর মূল্যবান হওয়ার দিক থেকে তা ভাণ্ডারসদৃশ। বর্ণনাকারীর সন্দেহ থেকে ‘অথবা তিনি বললেন’ কথাটি এসেছে, অর্থাৎ: ‘আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের সন্ধান দেব না যা এই কথার মাধ্যমে একটি ভাণ্ডার স্বরূপ?’
ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে শ্রবণ ও দর্শনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টিকারী ত্রুটিকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং তিনি যে সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও নিকটবর্তী—তা সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা এর বিপরীত বিষয়গুলোকে অসম্ভব করে দেয়।

এই গুণাবলি তাঁর ওপর প্রযোজ্য।

৭৩৮৭ - , ৭৩৮৮ ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবুল খায়র থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে শুনেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পড়ব। তিনি বললেন: আপনি বলুন: হে আল্লাহ! আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ মাফ করার কেউ নেই। অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষ ক্ষমা দান করুন এবং আমার ওপর দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।
হাদিস ৭৩৮৮: হাদিস ৮৩৪ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, কিছু গুনাহ শ্রবণের সাথে সংশ্লিষ্ট আর কিছু দর্শনের সাথে, যা শোনা ও দেখার পরেই ক্ষমা করা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা এই দিক থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে যা শিখিয়েছেন তা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর দোয়া শুনেছেন এবং তাকে এর প্রতিদান দেবেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির কথার প্রতিবাদ হয় যে বলেছে: আবু বকরের হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় কারণ এতে শ্রবণ ও দর্শন গুণের উল্লেখ নেই।
ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান ইবনে ইয়াহইয়া আবু সাইদ আল-জুফি আল-কুফি মিশরে বসবাস করতেন এবং সেখানে ২৩৭ বা ২৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বর্ণনা করেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব আল-মিসরি থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরি থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে (আবি হাবিবের নাম সুওয়াইদ), তিনি আবুল খায়র মারসাদ (মিম-এ ফাতহা এবং সা-তে তিন নুকতা যুক্ত) ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের 'সালামের পূর্বে দোয়া' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনাও করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'কাছীরান' শব্দটি 'সা' (তিন নুকতা বিশিষ্ট) যোগে যা বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ, তবে কাবিসির বর্ণনায় এটি 'বা' যোগে (কাবীরান) এসেছে। তাঁর উক্তি: 'মাগফিরাতান' শব্দটির অর্থ হলো মহান ক্ষমা। 'মিন ইনদিকা' (আপনার পক্ষ থেকে) শব্দটিও মহত্ত্ব প্রকাশ করে, কারণ দাতার মহানুভবতা দানকৃত বস্তুর মহত্ত্বকেই আবশ্যক করে।

৭৩৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, উরওয়াহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমাকে ডেকে বললেন: আল্লাহ নিশ্চয়ই আপনার কওমের কথা এবং তারা আপনাকে যে জবাব দিয়েছে তা শুনেছেন।
হাদিস ৩২৩ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ এবং একাধিকবার উল্লেখিত হয়েছেন।
হাদিসটি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'তারা আপনাকে যে জবাব দিয়েছে' এর অর্থ হলো আপনাকে যে উত্তর দিয়েছে, অথবা আপনার আনীত দ্বীনকে তারা প্রত্যাখ্যান করা এবং ইসলাম গ্রহণ না করা। তায়েফ থেকে ফেরার পর এবং তায়েফবাসীদের ব্যাপারে নিরাশ হওয়ার পরেই তিনি তাকে ডেকেছিলেন।

১০ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, তিনিই সক্ষম} পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী {বলুন, তিনিই সক্ষম} সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। কুদরত (ক্ষমতা) হলো সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর কুদরত ও কুওয়াত (শক্তি) একই অর্থবোধক।

৭৩৯০ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’ন ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবুল মাওয়ালি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে আবদুল্লাহ ইবনুল হাসানের নিকট হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আস-সালামি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সকল কাজে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন যেভাবে তিনি কুরআনের সুরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন ফরয সালাত ছাড়াও দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং এরপর বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার ইলমের সাহায্যে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরত বা ক্ষমতার সাহায্যে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি। নিশ্চয়ই আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না; এবং আপনি অদৃশ্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। হে আল্লাহ! আপনি যদি এই বিষয়টি (এখানে কাজের নাম উল্লেখ করবে) আমার জন্য আমার বর্তমান ও ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে কল্যাণকর মনে করেন - অথবা তিনি বলেছিলেন: আমার দ্বীন, জীবন ও কাজের পরিণতির ক্ষেত্রে - তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করুন এবং সহজ করে দিন, অতঃপর তাতে আমাকে বরকত দান করুন। হে আল্লাহ! আর যদি আপনি জানেন যে এই বিষয়টি আমার দ্বীন, জীবন ও কাজের পরিণতির ক্ষেত্রে অমঙ্গলজনক - অথবা বলেছিলেন: আমার বর্তমানের ক্ষেত্রে...

আমার কাজ এবং এর পরিণাম থেকে আমাকে ফিরিয়ে রাখুন এবং আমার জন্য কল্যাণ যেখানেই থাকুক না কেন তা নির্ধারণ করুন, অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট করুন।
হাদিস ১১৬২ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান হলেন আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বংশধর। আব্দুল্লাহ তাঁর সময়ের বনু হাশিমের প্রধান ছিলেন এবং তিনি ইবাদতগুজার ছিলেন। ইবনে মায়িন এবং নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং একশত তেতাল্লিশ হিজরীতে পঁচাত্তর বছর বয়সে মানসুরের কারাগারে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উল্লেখ নেই। তাঁর নাম 'আস-সুলামী', এখানে সিন এবং লাম বর্ণে জবর হবে।
হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুত তাহাজ্জুদের 'নফল নামাজ দুই রাকাত করে পড়া' অনুচ্ছেদে এবং কিতাবুদ দাওয়াতেও অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'ইসতিখারা' অর্থাৎ ইসতিখারার নামাজ ও তার দোয়া। এটি 'ইনাবাহ' এর ওজনে একটি বিশেষ্য, যা 'আল্লাহ তাঁর জন্য উত্তমটি পছন্দ করেছেন' কথাটি থেকে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'আমি আপনার কাছে সামর্থ্য চাই' অর্থাৎ আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন আপনি আমাকে এর ওপর সামর্থ্য দান করেন। 'আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে' এবং 'আপনার কুদরতের মাধ্যমে' বাক্যে 'বা' বর্ণটি সাহায্য প্রার্থনার জন্য অথবা করুণা প্রার্থনার জন্য হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তিনি বললেন, হে আমার রব! আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, তার বিনিময়ে আমি কখনোই অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না} অর্থাৎ আপনার জ্ঞানের উসিলায়। বলা হয়: আমি কোনো কিছু পরিমাপ বা নির্ধারণ করেছি (ক্বাদরাতু-আকুদিরু/আকদিরু)। সুতরাং 'আকদিরুহু' এর অর্থ হলো আমি একে আমার জন্য সক্ষমতা বা আয়ত্তাধীন করে তুলি। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি নির্দিষ্টভাবে তা উল্লেখ করবেন' অর্থাৎ তিনি তাঁর প্রয়োজনে জিনিসটির নাম ধরে উল্লেখ করবেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট করুন' অর্থাৎ আমাকে তাতে সন্তোষ দানকারী করুন, বিষয়টি বুঝে নিন।

১১ - ‌‌(অধ্যায়: অন্তর পরিবর্তনকারী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাদের অন্তর ও চোখসমূহকে উল্টে দেব, যেমন তারা প্রথমবার তাতে বিশ্বাস করেনি এবং আমি তাদের তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত অবস্থায় ছেড়ে দেব})

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে অন্তর পরিবর্তনকারীর উল্লেখ রয়েছে। এটি 'অধ্যায়' শব্দটিকে 'অন্তর পরিবর্তনকারী'র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ভিত্তিতে। আবার একে পৃথক করাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'পরিবর্তনকারী' শব্দটি উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে পেশযুক্ত হবে, অর্থাৎ: 'আল্লাহ হলেন অন্তর পরিবর্তনকারী'। তখন এর অর্থ হবে: এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে: আল্লাহ হলেন অন্তর পরিবর্তনকারী। এর অর্থ হলো চিন্তা-ভাবনা পরিবর্তনকারী এবং সংকল্প ভঙ্গকারী। কেননা বান্দাদের অন্তর তাঁর কুদরতের অধীনে, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন। আল-কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন: আপনি কি একে এর প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করবেন না যে এর অর্থ 'হে অন্তরকে অন্তর দানকারী'? আমি বলব: কারণ এর ব্যবহারের ক্ষেত্রগুলো তা থেকে বিমুখ হয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, অন্তরের উদ্দেশ্যসমূহ যেমন ইচ্ছা এবং অনুরূপ বিষয়গুলো মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়। এটি কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এর উৎস হলো আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা। বলা হয়ে থাকে: এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় অধিক পরিবর্তনের কারণে অন্তরকে 'ক্বলব' নামকরণ করা হয়েছে। কবি বলেছেন:
(মানুষকে কেবল তার পরিচিতির কারণেই মানুষ বলা হয়েছে … আর অন্তরকে কেবল তার পরিবর্তনের কারণেই অন্তর বলা হয়েছে)

৭৩৯১ - সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে মুবারক থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ সময় যে কসম করতেন তা হলো— "না, অন্তর পরিবর্তনকারীর কসম।"
হাদিস ৬৬১৭ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। সাঈদ ইবনে সুলাইমান আল-ওয়াসিতি বাগদাদে বসবাস করতেন, তাঁর উপাধি ছিল সাদাওয়াই। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক আল-মারওয়াজি থেকে বর্ণনা করেন। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব।
হাদিসটি তাকদির অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে এবং শপথ ও মানত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে সুফিয়ানের সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "না, অন্তর পরিবর্তনকারীর কসম" এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি শপথের জন্য এবং 'লা' এর পরে উহ্য বাক্যটি হবে এমন: "আমি তা করব না" অথবা "আমি তা বলব না, অন্তর পরিবর্তনকারীর শপথ।"

১২ - ‌‌(অধ্যায়: নিশ্চয় আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'যুল জালাল' অর্থ মহানুভবতা, 'আল-বার্র' অর্থ দয়াবান)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে। ইতিপূর্বে দাওয়াত অধ্যায়ে 'আল্লাহর এক কম একশত নাম' অনুচ্ছেদে এটি অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস বলেছেন, অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আল-জালাল' এর ব্যাখ্যা হলো মহানুভবতা। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'যুল জালালিল আজিম'। তাঁর উক্তি: 'আল-বার্র আল-লতিফ', অর্থাৎ ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আল-বার্র' এর ব্যাখ্যা হলো দয়াবান বা মেহেরবান।

৭৩৯২ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি শুআইব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যা এক কম একশত। যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে (হেফজ করবে), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমরা এগুলো গণনা করেছি অর্থাৎ আমরা এগুলো মুখস্থ করেছি।
হাদিস ২৭৩৬ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।

অর্থের দিক থেকে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি, আবু যিনাদ (যা ও নূন যোগে) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, আর আ'রাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয।
হাদিসটি শর্তাবলি অধ্যায়ে এই একই সনদ ও মতন সহকারে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনাও গত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "এক কম" - কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "একটি কম" (স্ত্রীলিঙ্গ)। সম্ভবত স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে 'শব্দ' (কালিমা) বিবেচনায়, অথবা এটি এককত্বের আতিশয্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: "আল্লামাহ" (মহাজ্ঞানী) ও "রাউইয়াহ" (বিরাট বর্ণনাকারী) যা পুরুষবাচক হওয়া সত্ত্বেও গোল 'তা' যুক্ত হয়। "এক কম একশত" বলার ফায়দা হলো তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করা এবং বর্ণনার ভুল দূর করা, কারণ আরবী লিপিতে 'নয়' (তিসআ) এবং 'সাত' (সাবআ) এর মধ্যে এবং 'নব্বই' (তিসউন) ও 'সত্তর' (সাবউন) এর মধ্যে নুকতার কারণে বিভ্রান্তি ঘটার সম্ভাবনা থাকে। এই ব্যতিক্রম করার হিকমত হলো এই যে, জোড় সংখ্যার চেয়ে বিজোড় সংখ্যা উত্তম, কেননা আল্লাহ বিজোড় এবং তিনি বিজোড়কে পছন্দ করেন। আল-কিরমানি বলেন: এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তায়ালার জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করা।
এই নামগুলো সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: কেউ বলেছেন, নাম ও নামধারী একই সত্তা। কেউ বলেছেন, নাম ও নামধারী ভিন্ন। আবার কেউ বলেছেন, নাম নামধারীও নয় আবার তার থেকে ভিন্নও নয়; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ উল্লেখ করেছেন যে, জাহমিয়্যাহরা বলত: আল্লাহ তায়ালার নামসমূহ সৃষ্টি, কারণ নাম ও নামধারী এক নয়। তারা দাবি করত যে, আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন অথচ এই নামগুলোর কোনো অস্তিত্ব ছিল না, অতঃপর তিনি এগুলো সৃষ্টি করেন এবং এর মাধ্যমে নামকরণ করেন। তিনি (নুয়াইম) বলেন: আমরা তাদের বলেছি যে, আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন"। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি সব বিষয় পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করার কেউ নেই। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" এখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে তিনিই মাবুদ (উপাস্য) এবং তাঁর বাণী তাঁর নাম সম্পর্কে সেই প্রমাণই পেশ করেছে যা তিনি নিজের সত্তা সম্পর্কে পেশ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করল যে আল্লাহর নাম সৃষ্ট, সে যেন ধারণা করল যে আল্লাহ তাঁর নবীকে কোনো সৃষ্টির পবিত্রতা ঘোষণা করার আদেশ দিয়েছেন।
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে (আহসাহা)" অর্থাৎ: যে এগুলো মুখস্থ করবে এবং অনুধাবন করবে। কারণ এগুলো সম্পর্কে যে সম্যক জ্ঞান রাখে সে মুমিন হয় এবং মুমিন অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। কেউ বলেছেন: অর্থাৎ সে এগুলো বিশ্বাসসহ পাঠ করবে। আবার কেউ বলেছেন: এগুলোর হক আদায় করা এবং এগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করা। তাঁর বাণী: "আমরা গণনা করেছি (আহসাইনা-হু)": অর্থাৎ আমরা সংরক্ষণ করেছি। এটি ইমাম বুখারির উক্তি, এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে ইহসা (গণনা করা) এর অর্থ হলো হিফজ (সংরক্ষণ করা)। আর অভিধানে ইহসা শব্দটি কোনো জিনিসের সংখ্যা ও পরিমাণ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর মধ্য থেকে আল্লাহ তায়ালার বাণী: "যাতে তিনি জেনে নেন যে, তাঁরা তাঁদের রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন কি না। তাঁদের কাছে যা আছে তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি প্রতিটি জিনিসের সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন।" এটি খলিল বলেছেন। আবার এটি সামর্থ্য রাখা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আপনার রব জানেন যে, আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশের কিছু কম, অর্ধেক রাত এবং এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকেন এবং আপনার সাথে যারা আছে তাদের একটি দলও। আর আল্লাহ রাত ও দিনকে পরিমিত করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা এর পুরোপুরি হিসাব রাখতে (গণনা করতে/সামর্থ্য রাখতে) পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন। অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে, কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহের সন্ধানে জমিনে বিচরণ করবে এবং কেউ কেউ আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। অতএব তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো, সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো। তোমরা নিজেদের মঙ্গলের জন্য যা কিছু অগ্রিম পাঠাবে তা আল্লাহর কাছে উৎকৃষ্টতর এবং পুরস্কার হিসেবে মহত্তর পাবে। আর তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" অর্থাৎ: তোমরা এর সামর্থ্য রাখবে না।

১৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা)

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা বিষয়ক একটি অনুচ্ছেদ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই মতটি সঠিক প্রমাণ করা যে, নাম ও নামধারী একই সত্তা। এ কারণেই নামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা তেমনি বৈধ যেমন সত্তার মাধ্যমে বৈধ। আমি (আল-আইনি) বলি: নাম ও নামধারী এক হওয়ার বিষয়টি কেবল আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যেমনটি এখানে 'তাওদিহ' গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: বুখারির উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে নাম ও নামধারী যে একই সত্তা তা সাব্যস্ত করা, যে রূপ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত মনে করেন।

৭৩৯৩ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ বিছানায় আসবে, তখন সে যেন তার কাপড়ের আঁচল দিয়ে তিনবার বিছানাটি ঝেড়ে নেয় এবং বলে: "হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব। যদি আপনি আমার প্রাণটি আটকে রাখেন (মৃত্যু দান করেন), তবে তাকে ক্ষমা করে দিন। আর যদি তা ছেড়ে দেন (জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেভাবেই রক্ষা করুন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের রক্ষা করেন।"
হাদিস নম্বর ৬৩২০ দেখুন।
এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যার সবকটিই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নামে বরকত গ্রহণ করা, তাঁর নিকট চাওয়া এবং আশ্রয় প্রার্থনা করা সম্পর্কে। এই হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "হে আমার রব, আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব"। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি শোয়াকে নামের দিকে আর ওঠাকে সত্তার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, যা একথার প্রমাণ দেয় যে নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা। আর শোয়া এবং ওঠার ক্ষেত্রে সত্তার সাহায্য চাওয়া হয়, কেবল শব্দের নয়।
ইমাম বুখারির উস্তাদ হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমর ইবনে উওয়াইস আল-উওয়াইসি আল-মাদানি। তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ কায়সান থেকে বর্ণনা করেন এবং তার নিসবত মদিনার একটি কবরস্থানের দিকে।
হাদিসটি দুয়া অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর বাণী: "তার কাপড়ের আঁচল দিয়ে" - সোয়াদ অক্ষরে ফাতহা এবং নূন অক্ষরে কাসরা ও ফা অক্ষর যোগে। এটি হলো কাপড়ের পাড় বা ঝালরযুক্ত উপরের অংশ। কেউ বলেছেন: তার এক পাশ। আবার কেউ বলেছেন: তার প্রান্ত; আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য। এ কথা ইয়ায বলেছেন। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি সোয়াদ অক্ষরে কাসরা এবং নূন অক্ষরে সুকুন যোগে বর্ণনা করেছি। এর হিকমত হলো, হয়তো তাতে কোনো সাপ বা বিচ্ছু প্রবেশ করে আছে যা সে টের পায়নি, তাই তার হাত কাপড়ের আঁচল দ্বারা আবৃত রাখা হয় যাতে সেখানে কিছু থাকলে তার হাতে কোনো অনিষ্ট না ঘটে। আর প্রাণ আটকে রাখার সময় ক্ষমার কথা এবং ছেড়ে দেওয়ার সময় রক্ষার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ প্রাণ আটকে রাখা হলো মৃত্যুর রূপক, তাই ক্ষমা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর প্রাণ ছেড়ে দেওয়া হলো জীবনে বাঁচিয়ে রাখার রূপক, তাই রক্ষা করা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ইয়াহইয়া এবং বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।