📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

যে গৌরবের অধিকারী সে হয়েছিল, তা আখিরাতে তার কোনো উপকারে আসবে না যদি সে এর সাথে আমল যুক্ত না করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সেদিন তাদের মধ্যে কোনো আত্মীয়তার বন্ধন থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না} (আল-মুমিনুন: ১০১)। তাঁর উক্তি: (কাসিয়াতুন/পরিহিতা) শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে 'কাসা' ধাতু থেকে এসেছে, তবে এটি 'মাকসুওয়াহ' (যাকে পোশাক পরানো হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি হুতাইআহ-এর কবিতায় এসেছে।
বসে থাকো, নিশ্চয়ই তুমিই তো ভোজনকারী ও বস্ত্র পরিধানকারী।
আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো যাকে পোশাক পরানো হয়েছে। যেমন আমরা বলি: 'প্রবাহমান পানি' (মায়ুন দাফিকুন) এবং 'সন্তুষ্ট জীবন' (ঈশাতুন রাদিয়াহ)। কারণ বলা হয়: 'উলঙ্গ ব্যক্তিকে পোশাক পরানো হয়েছে' (কুসিয়াল উরিয়ানু), কিন্তু 'সে পোশাক পরিয়েছে' (কাসা) বলা হয় না। তাঁর উক্তি: (আরিয়াহ/উলঙ্গ) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া। কাজি বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় 'আরিয়াহ' শব্দটিকে সিফাত হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) পড়া হয়েছে। আস-সুহাইলি বলেন: সিবওয়াইহ-এর মতে নাত বা সিফাত হিসেবে মাজরুর পড়াই উত্তম; কারণ তাঁর মতে 'রুব্বা' হলো এমন একটি হরফে জার যা বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক। তবে একে মারফু (পেশযুক্ত) পড়াও জায়েজ, যেমন আপনি বলেন: 'রুব্বা রাজুলিন আকিলুন', যেখানে একটি মুবতাদা উহ্য ধরা হয় এবং পুরো বাক্যটি সিফাতের স্থানে থাকে, অর্থাৎ: 'সে উলঙ্গ', এবং 'রুব্বা' যে ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট তা এখানে উহ্য। আল-কিসায়ি পছন্দ করেছেন যে 'রুব্বা' শব্দটি মুবতাদা হবে এবং পরবর্তী মারফু শব্দটি তার খবর হবে। এই হাদিস থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায় তা হলো: একজন ব্যক্তির জন্য রাতে তার পরিবারকে সালাত ও আল্লাহর জিকিরের জন্য জাগিয়ে দেওয়া জায়েজ, বিশেষ করে কোনো কুদরতি নিদর্শন প্রকাশ পেলে বা ভীতিপ্রদ স্বপ্ন দেখলে। এছাড়াও বিস্ময়ের সময় 'সুবহানাল্লাহ' বলা জায়েজ এবং ঘুম থেকে ওঠার পর আল্লাহর জিকির করা মুস্তাহাব ইত্যাদি বিষয় এখান থেকে জানা যায়।

41 - ‌‌(জ্ঞানের বিষয়ে নৈশকালীন আলোচনার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ইলম বা জ্ঞানের বিষয়ে নৈশকালীন আলোচনার বর্ণনার অধ্যায়। এটি আবু যর-এর বর্ণনা যেখানে 'বাব' শব্দটিকে 'সামার'-এর দিকে ইজাফাত করা হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'বাবুন আস-সামারু ফিল ইলম' অর্থাৎ 'বাব' শব্দে তানউইন দিয়ে এবং ইজাফাত বিহীন অবস্থায় এসেছে। এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে মারফু হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। 'সামার' শব্দটি মুবতাদা এবং 'ফিল ইলম' তার সিফাতের স্থানে রয়েছে, আর খবরটি উহ্য যার সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে ইলম নিয়ে নৈশকালীন আলোচনার বিবরণ রয়েছে। 'সামার' শব্দটি 'মিম' বর্ণে জবরসহ, এর অর্থ হলো রাতে কথা বলা। 'মিম' বর্ণে সাকিন দিয়েও 'সামর' বলা হয়। কাজি ইয়াজ বলেন: প্রথমটিই (জবরসহ) বর্ণনার অধিক উপযোগী। ইবনে সিরাজ বলেন: সাকিন দিয়ে পড়াই উত্তম এবং কেউ কেউ এভাবেই একে নির্ধারণ করেছেন। এর মূল অর্থ হলো চাঁদের আলো, কারণ তারা চাঁদের আলোতে বসে গল্প করত। এর থেকেই 'আসমার' (শ্যামলা বর্ণ) শব্দটি এসেছে কারণ সেই রঙের সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে। অন্যরা বলেন: জবরসহ 'সামার' অর্থ রাতে কথা বলা। এর মূল উৎস হলো 'আমি তার সাথে সামার ও কামার (রাত ও দিন) কথা বলব না', অর্থাৎ রাত ও দিন। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'সামার' মানে 'মুসামারাহ' অর্থাৎ রাতে কথা বলা। 'সামারা ইয়াসমুরু' থেকে এটি এসেছে এবং যে কথা বলে তাকে 'সামির' বলা হয়। 'সামির' বলতে 'সাম্মার' বা নৈশকালীন আলাপকারীদের দলকেও বোঝায়, যেমন হাজিদের জন্য 'হাজ' বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {নৈশকালীন আলাপচারিতায় মত্ত হয়ে তোমরা প্রলাপ বকতে} (আল-মুমিনুন: ৬৭)। 'সামার' অর্থ রাত, আর 'সামির' হলো সেই ব্যক্তি যে তোমার সাথে নৈশকালীন গল্প করে। 'ইবনা সামির' বলতে রাত ও দিনকে বোঝায় কারণ এ দুটিতেই মানুষ গল্প করে। বলা হয়: 'আমি এটি ততক্ষণ করব না যতক্ষণ ইবনা সামির (রাত ও দিন) অবশিষ্ট থাকবে', অর্থাৎ চিরকাল। আরও বলা হয়: 'সামার' অর্থ যুগ, আর তার দুই সন্তান হলো রাত ও দিন। আরও বলা হয়: 'আমি এটি রাতের গল্পগুজবকারীদের থাকা পর্যন্ত করব না', অর্থাৎ যতক্ষণ জোছনা রাতে মানুষ গল্প করবে।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে রাতের বেলা জ্ঞান অর্জন ও উপদেশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ ইশার সালাতের পর কথা বলা সাধারণত নিষিদ্ধ ছিল, যাকে 'সামার' বা নৈশকালীন আলাপচারিতা বলা হয়। আর এই অধ্যায়ে ইলম নিয়ে নৈশকালীন আলোচনার কথা বলা হয়েছে। এর মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছে যে, যে নৈশকালীন আলাপচারিতা নিষিদ্ধ তা কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে যা কল্যাণকর নয়। কিন্তু কল্যাণের কাজে নৈশকালীন আলোচনা নিষিদ্ধ নয় বরং তা অত্যন্ত আকাঙ্ক্ষিত। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

116 - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ও আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবু হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ ভাগে আমাদের নিয়ে ইশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি তোমাদের আজকের এই রাতটি দেখেছ? নিশ্চয়ই আজ থেকে একশ বছর পর এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা বেঁচে আছে, তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার সালাতের পর সাহাবীদের নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যা ছিল ইলম বা জ্ঞানের বিষয়ে একটি নৈশকালীন আলোচনা।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন। প্রথম: সাঈদ ইবনে উফাইর, 'আইন' বর্ণে পেশ ও 'ফা' বর্ণে জবরসহ, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির আবু খালিদ, যাকে আবু ওয়ালিদ আল-ফাহমি-ও বলা হয়। তিনি লাইস ইবনে সাদের আযাদকৃত দাস এবং হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে মিশরের আমির ছিলেন। ইবনে সাদ বলেন: ১১৮ হিজরিতে তিনি মিশরের দায়িত্বে ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেন: তাঁর নিকট যুহরির একটি কিতাব ছিল যাতে দুইশ বা তিনশ হাদিস ছিল, যা লাইস তাঁর সূত্রে বর্ণনা করতেন। তাঁর দাদা উমর ইবনে الخطাব (উমর ইবনে খাত্তাব) রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি সৎ ব্যক্তি। ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় ছিলেন। ১২৭ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন। বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-যুহরি। পঞ্চম: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে الخطাব (উমর ইবনে খাত্তাব), যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবু হাসমাহ, 'হা' বর্ণে জবর ও 'সা' বর্ণে সাকিনসহ। তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাইফা, মতান্তরে আদি ইবনে কাআব ইবনে হুযাইফা ইবনে গানিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উইজ...

ইবনে আদী ইবনে কাব আল-কুরাশি আল-আদাবী। ইবনে আবদিল বার বলেছেন: এই আবু বকরের কোনো নির্দিষ্ট নাম নেই। ইমাম বুখারি বিশেষভাবে এই হাদিসটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যা সালিমের সাথে যুক্ত, যেমনটি আপনি দেখছেন; আর ইমাম মুসলিম সালিমের সাথে যুক্ত করা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি কুরাইশ বংশীয় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সাঈদ ইবনে যায়েদ এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে যুহরী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ব্যতীত বাকি সবাই তাঁর থেকে হাদিস সংকলন করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং এই হাদিসটি ছাড়া ইমাম মুসলিম ও ইমাম তিরমিযীর নিকট তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই। সপ্তম রাবি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন ও একবচনের শব্দে বর্ণনা এবং 'আন' (عنعنة) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা। আরও একটি বিষয় হলো এতে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, তাঁরা হলেন: আবদুর রহমান, ইবনে শিহাব, সালিম এবং আবু বকর। আরও একটি বিষয় হলো এই হাদিসটি ছাড়া ইমাম বুখারির নিকট আবু বকরের অন্য কোনো হাদিস নেই, এবং তা সত্ত্বেও তিনি এটি সালিমের সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি নামায অধ্যায়ে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ও আবু বকর ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ফাযায়েল অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আবু রাফে ও আবদ ইবনে হুমায়দ থেকে, তাঁরা আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: লাইস এটি আবদুর রহমান ইবনে খালিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণ ও অর্থগত বর্ণনা: তাঁর উক্তি: "লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: "লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান তাঁকে বর্ণনা করেছেন।" অর্থাৎ আবদুর রহমান তাঁকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের জন্য নামায পড়ালেন" (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমাদের নিয়ে নামায পড়লেন"। এখানে 'লাম' বর্ণের অর্থ হলো তিনি আমাদের ইমাম হয়ে নামায পড়িয়েছেন, নতুবা নামায তো আল্লাহরই জন্য, তাদের জন্য নয়। তাঁর উক্তি: "এশা" অর্থাৎ এশার নামায, এটি এমন এক নামায যার সময় শুরু হয় গোধূলি অদৃশ্য হওয়ার পর। এটি 'আইন' বর্ণে কাসরা ও দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত হয়। আর 'আইন' বর্ণে ফাতহা ও দীর্ঘস্বরে "আশা" অর্থ হলো রাতের খাবার। তাঁর উক্তি: "তাঁর জীবনের শেষভাগে", জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের এক মাস পূর্বে। তাঁর উক্তি: "তিনি দাঁড়ালেন", এটি 'লাম্মা' এর উত্তর। তাঁর উক্তি: "তোমরা কি দেখেছ?" এটি প্রশ্নবোধক হামজা, 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং বহুবচনের সম্বোধনসহ এসেছে; এখানে 'কাফ' হলো দ্বিতীয় সর্বনাম যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই। এখানে 'রুইয়াহ' বা দেখা অর্থ হলো দর্শন করা। "তোমাদের এই রাতটি" নসব অবস্থায় এর কর্ম। এখানে দেখা অর্থ জানা নয়, কারণ দেখা যদি জানা অর্থে হয় তবে দুটি কর্মের প্রয়োজন হয়, কিন্তু এখানে কেবল একটিই কর্ম আছে আর তা হলো 'রাত', যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর 'কুম' (তোমরা) অংশটি অন্য কোনো কর্ম হওয়ার উপযুক্ত নয় যা জানা অর্থ প্রদান করবে, কারণ এটি একটি বর্ণ যার কোনো ব্যাকরণগত স্থান নেই। যদি এটি বিশেষ্য হতো তবে 'আরাআইতুমুকুম' বলা আবশ্যক হতো, কারণ সম্বোধনটি একটি দলের প্রতি। সুতরাং এটি দলের প্রতি হলে 'তা' এবং 'মীম' যুক্ত হওয়া আবশ্যক ছিল যেমনটি 'আলিমতুমুকুম' শব্দে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি তো 'তা' এর ক্ষেত্রেও আপনার জন্য আবশ্যক হয়, কারণ 'তা' একটি বিশেষ্য, তাই 'আরাআইতুমুকুম' হওয়া উচিত ছিল। আমি বলব: যখন 'কাফ' ও 'মীম' কেবল সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন 'তা' ও 'মীম' থেকে সংক্ষেপ করে কেবল 'তা' রাখা হয়েছে এটা জানার জন্য যে এটি বহুবচন। আপনি বলবেন: 'কুম'। সম্বোধনসূচক বর্ণ এবং সম্বোধনসূচক বিশেষ্যের মধ্যে পার্থক্য হলো, বিশেষ্যটি উদ্দেশ্য বা বিধেয় হতে পারে। কিন্তু বর্ণটি একটি চিহ্ন যা বাক্য পূর্ণ হওয়ার পর এবং সেটির মুখাপেক্ষী না থাকা অবস্থায় ব্যবহৃত হয়। এর ওজন হলো তানভীন বা সম্বদ্ধসূচক 'ইয়া' এর মতো। এছাড়া সম্বোধনসূচক বিশেষ্য কোনো সত্তা এবং সম্বোধনের অর্থ উভয়টি প্রকাশ করে, কিন্তু বর্ণটি কেবল দ্বিতীয়টি প্রকাশ করে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে দেখা অর্থ হলো জানা অথবা দর্শন করা। অর্থ হবে: তোমরা কি জেনেছ অথবা তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখেছ? আমি বলব: আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, এটি জানা অর্থে হওয়া সঠিক নয়; এটি এমন ব্যক্তির বক্তব্য যার আরবি ভাষায় দখল নেই। বলা হয়: "আরাআইতাকুম" শব্দটি আরবরা তখনই ব্যবহার করে যখন তারা কোনো কিছু জানতে চায়। এটি পুরুষবাচক, স্ত্রীবাচক, একবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে 'তা' বর্ণে ফাতহা দিয়েই ব্যবহৃত হয়। আপনি বলবেন: আরাআইতাকা, আরাআইতاکی, আরাআইতাকুমা এবং আরাআইতাকুম। এর অর্থ হলো: আমাকে সংবাদ দাও। আর যদি আপনি দেখার অর্থ গ্রহণ করতে চান, তবে স্ত্রীবাচক ও বহুবচনের রূপান্তর হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তারা বলল, 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: তবে এটি সংরক্ষণ করো। আমি বলব: মনে হচ্ছে এই বক্তা তার কথাটি যারকাশির হাশিয়া থেকে নিয়েছেন। কারণ তিনি বলেছেন: উত্তরটি উহ্য, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তোমাদের এই রাতটি দেখেছ কি? তবে এটি মুখস্থ রাখো অথবা এর ইতিহাস মনে রাখো; কারণ একশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর এই জমিনের পিঠে যারা আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। (উক্তি সমাপ্ত)। তবে এটি গ্রহণযোগ্য কিছু নয়, কারণ অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের এই রাতটি দেখেছ। আর এতে কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই কারণ এটি প্রকৃত কোনো প্রশ্ন নয়। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মস্তক" এবং আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই একশ বছরের মাথায়"। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'ইন্না' এর বিশেষ্য কোনটি? আমি বলব: এর মধ্যে 'শান' এর সর্বনাম উহ্য রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "অবশিষ্ট থাকবে না" হলো এর খবর। তাঁর উক্তি: "তা থেকে" অর্থাৎ সেই রাত থেকে। কোনো কোনো ভাষাবিদ "তা থেকে" উক্তিটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, 'মিন' শব্দটি সময়ের শুরু বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'মুনজু' (থেকে); এটি কুফাবাসীদের মত। বসরাবাসীরা বলেন: 'মিন' কেবল স্থানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; আর সময়ের ক্ষেত্রে 'মুনজু' হলো স্থানের 'মিন' এর সমরূপ। এর বিপরীতে যা এসেছে তার তারা ব্যাখ্যা প্রদান করেন। কুফাবাসীদের মতের অনুসারীরা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "প্রথম দিন থেকে" (সূরা তওবা: ১০৮)। এছাড়া আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমার সম্পর্কে যা বলা হয়েছিল তা বলার দিন থেকে তিনি আমার কাছে বসেননি।" এবং আনাস (রা.)-এর উক্তি: "আমি সেদিন থেকে কদু পছন্দ করতে শুরু করেছি।" এবং কোনো কোনো সাহাবীর উক্তি: "এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।" আবু আলী আল-ফারিসি মহান আল্লাহর বাণী "প্রথম দিন থেকে" এর উত্তরে বলেন যে...

উহ্য অংশটি হলো, প্রথম দিন প্রতিষ্ঠার সময় থেকে। কেউ কেউ একে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, প্রতিষ্ঠা কোনো স্থান নয়। যামাখশারি বলেছেন: উহ্য অংশটি হলো তাঁর অস্তিত্বের দিনসমূহের প্রথম দিন থেকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি কুফী মতবাদের দিকে ঝোঁকার শামিল। ইমাম নববী বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই রাতে যারা পৃথিবীর বুকে জীবিত ছিল, তারা এর পরে একশ বছরের বেশি বাঁচবে না, তাদের আয়ু সেই রাতের আগে কম ছিল কি না তা এখানে বিবেচ্য নয়। এতে সেই রাতের পরে জন্মগ্রহণকারী কারো একশ বছরের বেশি বেঁচে থাকাকে অস্বীকার করা হয়নি। বলা হয়ে থাকে যে, হাদিসটির অর্থ হলো—নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) তাঁদেরকে পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় তাঁদের আয়ু কম হওয়ার ব্যাপারে উপদেশ দিয়েছেন। ইমাম বুখারি এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তারা খিজিরের মৃত্যুর ব্যাপারে এই হাদিস দিয়ে দলিল দিয়েছেন, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। যারা তাঁর বেঁচে থাকার পক্ষে, তারা হাদিসের জবাবে বলেন যে, তিনি সমুদ্রবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি এই হাদিসের সাধারণ বিধানের আওতায় পড়েন না। আর যারা বলেন যে, হাদিসের অর্থ হলো—তোমরা যাদের দেখছ এবং চেনো তাদের মধ্যে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তাদের মতে হাদিসটি সাধারণ শব্দে বর্ণিত হলেও এখানে নির্দিষ্ট একদল উদ্দেশ্য। বলা হয়েছে যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) 'পৃথিবী' বলতে সেই জনপদকে বুঝিয়েছেন যেখানে তিনি অবস্থান করছিলেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর যমিন কি প্রশস্ত ছিল না?" (সূরা নিসা: ৯৭), এখানে মদিনা উদ্দেশ্য। তাঁর কথা "যারা পৃথিবীর বুকে আছে" এটি ফেরেশতাদের বাদ দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন, ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আপনি কী বলবেন? আমি বলব: তিনি পৃথিবীর বুকে নেই বরং আসমানে আছেন, অথবা তিনি বিরল ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত। যদি আপনি বলেন: ইবলিস সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? আমি বলব: সে পৃথিবীর পিঠে নেই বরং শূন্যে বা আগুনে আছে, অথবা "যারা আছে" শব্দ দ্বারা কেবল মানুষ উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এগুলো সবই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা; ঈসা (আলাইহিস সালাম) বা ইবলিস—কাউকে দিয়েই এই হাদিসের উপর কোনো আপত্তি আসে না। কারণ নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর উম্মত যারা পৃথিবীর পিঠে আছে এবং প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি তা-ই নির্দেশ করে। এর মধ্যে একটি হলো তাঁর কথা: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ?"। আর পৃথিবীর বুকে থাকা মুসলিম ও কাফির সকলেই তাঁর উম্মত। মুসলিমরা হলো 'উম্মতে ইজাবাত' এবং কাফিররা হলো 'উম্মতে দাওয়াত'। ঈসা ও খিজির (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নন। আর শয়তান বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর দ্বারা কেবল এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, এই নির্দিষ্ট সময়কালটি সেই প্রজন্মকে নিঃশেষ করে দেবে যাদের মাঝে তাঁরা ছিলেন। তিনি তাঁদের আয়ু কম হওয়ার ব্যাপারে নসিহত করেছেন এবং তাঁদের জানিয়েছেন যে, তাঁদের আয়ু পূর্ববর্তী উম্মতদের মতো দীর্ঘ নয়, যাতে তাঁরা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করেন। ইমাম বুখারি আবু বারযাহ আল-আসলামি থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এশার সালাতের আগে ঘুমানো এবং পরে কথা বলা অপছন্দ করতেন। এটি সাধারণভাবে তা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে পূর্ববর্তী হাদিসটি ইলম ও কল্যাণের বিষয়ে রাতের আলোচনার বৈধতা প্রমাণ করে, তাই আমরা এই দুটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা প্রয়োগ করব। এর বাইরে অধিকাংশ আলিম একে মাকরূহ মনে করেছেন, তাঁদের মধ্যে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস রয়েছেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, এশা পড়ার আগে কেউ যেন না ঘুমায়, আর যে ঘুমাবে তার চোখ যেন শান্তি না পায়। এটি আতা, তাউস, ইব্রাহিম, মুজাহিদ, মালিক, কুফীগণ এবং শাফেয়ির মত। তবে একদল এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কখনো কখনো এশার আগে তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন। ইবনে উমর ঘুমাতেন এবং কাউকে জাগিয়ে দেওয়ার জন্য দায়িত্ব দিতেন। আবু মুসা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। উরওয়াহ ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এশার আগে একটু ঘুমিয়ে নিতেন। তাঁদের পক্ষ থেকে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা সালাত বা জামাত ছুটে যাওয়ার ভয় করে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইমাম মালিকের মত এ ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন। একবার তিনি বলেছেন: সালাত আদায় করা আমার কাছে ফিকহ চর্চার চেয়ে অধিক প্রিয়। অন্য স্থানে বলেছেন: যদি নিয়ত সঠিক থাকে তবে ইলম অর্জনে মনোনিবেশ করাই উত্তম। সাহনুন বলেছেন: এই দুটির মধ্যে যেটি পালন করা নিজের জন্য বেশি কঠিন, সেটিই তার উপর আবশ্যক।

১১৭ - আদম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনা বিনতে হারিসের ঘরে রাত কাটিয়েছিলাম, যিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রী ছিলেন। নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) সেই রাতে তাঁর ঘরেই ছিলেন। নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এশার সালাত আদায় করলেন, তারপর নিজ ঘরে এসে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: "ছোট্ট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে?" অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ বললেন। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন এবং আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম, তখন তিনি আমাকে সরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর ঘুমালেন—এমনকি আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম। এরপর তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর কথা "ছোট্ট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে?"-এর মধ্যে। ইবনুল মুনাইর এ কথা বলেছেন। আরও বলা হয় যে, এর মিল হলো ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করার মধ্যে। কারণ কথা থেকে শিক্ষা লাভ করা এবং কাজ দেখে শিক্ষা লাভ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মূলত ইবনে আব্বাস সেই রাতে ইলম অন্বেষণেই রাত জেগেছিলেন। কিরমানি বলেছেন: শিরোনামের সাথে এর দালীলিক সম্পর্ক বোঝা যায় তাকে ডানে সরিয়ে নেওয়া থেকে, যা এমন যেন তিনি (আলাইহিস সালাম) ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "আমার ডান পাশে দাঁড়াও", আর তিনি বললেন: "আমি দাঁড়ালাম"। এখানে কাজকে কথার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। অথবা সাধারণত আত্মীয়রা যখন একত্রিত হন, তখন তাঁদের মধ্যে হৃদ্যতাপূর্ণ কথাবার্তা হয়েই থাকে। আর নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর প্রতিটি কথাই হলো কল্যাণ ও ইলম। তাঁর সুমহান চরিত্রের এটি একটি দিক যে, তিনি এশার পর সাহাবীদের সাথে নিয়ে ঘরে প্রবেশ করবেন আর ইবনে আব্বাসকে সেখানে রাত যাপন করতে দেখেও তাঁর সাথে কোনো কথা বলবেন না—এমনটি হতে পারে না। কেউ কেউ এই সব কটি ব্যাখ্যার উপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: এই সব কটি ব্যাখ্যাই প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ যে মাত্র একটি কথা বলে তাকে রাতে আলাপচারিতাকারী বলা যায় না। আর ইবনে আব্বাসের কাজ...

একে 'সাহারা' (জাগ্রত থাকা) বলা হয়, 'সামারা' (রাত্রিকালীন আলাপচারিতা) নয়; কারণ আলাপচারিতা ব্যতীত 'সামার' হয় না। আর এগুলোর মধ্যে সর্বশেষটি সবচেয়ে দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর যা ঘটে তাকে 'সামার' বলা হয় না। অতঃপর তিনি (আপত্তিকারী) বলেছেন: এই সবকিছুর চেয়ে উত্তম হলো এই যে, শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই একই হাদিসের অন্য একটি সূত্র থেকে প্রাপ্ত অন্য একটি শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর গ্রন্থকার (বুখারি) প্রায়ই এমনটি করে থাকেন; এর মাধ্যমে তিনি কিতাবের পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চান যাতে তারা হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে যত্নবান হয় এবং বর্ণনাকারীদের শব্দ প্রয়োগের স্থানগুলো পর্যবেক্ষণ করে। কারণ অনুমানের ভিত্তিতে হাদিসের ব্যাখ্যায় লিপ্ত হওয়ার চেয়ে হাদিসের মাধ্যমেই হাদিসের ব্যাখ্যা করা অধিক উত্তম। বুখারি এখানে এই হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা বুঝাতে চেয়েছেন, যা এশার পর 'সামার' বা আলাপচারিতার বাস্তবতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আর তা হলো যা তিনি (ইমাম বুখারি) তাফসির অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর ঘুমিয়ে পড়লেন)। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসায় কোনো প্রকার জোরজবরদস্তি বা অনুমানের আশ্রয় ছাড়াই শিরোনামটি সঠিক প্রমাণিত হলো। সমাপ্ত। আমি (আইনি) বলি: এই আপত্তিকারীর সকল আপত্তিই আপত্তযোগ্য। তার এই কথা: 'যে ব্যক্তি মাত্র একটি কথা বলে তাকে সামের (আলাপকারী) বলা হয় না'—এটি সঠিক নয়। কারণ 'সামার'-এর প্রকৃত অর্থ হলো রাতে কথা বলা, আর এটি একটি মাত্র কথার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। ইবনুল মুনির এটি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, 'সামার'-এর মূল ভিত্তি এই শব্দটির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর কথা: (ছোট ছেলেটি ঘুমিয়ে পড়েছে)। তিনি যা বলেছেন তা-ই সঠিক, কারণ কেউ এই শর্তারোপ করেনি যে 'সামার' হতে হলে একাধিক কথা হতে হবে। আর ভাষাবিদদের সকলেই একমত যে, 'সামার' হলো রাতে কথা বলা, চাই তা অল্প হোক বা বেশি। আর তার এই কথা: 'ইবনে আব্বাসের কাজকে সাহারা বলা হয়, সামারা নয়'—এর উত্তরে আমরা বলব: 'সামার' যেমন কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তেমনি কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'কওমটি মদ্যপান করার সময় সামার করেছে'। আল-কাতামি বলেছেন:

(ক্লান্তিতে তারা ধরাশায়ী ছিল, অথচ তারা... মিশ্রিত খাঁটি শরাবের সান্ধ্যকালীন পানীয় পান করেছিল)



আর উটের 'সামের' বলা হয় যা রাতে চরে। বলা হয়: আমাদের উটগুলো সামার করছে, অর্থাৎ রাতে চরছে। আর তার কথা: 'সর্বশেষ সম্ভাবনাটি সবচেয়ে দূরবর্তী'—এটি তার আপত্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অসার আপত্তি, বরং এটিই অধিক নিকটবর্তী। কারণ তার এই কথা: 'ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর যা ঘটে তাকে সামার বলা হয় না'—এটি ভাষাবিদদের বক্তব্যের পরিপন্থী। আর যাকে তিনি সবচেয়ে দূরবর্তী দাবি করেছেন, সেই সর্বশেষ মতটির নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাখ্যা হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইবনে আব্বাসকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করিয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে শিক্ষা দেওয়ার অবস্থানে ছিলেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি তখন কেবল কাজের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হননি, বরং অধিকতর স্পষ্টকরণের জন্য কথার মাধ্যমেও তাকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। বিশেষ করে ইবনে আব্বাস তখন ছোট ছিলেন এবং ইমামের পাশে মুক্তাদির দাঁড়ানোর নিয়ম সম্পর্কে জানতেন না। আর তার এই কথা: 'এই সবকিছুর চেয়ে উত্তম হলো শিরোনামের সামঞ্জস্য...'—এটি এমন এক কথা যার কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি অন্য কোনো মতের চেয়ে উত্তম হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। কারণ, যে ব্যক্তি একটি শিরোনাম দিয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেন এবং তাতে একটি হাদিস উল্লেখ করেন, অথচ তিনি এই একই হাদিস অন্য একটি অধ্যায়ে ভিন্ন সূত্র ও ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন—তখন কি বলা যায় যে, এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য অন্য অধ্যায়ে উল্লেখিত সেই হাদিস থেকে গ্রহণ করা হয়েছে? এই কথা কতই না অসার! আর এই অসার কথার চেয়েও অসার হলো তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে যে কারণ দেখিয়েছেন: 'কারণ অনুমানের ভিত্তিতে হাদিসের ব্যাখ্যায় লিপ্ত হওয়ার চেয়ে হাদিসের মাধ্যমে হাদিসের ব্যাখ্যা করা অধিক উত্তম'। সুবহানাল্লাহ! তারা এখানে হাদিসের ব্যাখ্যা করেননি, বরং শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের সাদৃশ্য উল্লেখ করেছেন। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত অনুমানের ওপর ভিত্তি করেই বলা।

বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। হাকাম ইবনে উতাইবা ব্যতীত অন্যদের আলোচনা পূর্বে চলে গেছে। তাঁর নাম হাকাম, 'হা' এবং 'কাফ' বর্ণে জবরসহ। আর উতাইবা—'আইন' বর্ণে পেশ, 'তা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'বা' বর্ণে জবরসহ, শেষে 'হা' রয়েছে—ইবনে আন-নাহহাস। তাঁর বংশীয় নাম আল-কিন্দি। বলা হয় তাঁর উপনাম আবু আব্দুল্লাহ, আবার বলা হয় আবু ওমর আল-কুফি। তিনি আদি বিন আদি আল-কিন্দির মুক্তদাস ছিলেন; আবার বলা হয় তিনি কিন্দাহ গোত্রের এক মহিলার মুক্তদাস ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি হাম্মাদের সাথে কুফার ফকিহ ছিলেন। তিনি ইবনে আবি আওফা এবং আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শু'বা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবাদতগুজার, অনুগত, নির্ভরযোগ্য এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। তিনি ১১৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ১১৫ হিজরিতে। 'জামাত' (ছয় কিতাবের ইমামগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে রয়েছে—হাদিস বর্ণনা (তাহদিস), শ্রবণ (সামা') এবং 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহারের বর্ণনা। আরও রয়েছে—এর সকল বর্ণনাকারীই মহান ইমাম। আরও রয়েছে—একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা; আর এখানে উল্লিখিত হাকাম ছোট তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।

হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: বুখারি এখানে আদম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালাত অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে হারব-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে শু'বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে ইবনুল মুসান্না-এর সূত্রে ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া উসমান ইবনে আবি শায়বাহ-এর সূত্রে ওকি' থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কায়স আল-আসাদি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি আমর ইবনে ইয়াজিদ-এর সূত্রে বাহজ ইবনে আসাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে কুরাইব, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আবু জামরাহ, তাউস এবং অন্যান্যদের সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

শব্দতাত্ত্বিক ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (বাত) এটি এক বিন্দুবিশিষ্ট 'বা' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) এবং ওপরের দুই বিন্দুবিশিষ্ট 'তা' বর্ণের তাশদিদ সহযোগে 'বাইতুতাহ' শব্দ থেকে আগত। এর মূল রূপ ছিল: 'বাইয়াত্তু', যেখানে 'বা' এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (জবর) ছিল। এরপর 'ইয়া' বর্ণটি নড়াচড়া (হারাকাত) যুক্ত হওয়ায় এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা থাকায় সেটি আলিফে রূপান্তরিত হয়। ফলে শব্দটি 'বাতাত' হয়ে যায়। তখন দুটি সাকিন (স্থির বর্ণ) একত্রিত হওয়ায় আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং শব্দটি 'বাতাত' হয়। এরপর এক 'তা' অপর 'তা' এর মধ্যে বিলীন (ইদগাম) হয়ে যায়। অতঃপর বিলুপ্ত 'ইয়া' এর প্রতি নির্দেশ করতে 'বা' বর্ণের ফাতহাকে কাসরা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। ফলে এটি 'কুলতু' এর ওজনে 'বিততু' বা 'বিত' হয়ে যায়। এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য যা 'মাকুলুল কওল' (উদ্ধৃতি) হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (মাইমুনাহ) এটি তাঁর উক্তি 'খালাতি' (আমার খালা) এর আতফ-বায়ান (ব্যাখ্যামূলক অনুগামী)। তাঁর বাণী: (বিনতুল হারিস) এটি মাজরুর (জেরযুক্ত), কারণ এটি মাইমুনাহ-এর সিফাত (গুণবাচক শব্দ)। এটি মাজরুর হলেও আলম (সংজ্ঞাবাচক নাম) এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়)। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী) এটিও মাজরুর, কারণ এটি সিফাতের পর আরেকটি সিফাত। তাঁর বাণী: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল (অবস্থা) বোঝানোর জন্য এসেছে। এবং তাঁর বাণী: (তাঁর নিকট) এটি 'কানা' ক্রিয়ার খবর। তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বর্ণনার সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। কারণ বিস্তারিত বর্ণনা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পরেই আসে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায় এবং তাঁর ঘরে আসা মাইমুনাহর নিকট অবস্থানের পূর্বের ঘটনা ছিল, অবস্থানের পরের ঘটনা নয়। তাঁর বাণী: (এশা) এটি নাসব (জবর) যুক্ত, এখানে একটি মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত রয়েছে যার মূল পাঠ হবে: এশার সালাত। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি অনুক্রম বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি ঘুমালেন) এর সাথে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দ দিয়ে যুক্ত করা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তাঁর ঘুম সালাতের পরপরই তাৎক্ষণিক ছিল না। তাঁর বাণী: (অথবা একটি শব্দ) এটি একটি বিলুপ্ত ক্রিয়া দ্বারা নাসব যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: অথবা তিনি একটি শব্দ বললেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: উদ্ধৃতি তো পূর্ণ বক্তব্য হওয়া উচিত, একটি শব্দ নয়। আমি বলব: কখনো কখনো রূপক অর্থে পূর্ণ বক্তব্যকেও শব্দ বা কালিমা বলা হয়, যেমন: কালিমায়ে শাহাদাত। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি দাঁড়ালাম) এটি তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন' এর ওপর আতফ। তাঁর বাণী: (তাঁর বাম পাশে) এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়টিই পড়া যায়। ইবনুল আরাবি বলেন: আরবি ভাষায় এমন কোনো শব্দ নেই যার শুরুতে কাসরাযুক্ত 'ইয়া' রয়েছে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে ইবনে দুরাইদ বলেন: 'আল-ইয়াসার' (বাম) হলো ডানের বিপরীত, যা 'ইয়া' বর্ণের ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই হতে পারে। তিনি আরও বলেন: তারা মনে করেন কাসরা দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। তিনি বলেন: কোনো কোনো ভাষাবিদ 'শিমাল' (বাম) শব্দের সাথে মিল রেখে 'ইয়াসার' শব্দের শুরুতে কাসরা ব্যবহার করেছেন। কারণ তাদের ভাষায় শুরুতে কাসরাযুক্ত 'ইয়া' বিশিষ্ট শব্দ 'ইয়াসার' ছাড়া আর নেই। ইবনে আব্বাদ বলেন: 'আল-ইয়াসসার' (তাশদিদসহ) শব্দটি 'ইয়াসার' এর একটি রূপ। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না আমি শুনলাম) এখানে 'হাত্তা' শব্দটি সীমা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: যে পর্যন্ত না আমি শুনলাম। তাঁর বাণী: (তাঁর নাসিকাধ্বনি) এটি 'গাইন' বর্ণের ফাতহা এবং 'তা' বর্ণের কাসরা সহযোগে 'ফাইল' এর ওজনে। এটি এমন শব্দ যা ঘুমন্ত ব্যক্তি গভীর ঘুমের সময় নিঃশ্বাসের সাথে বের করে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: ঘুমন্ত ও শ্বাসরুদ্ধ ব্যক্তির নাসিকাধ্বনি হলো তাদের ঘড়ঘড় শব্দ। আমি বলি: এটি সেই সব ব্যাখ্যাকারীদের মতকে খণ্ডন করে যারা নাসিকাধ্বনিকে কেবল ঘুমন্ত ব্যক্তির নিঃশ্বাস বলেছেন এবং ঘড়ঘড় শব্দকে তার চেয়ে তীব্রতর বলেছেন। কারণ তারা নাসিকাধ্বনি ও ঘড়ঘড় শব্দকে ভিন্ন গণ্য করেছেন, অথচ 'আল-উবাব' এর লেখক একে অভিন্ন বলেছেন।
যখন হাজাম কিছু বলে, তখন তাকে সত্য বলে মেনে নাও।
তদুপরি নাসিকাধ্বনিতে অবশ্যই শব্দ থাকতে হবে, অথচ কেউ কেউ যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাতে কোনো শব্দ নেই, কারণ কেবল নিঃশ্বাসের কোনো শব্দ হয় না। তাঁর বাণী: (অথবা তার নাসিকাধ্বনি) এটি 'খা' বর্ণের ফাতহা ও 'তা' বর্ণের কাসরা সহযোগে। দাউদি বলেন: এটি 'গতিত' বা নাসিকাধ্বনির অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ভাষাবিদদের নিকট 'খা' বর্ণ সহযোগে এই শব্দটির অস্তিত্ব আমি পাইনি। কাজী আইয়াজ তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এটি এখানে একটি ভুল বা বিভ্রান্তি। আমি বলি: দাউদির বক্তব্যই সঠিক। কেননা 'আল-উবাব' এর লেখক বলেন: তিনি ঘুমের মধ্যে 'খতিত' করেছেন অর্থাৎ 'গতিত' বা নাসিকাধ্বনি করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে এসেছে: (তিনি সাত বা নয় রাকাত বিতর পড়লেন, অতঃপর শুয়ে পড়লেন এমনকি তাঁর নাসিকাধ্বনি শোনা গেল)। এটি 'গতিত', 'ফাখিক', 'দাফিজ' এবং 'সাফির' শব্দান্তরের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে। এই পাঁচটি শব্দের অর্থ একই, আর তা হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির নাসিকাধ্বনি বা ঘড়ঘড় শব্দ। আমি বলি: 'দাফিজ' শব্দটি 'দাদ' এবং 'যা' বর্ণ সহযোগে, আর 'সাফির' শব্দটি 'সাদ' এবং 'রা' বর্ণ সহযোগে, এবং 'ফাখিক' শব্দটি 'ফা' এবং দুই 'খা' বর্ণ সহযোগে।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (তাঁর রাতে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্ত্রীদের মধ্যে দিন বণ্টনের নীতি অনুযায়ী যে রাতটি মাইমুনাহর জন্য নির্ধারিত ছিল। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ সেই রাতে মসজিদ থেকে তাঁর ঘরে আসলেন। এখানে ঘর বলতে উম্মুল মুমিনিন মাইমুনাহ বিনতুল হারিস আল-হিলালিয়ার ঘর বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরি ষষ্ঠ বা সপ্তম বর্ষে তাঁকে বিয়ে করেন। তিনি ৫১ হিজরি মতান্তরে ৬৬ হিজরি সনে 'সারিফ' নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিয়ে করেছিলেন। স্থানটির নাম 'সিন' এর ফাতহা ও 'রা' এর কাসরা এবং 'ফা' সহযোগে। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাঁর জানাজা পড়ান। বলা হয়ে থাকে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ স্ত্রী ছিলেন, কারণ তাঁর পর তিনি আর বিয়ে করেননি। তিনি ছিলেন লুবাবাহ বিনতুল হারিসের বোন (যিনি আব্বাসের স্ত্রী এবং আব্দুল্লাহ ও ফজল সহ অন্যান্যদের মাতা)। এই লুবাবাহ ছিলেন খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার পর প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী নারী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে যাতায়াত করতেন। তিনি ছিলেন লুবাবাহ আল-কুবরা, আর তাঁর বোন লুবাবাহ আস-সুগরা ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাতা। তাঁর বাণী: (ছোট ছেলেটি কি ঘুমিয়েছে?) এটি মাইমুনাহর প্রতি একটি সংবাদ হতে পারে, আবার মাইমুনাহর কাছে একটি প্রশ্নও হতে পারে। প্রসঙ্গের কারণে এখানে প্রশ্নবোধক হামজাটি উহ্য রয়েছে, আর এটাই অধিক স্পষ্ট। (গুলাইয়িম) শব্দটি 'গুলাম' (বালক) এর তাসগির (ক্ষুদ্রতা বা স্নেহবাচক রূপ), যা স্নেহের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন: হে প্রিয় বৎস। এখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে উদ্দেশ্য করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় 'হে ছোট ছেলের মা' বলে সম্বোধন করা হয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক এবং দ্বিতীয়টি প্রমাণিত নয়। তাঁর বাণী: (অথবা একটি শব্দ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। কিরমানি বলেন: এটি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে সন্দেহ। আমি বলি: এটি নির্দিষ্ট করা আবশ্যক নয়, কারণ এটি ইবনে আব্বাসের পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও হতে পারে। অর্থাৎ তিনি 'ছোট ছেলেটি ঘুমিয়েছে' এর মতো কোনো কথা বলেছিলেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি শব্দের বিবেচনায় বা পূর্ণ বাক্যের বিবেচনায় এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় 'ছেলেটি ঘুমিয়েছে' (নামাল গুলাম) শব্দে এসেছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করলেন) এই সূত্রে বর্ণিত পূর্ণ ঘটনা হলো তিনি মোট এগারো রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।

চার রাকাত, এরপর পাঁচ রাকাত, এরপর দুই রাকাত। বুখারীর এক স্থানে এসেছে: (তাঁর সালাত ছিল তেরো রাকাত)। কুরআন পাঠ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত তা ছিল তেরো রাকাত। কারণ তাতে রয়েছে: (তিনি দুই রাকাত পড়লেন, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, তারপর বিতর পড়লেন। এরপর তিনি কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে এলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত পড়লেন এবং বেরিয়ে গিয়ে সকালের সালাত আদায় করলেন)। রেওয়ায়েতসমূহে এটাই অধিক বর্ণিত। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, যারা এগারো রাকাত বর্ণনা করেছেন তারা প্রথম দুই রাকাত এবং ফজরের দুই রাকাত বাদ দিয়েছেন, আর যারা প্রথম দুই রাকাতকে সাব্যস্ত করেছেন তারা তেরো রাকাত গণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে ওয়াসিল ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসে এই মতভেদ দেখা যায়। কাজী আয়ায সমন্বয়ের ক্ষেত্রে অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন। দারাকুতনী তাঁর মতভেদের আধিক্যের কারণে মুসলিমে বর্ণিত ওয়াসিলের হাদিসের সমালোচনা করেছেন। দাউদী বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি ঘুমানোর আগে সালাত পড়েননি, বরং ঘুমানোর পর তেরো রাকাত পড়েছেন। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রাত্রিযাপনের বিষয়টি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা, যা কোনো কোনো শ্রোতা বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: প্রসিদ্ধ মতে এটি একটি একক ঘটনাই ছিল। তাঁর উক্তি: (এরপর দুই রাকাত পড়লেন)। কিরমানী বলেছেন: যদি বলা হয়: এর সাথে পাঁচ রাকাতের ব্যবধানের ফায়দা কী এবং কেন সাত রাকাত হিসেবে একত্রে বলা হলো না? আমি বলব: হয় এজন্য যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচ রাকাত এক সালামে এবং দুই রাকাত এক সালামে পড়েছিলেন, অথবা পাঁচ রাকাত ইবনে আব্বাসের তাঁর সাথে ইকতিদা করার সময় ছিল এবং দুই রাকাত তাঁর ইকতিদার পর। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানী এখানে অদ্ভুত কথা বলেছেন; তিনি সম্ভবত মনে করেছেন যে এই দুই রাকাত রাতের সালাতের অংশ, যা সম্ভব হতে পারে। তবে এগুলোকে ফজরের সুন্নাত হিসেবে ধরা অধিক উত্তম যাতে বিতরের মাধ্যমে সালাত শেষ করা নিশ্চিত হয়। আমি বলি: তিনি কখনোই মনে করেননি যে এই দুই রাকাত রাতের সালাতের অংশ। বড়জোর এখানে ইবনে আব্বাসের বিস্তারিত বর্ণনার কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যেহেতু তিনি সংক্ষেপে বলেননি এবং তার উত্তরও দেওয়া হয়েছে। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি এই দুই রাকাতকে রাতের সালাত মনে করেছেন, তবুও বিতরের মাধ্যমে সমাপ্তি অর্জিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন)। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য, কেননা তাঁর কাত হয়ে ঘুমানো অজু ভঙ্গ করে না। কারণ তাঁর চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। যদি কোনো অপবিত্রতা নির্গত হতো তবে তিনি তা অনুভব করতেন, যা অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে হয় না। সহীহ-এর কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: (এরপর তিনি কাত হয়ে ঘুমালেন এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা গেল, তারপর তিনি বেরিয়ে ফজর পড়লেন কিন্তু অজু করেননি)। কিরমানী বলেছেন: এখানে সম্ভবত কিছু ঊহ্য আছে, অর্থাৎ: এরপর তিনি অজু করলেন, তারপর বের হলেন। আমি বলি: সহীহ-এ বর্ণিত 'তিনি অজু করেননি' উক্তিটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।
বিধানসমূহ আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: এতে ইবনে আব্বাসের মর্যাদা ও অল্প বয়সে তাঁর বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি সারা রাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পর্যবেক্ষণ করেছেন। বলা হয়েছে যে আব্বাস (রা.) তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের আমল পর্যবেক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত: মুহয়িস সুন্নাহ বলেছেন: এতে নফল সালাতে জামায়াতের বৈধতা রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে সালাতে সামান্য কাজের বৈধতা রয়েছে। চতুর্থত: এতে যে ইমামতির নিয়ত করেনি তার পেছনে সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। পঞ্চমত: এতে মাহরামদের নিকট শিশুদের রাত্রিযাপনের বৈধতা রয়েছে, যদিও তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে থাকেন। ষষ্ঠত: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক স্ত্রীদের মধ্যে পালিবণ্টনের ইঙ্গিত রয়েছে। সপ্তমত: এতে স্নেহবশত কোনো নামকে ছোট করে সম্বোধন করার এবং গুণের মাধ্যমে স্মরণ করার বৈধতা রয়েছে, যেহেতু তিনি 'আবদুল্লাহ ঘুমিয়েছে' বলেননি। অষ্টমত: এতে প্রমাণিত হয় যে একজন মুক্তাদির অবস্থান ইমামের ডানে, যদি সে বামে দাঁড়ায় তবে তাকে ডানে সরিয়ে দিতে হবে। নবমত: এতে শিশুর সালাত সহীহ হওয়ার দলিল আছে। দশমত: এতে প্রমাণিত হয় যে রাতের সালাত এগারো রাকাত। কিরমানী বলেছেন: আমি বলি: এটি নয় রাকাত হওয়া উচিত, কারণ শেষ দুই রাকাত ফজরের সুন্নত, ছয় রাকাত নফল এবং তিন রাকাত বিতরের মাধ্যমে তা শেষ হয়েছে। একাদশত: এতে কোনো ব্যক্তির নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস ছাড়াই মাহরাম কারো উপস্থিতিতে শোয়ার বৈধতা আছে, যদিও সে সমঝদার হয়। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তখন ঋতুবতী ছিলেন। আর ইবনে আব্বাস এমন রাতে রাত্রিযাপনের অনুমতি চাইতেন না যখন রাসূলের নিজ স্ত্রীর প্রতি প্রয়োজন থাকত, আর তাঁর পিতা আব্বাসও তাঁকে পাঠাতেন না। দ্বাদশ: এতে প্রমাণিত হয় যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাত হয়ে ঘুমানো অজু ভঙ্গকারী নয়, কারণ তাঁর চোখ ঘুমালেও অন্তর ঘুমায় না। অন্যান্য নবীগণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, যেমনটি বুখারী ইসরা-এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন। তবে উপত্যকায় সূর্য ওঠা পর্যন্ত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমিয়ে থাকার ঘটনাটি এর পরিপন্থী নয়, কারণ ফজর এবং সূর্য ওঠা চোখের মাধ্যমে অনুধাবন করা হয়, অন্তরের মাধ্যমে নয়। যারা বলেন যে এটি এমন সময়ে হয়েছিল যখন তাঁর অন্তরও ঘুমিয়েছিল এবং বিষয়টি কাকতালীয় ছিল, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়। ত্রয়োদশ: এতে কোনো শব্দে সন্দেহ থাকলে সতর্ক করার শর্তে তা বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে।

৪২ - ‌‌(জ্ঞান সংরক্ষণ অধ্যায়)

অর্থাৎ, এটি জ্ঞান সংরক্ষণের বর্ণনার অধ্যায়।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, যারা জ্ঞান নিয়ে রাত জাগেন তারা সাধারণত তা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেই করে থাকেন। তাই এই অধ্যায়টি এর পরপর উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ।

১১৮ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেছেন...

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মানুষ বলে যে, আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করেন। আল্লাহর কিতাবে যদি দুটি আয়াত না থাকত, তবে আমি কোনো হাদিসই বর্ণনা করতাম না। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই যারা আমরা যে সকল উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত নাযিল করেছি তা গোপন করে... দয়ালু পর্যন্ত} (আল-বাকারা: ১৫৯ ও ১৭৪)। নিশ্চয়ই আমাদের মুহাজির ভাইয়েরা বাজারে ক্রয়-বিক্রয়ে ব্যস্ত থাকতেন এবং আমাদের আনসার ভাইয়েরা তাদের ধন-সম্পত্তি (কৃষিকাজ) দেখাশোনায় ব্যস্ত থাকতেন। আর আবু হুরায়রা কেবল পেট ভরার (ন্যূনতম খাবারের) বিনিময়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে লেগে থাকতেন এবং তিনি এমন সব মজলিসে উপস্থিত থাকতেন যেখানে তারা উপস্থিত থাকতেন না এবং তিনি এমন সব বিষয় মুখস্থ রাখতেন যা তারা মুখস্থ রাখতেন না।
হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো তাঁর এই উক্তি: (এবং তিনি এমন সব বিষয় মুখস্থ রাখতেন যা তারা মুখস্থ রাখতেন না)। আর তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করেন), কারণ কোনো কিছুর আধিক্য কেবল তা মুখস্থ রাখার মাধ্যমেই সম্ভব হতে পারে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা মোট পাঁচজন এবং তাঁদের সকলের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-যুহরী এবং আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ। উলামাগণ বলেছেন: কোনো বর্ণনাকারীকে তাঁর উপাধি বা এমন কোনো বৈশিষ্ট্য দ্বারা উল্লেখ করা জায়েজ যা তিনি অপছন্দ করেন, যদি উদ্দেশ্য হয় তাঁকে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, তাঁকে তুচ্ছ করা নয়; ঠিক যেমনটি প্রয়োজনে তাঁদের দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করা জায়েজ।
সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবচন ও একবচনের শব্দ এবং 'আনআনা' (অমুক হতে অমুক)-এর ব্যবহার রয়েছে। আরও রয়েছে: এর সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো: এতে একজন তাবিঈ অপর একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।
বিভিন্ন স্থানে হাদিসটির উপস্থিতি এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এটি 'আল-মুজারাআ' (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে ইব্রাহিম থেকে এবং 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে আলী হতে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'আল-ফাদায়িল' (মর্যাদা) অধ্যায়ে কুতাইবা, আবু বকর ও যুহাইর হতে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর হতে ইয়াহইয়া হতে মালিকের সূত্রে, এবং আবদুর রাজ্জাক হতে মা'মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-আরাজের বর্ণনা ছাড়াও এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মনসুর হতে সুফিয়ানের সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম হতে ইসহাক ইবনে ঈসা হতে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'সুন্নাহ' অধ্যায়ে আবু মারওয়ান আল-উসমানি হতে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
ভাষা ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই মানুষ) হলো 'তিনি বলেন'-এর বক্তব্য। তাঁর উক্তি (বলে) বাক্যটি 'নিশ্চয়ই' (ইন্না)-এর খবর হিসেবে রাফা-এর স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা অনেক বেশি বর্ণনা করেন) ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্যটি (বলে)-এর বক্তব্য। তাঁর উক্তি (যদি দুটি আয়াত না থাকত) হলো 'তিনি বলেন'-এর বক্তব্য, 'বলে'-এর বক্তব্য নয়। এখানে 'লাওলা'-এর জবাব থেকে 'লাম' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে জায়েজ; মূল বাক্যটি ছিল: 'যদি আল্লাহর কিতাবে দুটি আয়াত বিদ্যমান না থাকত, তবে অবশ্যই আমি হাদিস বর্ণনা করতাম না।' (একটি হাদিস) শব্দটি কর্মপদ হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন) হলো আল-আরাজের কথা; কিছু পাণ্ডুলিপিতে (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন) অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আমাদের ভাইয়েরা) বাক্যটি বর্ণনার আধিক্যের কারণ দর্শানোর জন্য আরম্ভ হয়েছে, যেন কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেছেন: আবু হুরায়রা কেন অন্যান্য সাহাবীদের তুলনায় এত বেশি হাদিস বর্ণনা করতেন? তিনি এর উত্তরে বললেন: (কারণ আমাদের ভাইয়েরা) অমুক অমুক কাজে ব্যস্ত ছিলেন; এই কারণেই দুই বাক্যের মাঝে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করা হয়নি। তাঁর উক্তি (মুহাজিরদের মধ্য থেকে) এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনামূলক। তাঁর উক্তি (ক্রয়-বিক্রয় তাঁদের ব্যস্ত রাখত) বাক্যটি 'নিশ্চয়ই' (ইন্না)-এর খবর হিসেবে রাফা-এর স্থানে রয়েছে। (তাদের ব্যস্ত রাখা) শব্দটি 'ফাতাহা-ইয়াফতাহু' এর ওজনে 'শাগালা-ইয়াশগালু' থেকে এসেছে। এটি 'ইশগাল' থেকে মুদারে-এর হরফে যম্মাহ দিয়েও পড়ার কথা বলা হয়েছে, তবে তা বিরল। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি তাকে ব্যস্ত রেখেছি। ইবনে দুরাইদ বলেন: (আশগালতুহু) বলা হয় না। ইবনে ফারিস বলেন: তারা (আশগালতু) খুব একটা বলে না, তবে তা ব্যাকরণগতভাবে জায়েজ। আল-লাইস বলেন: আমি নিজে ব্যস্ত হয়েছি, আর এর অকর্মক ক্রিয়া হলো ব্যস্ত হওয়া। আবু হাতেম ও ইবনে দুরাইদ বলেন: (ইশতাগালা) বলা হয় না। ইবনে ফারিস 'আল-মাকায়িস' গ্রন্থে বলেন: তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অমুক ব্যক্তি কোনো বিষয়ে ব্যস্ত হয়েছেন এবং তিনি বর্তমানে ব্যস্ত। তাঁর উক্তি (ক্রয়-বিক্রয়) শব্দটির শেষে রাফা হয়েছে কারণ এটি ব্যস্ত রাখার ক্রিয়ার কর্তা। এটি ক্রয়-বিক্রয়ের একটি রূপক শব্দ। বলা হয়: আমি চুক্তির জন্য তাঁর হাতের ওপর আমার হাত মারলাম, অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ হলাম। আল-হারাউয়ি বলেন: বলা হয়, তারা কোনো বিষয়ে একমত হয়েছে এবং তারা কেনা-বেচা বা আনুগত্যের শপথ করেছে। অন্যগণ বলেন: এর মূল ভিত্তি হলো ক্রয়-বিক্রয়কারীদের চুক্তির সময় একে অপরের হাতের ওপর হাত মারা। 'সুক' বা বাজার শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; সেখানে মানুষ তাদের পায়ের নলার ওপর দাঁড়িয়ে থাকে বলে একে 'সুক' বলা হয়। তাঁর উক্তি (পেট ভরার বিনিময়ে) আল-আসিলির বর্ণনায় 'বা' যোগে এবং অন্যের বর্ণনায় 'লাম' যোগে (পেট ভরার জন্য) এসেছে; এটি বুখারি ছাড়া অন্য কিতাবেও সাব্যস্ত হয়েছে। উভয়টিই কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ কেবল তাঁর পেট ভরার জন্য। বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মুদারে ক্রিয়া হিসেবে নসব হয়েছে। 'শাবা' (তৃপ্তি) শব্দটি শিন বর্ণে যের এবং বা বর্ণে যবর দিয়ে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'শিবা' শব্দটি 'ইনাব' (আঙ্গুর) শব্দটির ওজনে, আর যবর দিয়ে 'শাবা' শব্দটি ইবনে আব্বাদের বর্ণনা অনুযায়ী ক্ষুধার বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। বলা হয়: আমি রুটি ও মাংস খেয়ে তৃপ্ত হয়েছি; এটি স্বভাবগত অবস্থার একটি উদাহরণ। ইবনে দুরাইদ বলেন: বা বর্ণে সাকিন ও হরকত উভয়ভাবেই পড়া যায়। অন্যগণ বলেন: বা বর্ণে সাকিনসহ 'শাব' হলো সেই জিনিসের নাম যা দ্বারা কেউ তৃপ্ত হয়। হাদিসে এসেছে: (মুসা আলাইহিস সালাম শোয়াইব আলাইহিস সালামের নিকট নিজেকে শ্রমের বিনিময়ে নিয়োজিত করেছিলেন কেবল তাঁর পেট ভরা খাবার এবং নিজের লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষার শর্তে)। তাঁর উক্তি (যা তারা উপস্থিত থাকতেন না) এটি কর্মপদ হিসেবে নসব-এর স্থানে রয়েছে, তেমনিভাবে তাঁর উক্তি (যা তারা মুখস্থ রাখতেন না) এটিও মুখস্থ করার ক্রিয়ার কর্মপদ।

অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা অধিক বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে। এটি মানুষের কথার উদ্ধৃতি হিসেবে অথবা অস্পষ্ট সর্বনামের স্থলে সুস্পষ্ট বিশেষ্য ব্যবহারের পর্যায়ভুক্ত; কেননা বাহ্যত তাঁর বলা উচিত ছিল: 'আমি অধিক বর্ণনা করেছি'। বুখারীর ক্রয়-বিক্রয় (আল-বুয়ু) অধ্যায়ে শুয়াইব-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (আবু হুরায়রা অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন)। এবং সেখানে বর্গাচাষ (আল-মুজারাআ) অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা হলো: (এবং তারা বলে, মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে তারা তাঁর মতো হাদিস বর্ণনা করেন না?)। এই অতিরিক্ত অংশটি আপনাকে আবু হুরায়রা কর্তৃক মুহাজির ও আনসারদের উল্লেখ করার কারণটি বুঝিয়ে দেয়। তাঁর উক্তি: (যদি দুটি আয়াত না থাকতো) আয়াত দুটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে} (আল-বাকারাহ: ১৫৯ ও ১৭৪) আয়াত দুটির শেষ পর্যন্ত। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ তাআলা জ্ঞান গোপনকারীদের নিন্দা না করতেন, তবে আমি তোমাদের নিকট মোটেও হাদিস বর্ণনা করতাম না। কিন্তু যেহেতু জ্ঞান গোপন করা হারাম, তাই তা প্রকাশ করা এবং প্রচার করা ওয়াজিব হয়ে পড়েছে। একারণেই আমার নিকট যা প্রচুর পরিমাণে সংরক্ষিত ছিল, তা থেকে আমি অধিক বর্ণনা করেছি। এরপর তিনি অধিক বর্ণনার কারণ উল্লেখ করেছেন এই বলে: (নিশ্চয়ই আমাদের ভাইয়েরা...) শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করতেন) অর্থাৎ আরাহ বলেন: অতঃপর আবু হুরায়রা তিলাওয়াত করতেন। তিলাওয়াতের দৃশ্যটি উপস্থিত করার জন্য এখানে বর্তমান কাল (মুজারি) ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তিনি এখনই তিলাওয়াত করছেন। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমাদের ভাইয়েরা): 'ইখওয়ান' হলো 'আখ' এর বহুবচন। এটি নির্দেশ করে যে 'আখ' এর মূল হলো 'আখু' (স্বরবর্ণযুক্ত), এবং এর বহুবচন 'আখাউ'ও হয় যেমন 'আবাউ'। এর শেষ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। আল-ফাররা থেকে এর বহুবচন পেশ দিয়ে 'ইখওয়াতুন'ও বর্ণিত হয়েছে। এখানে দুটি প্রশ্ন রয়েছে: প্রথমটি: বাহ্যত বলা উচিত ছিল: 'নিশ্চয়ই তাঁর ভাইয়েরা', যাতে সর্বনামটি আবু হুরায়রার দিকে ফিরে। এর উত্তর হলো: 'ইলতিফাত' (দৃষ্টি আকর্ষণ বা মোড় ঘোরানো) এর উদ্দেশ্যে এর ব্যতিক্রম করা হয়েছে, যা অলঙ্কার শাস্ত্রের একটি সৌন্দর্য। দ্বিতীয়টি: তিনি বলেছেন 'আমাদের ভাইয়েরা', 'আমার ভাইয়েরা' বলেননি কেন? উত্তর হলো: কারণ তিনি নিজেকে এবং তাঁর মতো আহলে সুফফাহর লোকদের বুঝিয়েছেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইসলামি ভ্রাতৃত্ব, বংশীয় সম্পর্ক নয়। আর (মুহাজির) বলতে তারা উদ্দেশ্য যারা মক্কা থেকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট হিজরত করেছেন। আর (আনসার) হলো মদিনার সেই সকল অধিবাসী যারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আশ্রয় দিয়েছেন এবং নিজেদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে তাঁকে সাহায্য করেছেন। তাঁর উক্তি: (তাদের সম্পদের কাজ) এর দ্বারা তিনি চাষাবাদ ও বাগানের কাজ বুঝিয়েছেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের জমির কাজ তাদের ব্যস্ত রাখত)। ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের জমির দেখাশোনা করা তাদের ব্যস্ত রাখত)। তাঁর উক্তি: (আর আবু হুরায়রা) এখানেও 'ইলতিফাত' রয়েছে, কারণ বাহ্যত বলা উচিত ছিল 'আর আমি'। তাঁর উক্তি: (পেট ভরার বিনিময়ে) অর্থাৎ তিনি ব্যবসা বা কৃষিকাজে লিপ্ত না হয়ে কেবল যৎসামান্য খাদ্যের ওপর সন্তুষ্ট থেকে রাসুলের সাথে লেগে থাকতেন। বুখারীর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি আহলে সুফফাহর মিসকিনদের মধ্যে একজন মিসকিন লোক ছিলাম)। তাঁর উক্তি: (এবং উপস্থিত থাকতেন) এটি পেশ (রফা) যুক্ত হয়ে 'লেগে থাকতেন' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। একে যবর (নসব) দিয়েও পড়া জায়েজ যদি বর্ণনায় 'যাতে পেট ভরে' অর্থে 'লাম-এ-কাই' থাকে এবং বর্তমান কাল রূপে 'ইশবাআ' পড়া হয়—যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয়। তাঁর উক্তি: (যা তারা উপস্থিত থাকতো না) অর্থাৎ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থাগুলো সম্পর্কে। এবং (মুখস্থ রাখতেন যা তারা মুখস্থ রাখতেন না) তাঁর বাণীগুলো থেকে। এটি শ্রবণকৃত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত এবং ওটি প্রত্যক্ষকৃত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত। এমন বলা যাবে না যে: এই হাদিসটি আবু হুরায়রার ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছে: (আল্লাহর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী কেউ ছিল না, তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত, কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না)। কারণ আমরা বলব: আবদুল্লাহ হাদিস সংগ্রহে (তাহাম্মুল) বেশি ছিলেন, আর আবু হুরায়রা বর্ণনায় (রিওয়ায়াত) বেশি ছিলেন। আপনি যদি বলেন: তিনি (আবদুল্লাহ) কীভাবে অধিক সংগ্রহকারী হলেন অথচ তিনি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন? আমি বলব: তিনি লেখার মাধ্যমে সংরক্ষণ ও লিপিবদ্ধ করার দিক থেকে অধিক ছিলেন, আর আবু হুরায়রা কেবল সাধারণ শ্রবণের দিক থেকে অধিক ছিলেন।
বিধান আহরণ: এতে রয়েছে: জ্ঞান সংরক্ষণ করা এবং তা অন্বেষণে নিরবচ্ছিন্ন থাকা। এতে আবু হুরায়রার মর্যাদা এবং দুনিয়া বিমুখতা ও সম্পদের চেয়ে জ্ঞান অন্বেষণকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। এতে নিজের মর্যাদা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায় যখন তার প্রয়োজন পড়ে এবং আত্মঅহংকারের আশঙ্কা না থাকে। এতে অধিক হাদিস বর্ণনা করার বৈধতা, ব্যবসা ও কাজ করার বৈধতা এবং কেবল পেট ভরে খাওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ব্যক্তির অবস্থা ও সময়ভেদে এগুলো মুস্তাহাব কিংবা ওয়াজিবও হতে পারে।

১১৯ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবি বকর আবু মুসআব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দিনার বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার থেকে অনেক হাদিস শুনি কিন্তু আমি তা ভুলে যাই। তিনি বললেন: (তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও)। অতঃপর আমি তা বিছালাম। তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে আঁজলা ভরে (কিছু ঢেলে দেওয়ার ভঙ্গি) করলেন এবং বললেন: (এটি বুকের সাথে গুটিয়ে নাও)। আমি তা গুটিয়ে নিলাম, এরপর থেকে আমি আর কিছুই ভুলিনি।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসটির মিল হলো পরোক্ষভাবে (ইলতিযাম), আর পূর্ববর্তী হাদিসটির মিল ছিল সরাসরি (মুতাবাকাত)। এই অনুচ্ছেদের তিনটি হাদিসই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। তৃতীয় হাদিসটি নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর সংরক্ষিত সব হাদিস বর্ণনা করেননি। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সরাসরি।
রাবীগণের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আহমদ ইবনে আবি বকর, আর আবু বকরের নাম হলো কাসিম। মতান্তরে যুরারা ইবনে হারিস ইবনে যুরারা ইবনে মুসআব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, আবু মুসআব আজ-যুহরি আল-আউফি। তিনি মদিনার বিচারক ও আলিম ছিলেন। তিনি তাঁদের মধ্যে একজন যারা ইমাম মালিকের থেকে 'মুয়াত্তা' বর্ণনা করেছেন। ছয়টি হাদিস গ্রন্থেই তাঁর থেকে বর্ণনা রয়েছে, তবে নাসায়িতে একজনের মধ্যস্থতায়। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কেবল আবু হুরায়রার একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: (সফর আজাবের একটি অংশ)। আবু হাতিম ও আবু যুরআ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। তিনি মৃত্যুবরণ করেন...

২৪২ হিজরি সনে, ৯২ বছর বয়সে। দ্বিতীয়জন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন দিনার আল-মাদানি। তাকে আল-আনসারিও বলা হয়। তিনি মালিক এবং আব্দুল আজিজ বিন ইয়াজিদ বিন সালামার সাথে মদিনাবাসীদের মুফতি ছিলেন। তিনি একজন বিজ্ঞ ফকিহ ছিলেন এবং ইলমের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুরাগ ছিল। ইমাম বুখারি বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সুপরিচিত। আবু হাতিম বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-মুগিরা বিন আল-হারিস বিন আবি জিব (যাল বর্ণে কাসরা যোগে), তিনি কুরাইশি আমিরি মাদানি এবং নির্ভরযোগ্য। তিনি অত্যন্ত উঁচু মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। ইমাম আহমাদ বলেন: ইবনে আবি জিব ইমাম মালিকের চেয়েও উত্তম ছিলেন, তবে ইমাম মালিক বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে বেশি কঠোর ছিলেন। খলিফা মাহদি তাঁকে বাগদাদে নিয়ে আসেন এবং তিনি সেখানে হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং ১৫৯ হিজরি সনে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ৮০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। চতুর্থজন: সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি আল-মাদানি। পঞ্চমজন: আবু হুরাইরা (রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু)।

সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে একটি হলো, এতে তাহদিস (সরাসরি বর্ণনা) এবং আনআনা (পরম্পরায় বর্ণনা) উভয়ই রয়েছে। আরেকটি হলো, এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। আরও একটি হলো, তাঁরা সবাই অত্যন্ত মহান ইমাম।

হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি 'নবুওয়তের নিদর্শন' অধ্যায়েও ইব্রাহিম বিন মুনজির থেকে, তিনি ইবনে আবি ফুদাইক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি উসমান বিন উমর থেকে, তাঁরা উভয়ে ইবনে আবি জিব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। এটি আবু হুরাইরা থেকে আরও বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

ব্যাকরণ ও অর্থের বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল) এবং এক বর্ণনায় এসেছে: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম)। তাঁর উক্তি: (অধিক) এটি 'হাদিস' শব্দের বিশেষণ, কারণ ইসমে জিনস হিসেবে এটি অল্প এবং অধিক উভয়কেই বোঝায়। তাঁর উক্তি: (আমি ভুলে যাই) বাক্যটি নসবের অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'হাদিস' শব্দের দ্বিতীয় বিশেষণ। আর 'নিসইয়ান' (বিস্মৃতি) হলো জ্ঞান অর্জনের পর অজ্ঞাত হওয়া।

বিস্মৃতি এবং সাহওয়ু (অমনোযোগিতা) এর মধ্যে পার্থক্য হলো, বিস্মৃতি হলো স্মৃতিশক্তি ও উপলব্ধি উভয় থেকে বিলুপ্ত হওয়া, আর সাহওয়ু হলো কেবল স্মৃতিশক্তি থেকে বিলুপ্ত হওয়া। সাহওয়ু এবং খাতা (ভুল) এর মধ্যে পার্থক্য হলো, সাহওয়ু এমন বিষয় যার সম্পাদনকারী সামান্য সতর্ক করলেই সচেতন হয়ে যায়, কিন্তু ভুলের ক্ষেত্রে তা হয় না। বলা হয়ে থাকে, সম্পাদিত কাজটি যদি যথাযথভাবে হয় তবে তা সঠিক (সাওয়াব); আর যদি যথাযথ না হয় তবে দেখতে হবে—যদি এটি সম্পাদনকারীর ইচ্ছা অনুযায়ী হয় তবে তাকে 'গালাত' (ভুল) বলা হয়, আর যদি অনিচ্ছাকৃত হয় এবং সামান্য সতর্কতায় মনে পড়ে যায় তবে তা 'সাহওয়ু', অন্যথায় তা 'খাতা'। বিস্মৃতি এমন একটি অবস্থা যা মানুষের ইচ্ছার বাইরে তার ওপর আপতিত হয় যা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তার উদাসীনতা সৃষ্টি করে। আর গাফলাত (উদাসীনতা) হলো কোনো আকস্মিক কারণে মনোযোগ ছেড়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরাইরাকে বললেন: (তোমার চাদর বিছিয়ে দাও)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা বিছালাম) এটি 'বিছিয়ে দাও' এর ওপর সংযোজিত। ইনশা (আদেশ) এর ওপর খবরের সংযোজনের ক্ষেত্রে দ্বিমত রয়েছে। যারা এটি নিষেধ করেন তারা একটি উহ্য বিষয় ধরে নেন, যার বিশ্লেষণ হলো: যখন তিনি বললেন 'তোমার চাদর বিছিয়ে দাও', তখন আমি তাঁর আদেশ পালন করলাম এবং তা বিছালাম। (অতঃপর তিনি অঞ্জলি ভরলেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (তাঁর হাত দিয়ে)। এখানে কীসের অঞ্জলি ভরেছেন বা কোথা থেকে ভরেছেন তা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ এটি ছিল নিছক একটি ইশারা মাত্র। তাঁর উক্তি: (তা গুটিয়ে নাও) অধিকাংশ বর্ণনায় 'হা' সম্বলিত এসেছে, তবে আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'হা' ছাড়া এসেছে। এখানে সর্বনামটি হাদিসের দিকে ফিরেছে, যেমনটি সহিহ গ্রন্থগুলো ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে অঞ্জলি ভরলেন, অতঃপর বললেন: হাদিসটি গুটিয়ে নাও)। বুখারির কিছু সূত্রে এসেছে: (তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত তার কাপড় বিছাবে না যতক্ষণ না আমি আমার এই কথা শেষ করি, তারপর সে তা তার বুকের সাথে জড়িয়ে নেবে, এরপর সে আমার কথা থেকে কখনও কিছু ভুলবে না। অতঃপর আমি একটি পশমী চাদর বিছালাম যা ছাড়া আমার কাছে অন্য কোনো কাপড় ছিল না, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা শেষ করলেন। তারপর আমি তা আমার বুকের সাথে জড়িয়ে নিলাম। যাঁর কাছে সত্যসহ তাঁকে পাঠানো হয়েছে তাঁর কসম, আমি সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত তাঁর সেই কথার কিছু ভুলিনি)। মুসলিম শরীফে এসেছে: (তোমাদের মধ্যে কে তার কাপড় বিছাবে যাতে সে গ্রহণ করতে পারে?)—অতঃপর এর সমার্থক বিষয় উল্লেখ করে বলেছেন: (সেই দিনের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার কিছুই আমি ভুলিনি)। এখানে 'সেই দিনের পর' কথাটি ব্যাপকতার প্রমাণ দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তার কিছুই ভুলেননি। এটি কেবল সেই নির্দিষ্ট কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যদিও বাহ্যিক ভাষ্য 'তাঁর সেই কথার কিছু' থেকে তেমনটি মনে হতে পারে। আবু হুরাইরা বর্ণিত একটি হাদিস এই ব্যাপকতাকে সমর্থন করে যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর বিস্মৃতির অভিযোগ করেছিলেন। তখন নবীজি এটি করেছিলেন যাতে তাঁর বিস্মৃতি দূর হয়ে যায়। আমি বলি: না সূচক বাক্যের পরে 'কিছুই' (শাইআন) শব্দটি ব্যাপকতা নির্দেশ করে। সুতরাং এটি হাদিসসহ অন্য সকল কিছু না ভুলার ব্যাপকতা প্রকাশ করে। যদি আপনি বলেন: তাঁর উক্তি—"সেই কথার কিছু আমি ভুলিনি"—এটি কেবল সেই নির্দিষ্ট কথার ক্ষেত্রে বিস্মৃতি না হওয়াকে নির্দিষ্ট করছে। আর তাঁর উক্তি—"সেই দিনের পর তিনি আমাকে যা বর্ণনা করেছেন তার কিছুই আমি ভুলিনি"—এটি কেবল হাদিসের ক্ষেত্রে বিস্মৃতি না হওয়াকে নির্দিষ্ট করছে। আমি বলি: এর উত্তর আমাদের পূর্বের আলোচনা থেকে বোঝা যায়। আর তা কেন হবে না? আবু হুরাইরা তো এর মাধ্যমেই তাঁর মুখস্থ হাদিসের প্রাচুর্যের দলিল পেশ করেছেন, তাই একে কেবল সেই নির্দিষ্ট কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা সঠিক নয়। অথবা আমরা বলতে পারি: সম্ভবত এখানে দুটি ঘটনা ঘটেছিল—একটি বিশেষ এবং অন্যটি সাধারণ। যদি আপনি বলেন: সেই কথাটি কী ছিল? আমি বলব: ইমাম যুহরির বর্ণনার সকল সূত্রে এটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে আবু হুরাইরা থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে, যা আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর ফরজ করা বিষয়গুলোর মধ্য থেকে একটি বা দুটি কথা শোনে, অতঃপর সেগুলো শেখে এবং শিক্ষা দেয়, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেন: 'যম্মাহু' শব্দে মিম বর্ণে তিনটি হরকতই (যবর, যের, পেশ) সম্ভব। কেউ কেউ বলেছেন: পরের 'হা' বর্ণে পেশ থাকার কারণে কেবল পেশ হওয়াই সঙ্গত। আল-ফারিসি এটিকে পছন্দ করেছেন এবং 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থের লেখকও এটিকে অনুমোদন করেছেন।

অন্যান্যদের মতে: আমি বলছি: সরফবিদদের নিয়ম অনুযায়ী এই শব্দের ক্ষেত্রে চারটি অবস্থা জায়েয আছে: প্রথমত, 'দাদ' বর্ণের অনুসরণে 'মিম' বর্ণে পেশ প্রদান করা। দ্বিতীয়ত, জবর প্রদান করা, কারণ জবর (ফাতহা) হলো সবচেয়ে হালকা হরকত। তৃতীয়ত, যের প্রদান করা, কারণ সাকিন বর্ণকে যখন হরকত দিতে হয় তখন সাধারণত যের (কাসরা) প্রদান করা হয়। চতুর্থত, ইদগাম মুক্ত করে পড়া, অর্থাৎ: 'আযমুম' পড়া। কেউ কেউ বলেছেন, এতে পেশ দেওয়া জায়েয। আবার বলা হয়েছে, 'হা' বর্ণের পেশের কারণে এতে পেশ দেওয়া অবধারিত। আমি বলছি, অবধারিত হওয়ার দাবিটি সঠিক নয় এবং এই পেশ 'হা' বর্ণের কারণেও নয়; বরং এটি 'দাদ' বর্ণের পেশের কারণে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি আরও বলেছেন, 'হা' বর্ণকে সাকিন করে এতে যের দেওয়া জায়েয। আমি বলছি, যদি তিনি থামা বা ওয়াকফ অবস্থায় সাকিন করা উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু যদি ঢালাওভাবে সাকিন করা উদ্দেশ্য করেন তবে তা অগ্রহণযোগ্য। বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ উচ্চতর শাস্ত্রীয় জ্ঞান অর্জনকারী ব্যতীত কেউ এমন সূক্ষ্ম বিষয়ের হাকিকত অনুধাবন করতে পারে না। তাঁর উক্তি: 'বাদু' (بعد) - এখানে 'দাল' বর্ণে পেশ হয়েছে কারণ এটি ইযাফত থেকে বিচ্ছন্ন হওয়ার কারণে 'মাবনি আলাদ দ্বম্ম' বা পেশের ওপর স্থির হয়েছে। কোনো কোনো নুসখায় 'বাদাহু' (بعده) রয়েছে, যার অর্থ এই পেশের পর।
এর থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়: তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিযা। তিনি আবু হুরায়রা থেকে বিস্মৃতি দূর করে দিয়েছিলেন, যা মানুষের একটি সহজাত বৈশিষ্ট্য, এমনকি বলা হয়ে থাকে যে 'ইনসান' শব্দটি 'নিসিয়ান' (বিস্মৃতি) থেকেই উদ্ভূত। চাদর বিছানো এবং পুনরায় তা গুটিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে এই ফল লাভ করাও একটি মুজিযা। এখানে স্মৃতিশক্তি বা মুখস্থ রাখাকে এমন একটি বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা থেকে আঁজলা ভরে তোলা যায়। ফলে তিনি স্বীয় হাত দিয়ে সেখান থেকে এক আঁজলা গ্রহণ করলেন এবং তা চাদরে নিক্ষেপ করলেন। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের মাধ্যমে তিনি এর দৃষ্টান্ত পেশ করলেন।
ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি ফুদাইক আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তিনি বলেছেন: তিনি স্বীয় হাত দিয়ে তাতে আঁজলা ভরে দিলেন।
ইমাম বুখারী এই একই সনদে 'আলামাতুন নুবুওয়াত' অধ্যায়ে উক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি ফুদাইক থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। আবু হুরায়রা বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার থেকে অনেক হাদীস শুনি কিন্তু তা ভুলে যাই। তিনি বললেন: তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও। আমি বিছিয়ে দিলাম। তখন তিনি স্বীয় হাত দিয়ে তাতে আঁজলা ভরে দেওয়ার মতো ভঙ্গি করলেন। এরপর বললেন: এটি তোমার বুকের সাথে জড়িয়ে ধরো। আমি তা জড়িয়ে ধরলাম। এরপর থেকে আমি আর কোনো হাদীস ভুলে যাইনি)।
এই দুই হাদীসের শব্দের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে। প্রথমটিতে রয়েছে: (আমি আপনার থেকে শুনি), আর এতে রয়েছে: (আমি আপনার থেকে শুনেছি)। সেখানে শব্দ হলো: (ভুলে যাই), আর এখানে 'ফা' বর্ণসহ: (ফলে ভুলে যাই)। সেখানে আছে: (আমি তা বিছিয়ে দিলাম), আর এখানে কর্মপদ বিহীন: (আমি বিছিয়ে দিলাম)। সেখানে আছে: (তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে আঁজলা ভরলেন), আর এখানে: (তাঁর হাত দিয়ে)। সেখানে আছে: (আমি কোনো কিছু ভুলিনি), আর এখানে: (আমি কোনো হাদীস ভুলিনি)। এই অধ্যায়ের হাদীসে অধিকাংশের বর্ণনায় 'ফাগারাফা' (আঁজলা ভরলেন) শব্দ এসেছে, তবে এককভাবে আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'ইয়াহযিফু' (নিক্ষেপ করা) শব্দ এসেছে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক ইলম সংরক্ষণ অধ্যায়ে আল-মুস্তামলির বর্ণনার প্রেক্ষিতে 'তোমার চাদর বিছাও' বাক্যাংশটি ইবনে আবি ফুদাইকের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন, 'ইয়াহযিফু ফীহি' অর্থ: তিনি যেন তাঁর হাত দিয়ে আবু হুরায়রার চাদরে কিছু নিক্ষেপ করছিলেন। এর আগে তিনি স্বীয় হাত দিয়ে আঁজলা ভরেছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি জড়িয়ে ধরো। তাঁর কথা এখানেই শেষ। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি বর্ণনাকারীর লিখনশৈলীর ভুল, কিন্তু তিনি এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ দেননি। কেবল এটুকু বলেছেন যে, 'আলামাতুন নুবুওয়াত'-এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে এটি স্পষ্ট। ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে ইবনে আবি ফুদাইক থেকে বর্ণনা করে 'ফাগারাফা' (আঁজলা ভরেছেন) শব্দটিই উল্লেখ করেছেন। তবে এটি যে ভুল, তার জন্য এটি পর্যাপ্ত দলিল নয়। যদি এটি ভুল হতো তবে 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক অবশ্যই সে বিষয়ে সতর্ক করে দিতেন।
ইব্রাহিম বিন আল-মুনযিরের পরিচয় কিতাবুল ইলমের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইবনে আবি ফুদাইক হলেন আবু ইসমাইল মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক আল-মাদানি। আবু ফুদাইক (ফাউ-তে পেশ ও দাল-এ জবর)-এর নাম হলো দীনার। তিনি দুইশত হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর উক্তি: (এতে) অর্থাৎ এই হাদীস প্রসঙ্গে। তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি ফুদাইক তাঁর হাত দিয়ে তাতে নিক্ষেপ করার ভঙ্গি করেছেন। শব্দটি নুক্তাবিহীন 'হা', নুক্তাযুক্ত 'যাল' এবং 'ফা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। 'আল-উবাব' গ্রন্থে নুক্তাবিহীন 'হা' পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে: আমি তাকে লাঠি দিয়ে 'হাযাফতু' অর্থাৎ নিক্ষেপ করলাম বা আঘাত করলাম। এটি 'হাযিফ' ও 'কাযিফ'-এর মধ্যবর্তী বিষয়; হাযিফ হলো লাঠি দিয়ে নিক্ষেপ করা এবং কাযিফ হলো পাথর দিয়ে নিক্ষেপ করা। আল-লাইস বলেছেন: 'হাযফ' হলো এক পাশ থেকে নিক্ষেপ করা বা এক পাশ থেকে আঘাত করা। নুক্তাযুক্ত 'খা' পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে: 'খাযফ' হলো পাথর বা খেজুরের আঁটি বা অনুরূপ কিছু তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের মাঝে রেখে নিক্ষেপ করা। আমি বলছি: এখান থেকেই কেউ কেউ বলেছেন, নুক্তাবিহীন 'হা' দিয়ে 'হাযফ' হলো লাঠি দিয়ে নিক্ষেপ করা এবং নুক্তাযুক্ত 'খা' দিয়ে 'খাযফ' হলো পাথর দিয়ে নিক্ষেপ করা। আল-কিরমানি বলেছেন: এখানে কোনো কোনো নুসখায় পাওয়া যায় 'ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন...'। এরপর তিনি বলেন: বাহ্যত ইবনে আবি ফুদাইকও এটি ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে প্রথম সনদের শেষ পর্যন্ত তাঁর সাথে এটি মিলে যায়। তবে অন্যের থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনাও আছে। আমি বলছি: এটি তাঁর অসতর্কতা। যদি তিনি ইমাম বুখারীর 'আলামাতুন নুবুওয়াত'-এ বর্ণিত হাদীসটি দেখতেন, তবে এখানে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়তেন না এবং নিশ্চিতভাবে ইবনে আবি ফুদাইক থেকে ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনার কথা বলতেন।

১২০ - ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুই পাত্র (ভর্তি জ্ঞান) মুখস্থ করেছি। তার মধ্যে একটি আমি প্রচার করেছি। আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম, তবে এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন এবং তাঁদের সকলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং তাঁর ভাই হলেন আব্দুল হামিদ।

ইবনে আবি উওয়াইস আল-আসবাহি আল-মাদানি আল-কুরাশি, আবু বকর আল-আ'মাশ। তিনি দুইশত দুই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান, যার উল্লেখ অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন ও একবচন শব্দে এবং 'আন'আনা' (সনদে 'হতে' শব্দ) যোগে হাদিস বর্ণনা। আরও রয়েছে: এতে ভাই কর্তৃক ভাইয়ের থেকে হাদিস বর্ণনা রয়েছে। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ মদিনাবাসী, এবং এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি অন্যান্য ইমামদের জামাত থেকে একক।
ভাষাতত্ত্বের বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (দুইটি পাত্র) এটি 'উইআ' (পাত্র) শব্দের দ্বিবচন, যা 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা (জের) এবং শেষে মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে গঠিত। এটি এমন একটি আধার যাতে কোনো বস্তু সংরক্ষণ করা হয়। এর বহুবচন হলো: আও'ইয়াহ। এর থেকে ক্রিয়াপদ গৃহীত হয়। বলা হয়: আমি পাথেয় ও আসবাবপত্র পাত্রস্থ করেছি, যখন তা কোনো পাত্রে রাখা হয়। উবায়দ বিন আল-আবরাত বলেছেন:
(সৎকর্ম টিকে থাকে যদিও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় … আর মন্দ হলো সবচেয়ে নিকৃষ্ট পাথেয় যা তুমি পাত্রস্থ করেছ)

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তা প্রচার করেছি) অর্থাৎ: আমি তা ছড়িয়ে দিয়েছি। বলা হয়: 'বাছাল খায়র' (কল্যাণ প্রচার করা) এবং 'আবাছাহু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। যুর্ রুম্মাহ বলেছেন:
(গিলান এবং আমি তাকে পান করাই যতক্ষণ না আমি যা প্রকাশ করি তা থেকে প্রায়...)

আমি ধূলিকণা উড়িয়েছি: যখন তা বিক্ষুব্ধ করা হয়। 'বাছাততুল খবর': এখানে আধিক্য বোঝাতে শব্দের গঠনকে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। 'বাছাততুল খবর': আমি সংবাদ প্রকাশ ও প্রচার করেছি। এই শব্দের গঠন মূলত কোনো কিছুকে পৃথক করা ও প্রকাশ করাকে নির্দেশ করে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বক্তব্য: (আমি আল্লাহর রাসুল থেকে মুখস্থ করেছি) - ইমাম কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর অবশিষ্টদের বর্ণনায় এসেছে: (আমি আল্লাহর রাসুল হতে মুখস্থ করেছি), যা কোনো মাধ্যম ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে সরাসরি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। তাঁর বক্তব্য: (দুইটি পাত্র), এটি 'মানসুব' হয়েছে কারণ এটি 'হাফিজতু' (আমি মুখস্থ করেছি) ক্রিয়ার 'মাফউল' (কর্মপদ)। তাঁর বক্তব্য: (তবে তাদের একটি), এখানে 'আম্মা' শব্দটি বিস্তারিত আলোচনার জন্য ব্যবহৃত। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তা প্রচার করেছি) এটি 'আম্মা'-এর জবাব। এখানে 'ফা' যুক্ত হয়েছে কারণ এতে শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আর অপরটি), অর্থাৎ: আর অন্য পাত্রটি। এর জবাব হলো তাঁর বক্তব্য: (যদি আমি তা প্রচার করতাম)। তাঁর বক্তব্য: (তবে এই কণ্ঠনালীটি কেটে ফেলা হতো), এটি 'লাও'-এর জবাব। এটি 'লা' (লাম) ব্যতীতও বর্ণিত হয়েছে। আর 'বালউম' (কণ্ঠনালী) শব্দটি 'রাফা' হয়েছে কারণ 'কাতা'আ' ক্রিয়ার কর্তার স্থলাভিষিক্ত কর্ম (নায়েবে ফায়েল) হিসেবে এর সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে।
অর্থের বর্ণনা: এখানে আধারের উল্লেখ করে আধেয় বা ভেতরের বস্তুকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ পাত্রের উল্লেখ করে তাতে রক্ষিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। সারকথা হলো, তিনি এর দ্বারা দুই প্রকার জ্ঞান বুঝিয়েছেন। প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তিনি সুন্নাহর যে অংশ মুখস্থ করেছেন এবং যা প্রচারযোগ্য, তা যদি লেখা হতো তবে একটি পাত্র পূর্ণ হওয়ার মতো হতো। দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ফিতনা বা গৃহযুদ্ধ সংক্রান্ত সংবাদ যা তিনি গোপন রেখেছেন, তাও অনুরূপ। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: দ্বিতীয় পাত্র দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের আলামত সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের কিছু নির্বোধ বালকদের হাতে দ্বীনের যে বিপর্যয় ঘটবে সে সম্পর্কে যা জানিয়েছিলেন। আবু হুরায়রা বলতেন: আমি চাইলে তাদের নাম ধরে ডাকতে পারতাম। কিন্তু তিনি নিজের জীবনের আশঙ্কা করতেন বলে স্পষ্টভাবে বলেননি। অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সৎকাজের আদেশদাতার জন্য সমীচীন হলো, যখন তিনি স্পষ্টভাবে বলতে গিয়ে নিজের জীবনের আশঙ্কা করবেন, তখন যেন তিনি ইশারা-ইঙ্গিতে কথা বলেন। আর যদি সেই অপ্রচারিত হাদিসগুলো হালাল-হারাম সংক্রান্ত হতো, তবে আয়াতের নির্দেশে তা গোপন রাখা তাঁর জন্য বৈধ হতো না। আরও বলা হয়: দ্বিতীয় পাত্রটি দ্বারা সেই হাদিসসমূহকে বোঝানো হয়েছে যাতে অত্যাচারী শাসকদের নাম, তাদের অবস্থা ও নিন্দার বিবরণ রয়েছে। আবু হুরায়রা তাদের কারও কারও নাম সরাসরি না বলে ইশারায় বলতেন নিজের প্রাণের ভয়ে। যেমন তাঁর উক্তি: আমি ষাট হিজরির শুরু এবং বালকদের শাসন থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এর মাধ্যমে তিনি ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার খেলাফতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তা হিজরি ৬০ সনে শুরু হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা আবু হুরায়রার দোয়া কবুল করেছিলেন এবং তিনি এর এক বছর আগেই মৃত্যুবরণ করেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: আরবি ভাষায় 'উইআ' মানে হলো এমন আধার যাতে কিছু জমা রাখা হয়, যা আগের সেই উক্তির পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছিল: 'আমি লিখি না', অথচ আবদুল্লাহ বিন আমর লিখতেন? এর উত্তর হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তিনি যে সুন্নাহসমূহ মুখস্থ করেছিলেন এবং যা তাঁর থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, সেগুলো যদি লেখা হতো তবে একটি পাত্র পূর্ণ হতো। আর ফিতনা সংক্রান্ত যে হাদিসগুলো তিনি গোপন করেছেন যা প্রচার করলে তাঁর কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো, সেগুলো অন্য একটি পাত্র পূর্ণ করার মতো হতো। এই অর্থেই তিনি 'দুইটি পাত্র' বলেছেন, 'একটি পাত্র' বলেননি। কারণ জ্ঞান প্রকাশের এবং তা গোপন রাখার বিধানের ভিন্নতা রয়েছে। সুফিগণ বলেন: প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিধিবিধান ও চরিত্র সংক্রান্ত জ্ঞান। আর দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গোপন রহস্যের জ্ঞান, যা অন্যদের থেকে সংরক্ষিত এবং আরেফীন বা আল্লাহওয়ালাদের জন্য নির্দিষ্ট। তাদের মধ্যে অন্যরা বলেন: লুকায়িত জ্ঞান ও সংরক্ষিত রহস্য আমাদেরই অর্জিত জ্ঞান, যা ইবাদতের ফলাফল ও হিকমতের ফল। মুজাহাদাত (সাধনা)-এর সাগরে ডুবুরিরা ব্যতীত অন্য কেউ এর নাগাল পায় না এবং মুজাহাদাত ও মুশাহাদাত (দিব্যদর্শন)-এর আলোয় নির্বাচিত ব্যক্তিরা ব্যতীত কেউ এতে সৌভাগ্যবান হয় না। কারণ এগুলো হৃদয়ে প্রোথিত রহস্য যা কেবল রিয়াজত (আধ্যাত্মিক অনুশীলন) দ্বারা প্রকাশিত হয় এবং অদৃশ্যে প্রজ্জ্বলিত আলো যা কেবল পরিশীলিত আত্মার কাছে উন্মোচিত হয়। আমি বলি: তারা যা বলেছেন তা চমৎকার, তবে শর্ত হলো তা যেন ইসলামি নীতিমালাকে অগ্রাহ্য না করে এবং ঈমানি আইনের পরিপন্থী না হয়। কারণ সত্যের পরে বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু নেই। যদি আপনি বলেন: আবু হুরায়রার মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি তিনটি থলে মুখস্থ করেছি, তার মধ্যে দুইটি প্রচার করেছি।' এটি আলোচ্য হাদিসের পরিপন্থী নয় কি? আমি বলব: এর অর্থ হলো সেই দুইটি থলে একই জাতীয় ছিল, আর তা হলো শরিয়তের বিধিবিধান ও বাহ্যিক বিষয়াদি সংক্রান্ত। আর অন্য থলেটি ছিল সেই হাদিসসমূহ যা প্রচার করলে তাঁর কণ্ঠনালী কাটা যেত। এতে সন্দেহ নেই যে, প্রথম প্রকার জ্ঞান দ্বিতীয় প্রকারের চেয়ে পরিমাণে বেশি ছিল, তাই সেটিকে দুইটি থলে এবং দ্বিতীয় প্রকারকে একটি থলে বলে প্রকাশ করা হয়েছে। এভাবে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। কেউ কেউ অত্যন্ত দূরবর্তী কথা বলেছেন যে, দুই পাত্রের একটি অন্যটির চেয়ে বড় ছিল, যার ফলে বড় পাত্রের বিষয়বস্তু দুইটি থলেতে এবং ছোট পাত্রের বিষয়বস্তু একটি থলেতে স্থান পেয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তা প্রচার করেছি) আল-ইসমাইলি এখানে (মানুষের মধ্যে) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: আল-বুলউম হলো খাদ্যের পথ।

এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে এবং আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। আর 'আল-বুলউম' (ব-এর ওপর পেশ যোগে) হলো গলার ভেতরের খাদ্যের পথ, যা হলো ‘মারী’ (খাদ্যানালী), যেমনটি কাজী জওহারী ব্যাখ্যা করেছেন। অনুরূপভাবে একে ‘বালআম’ও বলা হয়। ফকীহগণ বলেছেন: ‘হুলকুম’ হলো শ্বাসনালী এবং ‘মারী’ হলো খাদ্য ও পানীয়ের পথ, যা হুলকুমের নিচে অবস্থিত এবং ‘বুলউম’ও হুলকুমের নিচে অবস্থিত। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুলউম হলো হুলকুম, যা ফুসফুসে বাতাস চলাচলের পথ; আর মারী হলো হুলকুমের সাথে সংযুক্ত পাকস্থলী পর্যন্ত খাদ্য ও পানীয়ের পথ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রূপকভাবে হত্যা করাকে বোঝানো। ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: ‘এটি কাটার জন্য’, অর্থাৎ তাঁর মাথা।

৪৩ - ‌‌(উলামাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি উলামাদের খাতিরে নীরব থেকে মনোযোগ দিয়ে শোনার বর্ণনার অধ্যায়। এখানে ‘লাম’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘আল-ইনসাত’ (হামজার নিচে যের যোগে) অর্থ হলো হাদিস শোনার জন্য নীরব থাকা ও কর্ণপাত করা। বলা হয়: ‘নাসাতা নাসতান’ এবং ‘আনসাতা ইনসাতান’, যখন কেউ হাদিস শোনার জন্য চুপ থাকে এবং কান পাতে। এটি ‘আনসাতুহুম’ এবং ‘আনসাতু লাহু’ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর ‘ইনতাসাতা’ মানে সে চুপ থাকল।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো— ইলম উলামাদের থেকেই সংরক্ষিত হয়, আর উলামার কথা থেকে যেন কোনো কিছু বাদ না পড়ে সেজন্য তাতে মনোযোগ দিয়ে শোনা অপরিহার্য। এই দিক থেকেই অধ্যায় দুটির একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্টতা রয়েছে।

১২১ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আলী ইবনে মুদরিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু জুরআহ থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় তাঁকে বলেছিলেন: ‘লোকদেরকে নীরব করাও’। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমার পরে তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তনকারী কাফেরে পরিণত হয়ো না।’
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: ‘লোকদেরকে নীরব করাও’।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আল-আনমাতি, যাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: শু’বাহ ইবনে আল-হাজ্জাজ, যাঁর আলোচনা একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: আলী ইবনে মুদরিক (মীম-এর ওপর পেশ এবং রা-এর নিচে যের যোগে): আবু মুদরিক আন-নাখয়ী আল-কূফী, যিনি অত্যন্ত সৎ, সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি ১২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত (বুখারী-মুসলিমসহ প্রধান ছয় গ্রন্থকার) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ জন: আবু জুরআহ, তাঁর নাম হলো হারাম (হা-এর ওপর যবর এবং রা-এর নিচে যের যোগে) ইবনে আমর ইবনে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী। তিনি অত্যন্ত মর্যাদাবান নেতা ছিলেন, তাঁর সৌন্দর্য ছিল অপূর্ব, তিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং দীর্ঘকায় ছিলেন যা উটের কুঁজ পর্যন্ত পৌঁছাত। তাঁর জুতো ছিল এক হাত লম্বা। তাঁর কথা ‘দ্বীন হলো নসিহত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্মতাসমূহ: তার মধ্যে রয়েছে: একবচন ও বহুবচন শব্দে বর্ণনা ও সংবাদ প্রদান এবং ‘আন’ শব্দ যোগে বর্ণনা। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ কূফা, ওয়াসিত ও বসরার অধিবাসী। আরও রয়েছে: এতে নাতি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যদের থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এখানে এটি হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে হাফস ইবনে আমর থেকে এবং ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই শু’বাহর সূত্রে আলী ইবনে মুদরিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে বুন্দার-এর সূত্রে গুন্দার থেকে এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবু শায়বার সূত্রে গুন্দার থেকে এবং ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশশার-এর সূত্রে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ‘ইলম’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবু সাফওয়ান-এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে এবং তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর ‘মুহারাবা’ অধ্যায়ে বুন্দার-এর সূত্রে গুন্দার ও ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে বুন্দার-এর সূত্রে তাঁদের উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু বকরার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ, যা ইমাম বুখারী মিনার দিনগুলোর ভাষণের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ‘জিনায়াত’ (অপরাধ) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ের দুটি স্থানে আবু বকরার হাদিসের অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে, যার একটি হলো: ‘অনেক সময় যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হয়’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে।
ব্যাকরণ ও অর্থের বিশ্লেষণ: তাঁর কথা (কালা) বাক্যটি এখানে মারফূ’ স্থানে রয়েছে কারণ এটি ‘ইন্না’-এর ইসম (নাম পদ)। তাঁর কথা ‘বিদায় হজ্জের সময়’ এটি ‘কালা’ (বলা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। ‘হজ্জ’ এবং ‘বিদায়’ শব্দ দুটির প্রথম বর্ণে যবর হওয়া বহুল প্রচলিত। তাঁর কথা ‘লোকদেরকে নীরব করাও’ এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য, যেখানে ‘আনতা’ (তুমি) উহ্য কর্তা এবং ‘আন-নাস’ (লোকদেরকে) হলো কর্ম। এটি ‘কাউল’ বা বক্তব্যের অংশ। ‘ইস্তানসিত’ শব্দটি ‘ইস্তিনসাত’ থেকে নির্গত নির্দেশসূচক ক্রিয়া, যা ‘ইনসাত’ থেকে ‘ইস্তিফআল’ এর ওজনে গঠিত। এ ধরনের গঠন কম দেখা যায়, কারণ সাধারণত ‘ইস্তিফআল’ তিন অক্ষর বিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে গঠিত হয়। এর অর্থ হলো নীরবতা তলব করা। এটি সকর্মক ক্রিয়া। আর ‘ইনসাত’ শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ ‘আনসাতুহুম’ (তাদেরকে নীরব করালেন) এবং ‘আনসাতু লাহু’ (তার জন্য নীরব হলেন) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, এর অর্থ কেবল ‘চুপ করানো’ নয়। একে ‘বিদায় হজ্জ’ বলা হয় কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে বিদায় নিয়েছিলেন। যদি আপনি বলেন: অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘লাহু’ (তাকে, অর্থাৎ জারীরকে) বলেছিলেন; অথচ ইবনে আব্দুল বার দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে জারীর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের মাত্র চল্লিশ দিন আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে এটি কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: কেউ কেউ বলেছেন যে, এই অর্থের কারণে ‘লাহু’ শব্দটি এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। তবে ইমাম বুখারীর বর্ণনায় বিদায় হজ্জ অধ্যায়ে এই হাদিসটি এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জারীরকে বলেছিলেন; এটি প্রমাণ করে যে-

শব্দটি এখানে অতিরিক্ত নয়, এবং জারীরের পূর্ববর্তী বর্ণনা এবং আল-বাগভী ও ইবনে মাজাহ যা বলেছেন তা একে বিশুদ্ধ সাব্যস্ত করে যে, তিনি দশম হিজরীর রমজান মাসে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এমতাবস্থায় ইবনে আব্দুল বার যা উল্লেখ করেছেন তা প্রশ্নবিদ্ধ হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (তোমরা ফিরে যেও না) এর অর্থ এখানে: তোমরা হয়ে যেও না। ইবনে মালিক বলেছেন: এখানে 'রাজাআ' (ফিরে আসা) শব্দটি অর্থ ও আমলের দিক থেকে 'সারা' (হওয়া) শব্দের ন্যায় ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে যেও না। এই ভিত্তিতে 'কাফ্ফারান' শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'লা তারজিউ' এর খবর। অর্থাৎ: তোমরা হয়ে যেও না। ফলে এটি সেই অসম্পূর্ণ ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে যা মারফু ইসম ও মানসুব খবর দাবি করে। তাঁর বাণী: (আমার পরে) তাবারী বলেন, অর্থাৎ এই স্থানে আমার বিদায়ের পর। অন্যরা বলেছেন: আমার অবর্তমানে, অর্থাৎ আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি, আমার পরে তোমরা নিজেদের ক্ষেত্রে তার বিপরীত করো না। এবং এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে এটি তাঁর জীবদ্দশায় ঘটবে না, তাই তিনি তাঁদেরকে তাঁর মৃত্যুর পরে এ কাজ করতে নিষেধ করেছেন। মাজহারী বলেছেন: অর্থাৎ যখন আমি দুনিয়া ত্যাগ করব, তখন আমার পরে তোমরা যে ঈমান ও তাকওয়ার উপর আছো তাতে অটল থেকো, এবং মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করো না এবং অন্যায়ভাবে তাদের সম্পদ গ্রাস করো না। মুহয়িউস সুন্নাহ (আল-বাগভী) বলেন: অর্থাৎ তোমাদের কাজ যেন মুসলমানদের ঘাড় উড়ানোর ক্ষেত্রে কাফিরদের কাজের সদৃশ না হয়।
ইমাম নববী বলেন: এর অর্থের ক্ষেত্রে আরও ছয়টি মত বর্ণিত হয়েছে। প্রথমত: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কুফর যে একে অন্যায়ভাবে বৈধ মনে করে। দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিআমতের অকৃতজ্ঞতা এবং ইসলামের হকের প্রতি অকৃতজ্ঞতা। তৃতীয়ত: এটি কুফরের নিকটবর্তী এবং কুফরের দিকে ধাবিত করে। চতুর্থত: এটি প্রকৃত কুফর এবং এর অর্থ হলো: তোমরা মুসলিম হিসেবে অটল থাকো। পঞ্চমত: খাত্তাবী এটি বর্ণনা করেছেন যে, কাফিরদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা অস্ত্র দ্বারা সুসজ্জিত। বলা হয়, ব্যক্তি তার অস্ত্র দ্বারা 'তাকাফ্ফারা' করেছে যখন সে তা পরিধান করে। আর যে অস্ত্র পরিধান করে তাকে 'কাফির' (আবৃতকারী) বলা হয়। ষষ্ঠত: এর অর্থ হলো: একে অপরকে যেন কাফির না বলে, ফলে তোমরা একে অপরের সাথে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করবে।
তাঁর বাণী: (আঘাত করে) এখানে 'বা' বর্ণটি পেশ (রাফা) যোগে পড়া হয়েছে, আর এটিই সঠিক এবং এটিই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের বর্ণিত রেওয়ায়েত। এর মধ্যে কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথমত: এটি 'কাফ্ফারান' এর সিফাত বা বিশেষণ হতে পারে, অর্থাৎ: আমার পরে তোমরা এমন কুৎসিত গুণে গুণান্বিত কাফির হয়ে যেও না যে, তোমাদের একে অপরকে অন্যের ঘাড় উড়িয়ে দিবে। দ্বিতীয়ত: এটি 'লা তারজিউ' এর ভেতরের সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হতে পারে, অর্থাৎ: আমার পরে তোমরা একে অপরের ঘাড় উড়ানোর অবস্থায় কাফির হয়ে ফিরে যেও না। তৃতীয়ত: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য হতে পারে, যেন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: কাফির হিসেবে ফিরে যাওয়া কেমন হবে? তিনি বললেন: তোমাদের একে অপরকে অন্যের ঘাড় উড়িয়ে দিবে। প্রথম দিক অনুযায়ী এর অর্থ হতে পারে: আমার পরে তোমরা দ্বীন থেকে ফিরে যেও না যার ফলে তোমরা মুরতাদ ও যুদ্ধোন্মাদ হয়ে যাবে এবং অন্যায়ভাবে একে অপরের ঘাড় উড়াবে—এটি প্রকৃত অর্থে। আর এর অর্থ এমনও হতে পারে: তোমরা একে অপরের সাথে যুদ্ধকারী কাফিরদের মতো হয়ে যেও না—এটি উপমার অর্থে যেখানে উপমাবাচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। দ্বিতীয় দিক অনুযায়ী এর অর্থ হতে পারে: তোমাদের মাঝে উদ্ভূত কোনো বিষয়ের কারণে অন্যায়ভাবে হত্যাকে বৈধ মনে করে একে অপরের ঘাড় উড়ানোর অবস্থায় তোমরা কুফরি করো না। আর এমনও হতে পারে: ঘাড় উড়ানোর ক্ষেত্রে তোমাদের একে অপরের প্রতি দয়া-মায়া না করে অনিষ্ট ও ফিতনা উস্কে দেওয়ার ক্ষেত্রে মত্ত হওয়ার দিক থেকে তোমরা কাফিরদের মতো যুদ্ধাবস্থায় ফিরে যেও না। তৃতীয় দিক অনুযায়ী এর অর্থ হতে পারে: তোমরা একে অপরের ঘাড় অন্যায়ভাবে উড়াবে না, কারণ এটি কাফিরদের কাজ। অথবা তোমরা কাফিরদের কাজের মতো একে অপরের ঘাড় উড়াবে না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মালিক এবং আবু আল-বাকা 'বা' বর্ণটিতে জজম দেওয়া জায়েজ বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি 'লা তারজিউ' থেকে বদল হবে। অথবা কিসায়ীর মাযহাব অনুযায়ী এটি একটি উহ্য শর্তের জাযা বা ফলাফল হবে, অর্থাৎ: যদি তোমরা ফিরে যাও তবে তোমাদের একে অপরকে অন্যের ঘাড় উড়াবে। বলা হয়েছে: জজম হওয়া জায়েজ এই ভিত্তিতে যে এটি নহীর (নিষেধাজ্ঞার) জবাব হবে, সেই মাযহাব অনুযায়ী যারা 'লা তাকফুর তাদখুলিন নার' (কুফরি করো না তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে) বলা জায়েজ মনে করেন। কাজী (আইয়ায) এবং নববী বলেন: যারা শব্দের সঠিক রূপ নিশ্চিত না করে 'বা' বর্ণে সাকিন পড়েছেন তারা অর্থের বিকৃতি ঘটিয়েছেন। কারণ রাফা বা পেশের ভিত্তিতে এর অর্থ হবে: তোমরা কাফিরদের মতো কাজ করো না যার ফলে একে অপরকে হত্যা ও যুদ্ধের ক্ষেত্রে তোমরা তাদের সদৃশ হয়ে যাবে। কাজী বলেন: এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা যার ওপর এই হাদিসটি প্রয়োগ করা যায়। আনসারদের মধ্যে ইহুদিদের চক্রান্তের কারণে এমন কিছু কথা কাটাকাটি হয়েছিল যে তারা একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র হাতে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {আর তোমরা কীভাবে কুফরি করছ অথচ তোমাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হচ্ছে} (আল ইমরান: ১০১)। অর্থাৎ তোমরা কাফিরদের মতো কাজ করছ। হাদীসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, ঘাড় উড়ানোর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং তার আগের বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা একই কারণে, যেমনটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম)। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বললেন: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়, আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না)। সুতরাং এটি একে অপরের ওপর যা হারাম করা হয়েছে তারই ব্যাখ্যা। তাঁর বাণী: (একে অপরের ঘাড়সমূহ) এটি 'রাকাবাতুন' শব্দের বহুবচন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: প্রত্যেক ব্যক্তির তো একটি মাত্র ঘাড় রয়েছে, আর একটি ঘাড়ে আঘাত করাই তো নিষিদ্ধ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আমি বলব: 'বা'দ' (অংশ/একে অপর) শব্দটি একবচন হলেও এটি বহুবচনের অর্থ বহন করে। যেন তিনি বলেছেন: তোমাদের একদল যেন অন্য দলের ঘাড় না উড়ায়। আর বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন অথবা যা বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করে, তা প্রত্যেকের ওপর পৃথকভাবে বন্টনের (তাওযি’র) অর্থ প্রদান করে।
বিধান আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা: প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আলেমদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনা এবং তাঁদের সম্মান করা শিক্ষার্থীদের জন্য আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} (আল-হুজুরাত: ২)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস পাঠের সময়ও তেমন নীরবতা ও মনোযোগ বজায় রাখা ওয়াজিব যেমনটি স্বয়ং তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল। অনুরূপভাবে আলেমদের জন্যও নীরবতা পালন ও মনোযোগ দেওয়া ওয়াজিব কারণ তাঁরাই তাঁর সুন্নতকে জীবিত করেন এবং তাঁর শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করেন। দ্বিতীয়ত: এতে উম্মাহর ওপর যা ঘটার আশঙ্কা করা হয়েছে সে বিষয়ে সতর্কতা রয়েছে। তৃতীয়ত: বিদআতিদের কেউ কেউ ইজমার প্রামাণিকতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এর সাথে সংশ্লিষ্টতা খুঁজেছেন, যেমনটি আল-মাযিরী বলেছেন, কারণ তিনি সমগ্র উম্মাহকে কুফরি থেকে নিষেধ করেছেন, আর যদি উম্মাহর পক্ষে এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব না হতো।

যখন তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন। এর উত্তর হলো: বিরত থাকা কেবল সত্যবাদীর (রাসূলের) সংবাদের কারণে এসেছে, অসম্ভব হওয়ার কারণে নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি আপনি শিরক করেন, তবে আপনার আমল অবশ্যই বিফল হবে} (যুমার: ৬৫)। অথচ এটি সবার জানা যে, তিনি (রাসূল) নিষ্পাপ।

৪৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কোনো আলেমকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেম কে? তখন তার জন্য কী করা মুস্তাহাব? এমতাবস্থায় তিনি ইলমকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করবেন।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার বর্ণনায়: (আলেমের জন্য যা মুস্তাহাব যখন তাকে প্রশ্ন করা হয়) ইত্যাদি। এখানে 'মা' শব্দটি মাওসুলা (সম্বন্ধসূচক), আবার এটি মাসদারিয়া (ভাববাচক) হওয়াও সম্ভব। তখন এর অর্থ হবে: আলেমের জন্য মুস্তাহাব হওয়া...। 'ইযা' শব্দটি যারফিয়া (কালবাচক), যা 'মুস্তাহাব' শব্দের সময় নির্দেশ করছে। 'ফায়াকিলু' শব্দের 'ফা' বর্ণটি তাফসিরিয়া বা ব্যাখ্যামূলক, কারণ 'ইয়াকিলু' শব্দটি 'আন' উহ্য থাকার কারণে মাসদারের শক্তিতে রয়েছে। তখন সারমর্ম দাঁড়ায়: প্রশ্নের সময় যা মুস্তাহাব তা হলো (ইলমকে আল্লাহর দিকে) সোপর্দ করা। আবার 'ইযা' শর্তবোধক হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'ফা' জাযা বা ফলাফলের ওপর দাখিল হয়েছে; তখন অর্থ হবে: তবে সে সোপর্দ করবে। এই বাক্যটি মুস্তাহাব বিষয়ের বর্ণনা। তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে কে) অর্থাৎ: মানুষের মধ্যে কোন ব্যক্তি অন্যের তুলনায় অধিক জ্ঞানী? বর্ণিত আছে: (যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় আলেম? তখন যেন সে সোপর্দ করে)। এখানে 'আন' মাসদারিয়া। তখন অর্থ দাঁড়ায়: আলেমের জন্য প্রশ্নের সময়—মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় আলেম?—ইলমকে মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ। তাঁর শব্দ: (ইয়াকিলু) এর মূল রূপ ছিল 'ইউওয়াকিলু', কারণ এটি 'ওয়াকালা' ধাতু থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো বিষয় নিজের থেকে অন্যের ওপর সোপর্দ করা। যেমন বলা হয়: এই বিষয়টি তোমার মতামতের ওপর সোপর্দকৃত। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে এটি 'ইয়া' এবং 'কাসরা'র (জের) মাঝে পড়ার কারণে, যেমনটি 'ইয়াআিদু' ইত্যাদি শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে। এই শব্দমূলের অর্থ হলো তোমার বিষয়ে অন্যের ওপর নির্ভর করা বা সোপর্দ করা।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলেমের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার আবশ্যকতা উল্লেখ করা হয়েছে, যা মূলত ইলম শোনার অবস্থায় নিজের বিষয়কে আলেমের ওপর সোপর্দ করা। অনুরূপভাবে এখানেও: যখন সবচেয়ে বড় আলেম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা আবশ্যক।

১২২ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম যে, নাওফ আল-বিকালি দাবি করে যে, (খিজিরের সাথে সাক্ষাৎকারী) মুসা বনী ইসরাঈলের মুসা নন, বরং তিনি অন্য এক মুসা। ইবনে আব্বাস বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে। আমাদের নিকট উবাই ইবনে কাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (নবী মুসা বনী ইসরাঈলের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় আলেম? তিনি বললেন: আমিই সবচেয়ে বড় আলেম। এতে আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি ইলমকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি। এরপর আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন যে, দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে আমার বান্দাদের মধ্যে এমন এক বান্দা আছে যে তোমার চেয়েও বড় আলেম। মুসা বললেন: হে আমার রব! আমি কীভাবে তাঁর দেখা পাব? তখন তাঁকে বলা হলো: একটি থলিতে একটি মাছ নাও, যখন তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে, তখনই তাঁকে সেখানে পাবে। এরপর তিনি এবং তাঁর যুবক সঙ্গী ইউশা ইবনে নূন চলতে লাগলেন এবং তাঁরা একটি থলিতে একটি মাছ বহন করলেন। তাঁরা যখন একটি বড় পাথরের নিকট পৌঁছালেন, তখন তাঁরা মাথা রেখে শুয়ে পড়লেন এবং ঘুমিয়ে গেলেন। মাছটি থলি থেকে বেরিয়ে গেল এবং সুড়ঙ্গের মতো করে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল। এটি মুসা ও তাঁর সঙ্গীর জন্য আশ্চর্যের বিষয় ছিল। তাঁরা তাঁদের বাকি রাত ও দিন চলতে থাকলেন। যখন সকাল হলো, মুসা তাঁর সঙ্গীকে বললেন: আমাদের সকালের খাবার নিয়ে এসো, আমরা আমাদের এই সফরে অনেক ক্লান্ত হয়ে পড়েছি। অথচ মুসা আদিষ্ট স্থানটি পার হওয়ার আগে কোনো ক্লান্তি অনুভব করেননি। তাঁর সঙ্গী তাঁকে বলল: {আপনি কি দেখেছেন, যখন আমরা পাথরের নিকট বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম} (কাহাফ: ৬৩)। মুসা বললেন: {সেটিই তো আমরা খুঁজছিলাম। এরপর তারা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনের দিকে ফিরে চললেন} (কাহাফ: ৬৪)। যখন তাঁরা পাথরের নিকট পৌঁছালেন, দেখলেন এক ব্যক্তি চাদর মুড়ি দিয়ে আছেন অথবা বললেন: নিজের কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে রেখেছেন। মুসা সালাম দিলেন। খিজির বললেন: তোমার এই দেশে সালাম কোথা থেকে এল? তিনি বললেন: আমি মুসা। খিজির বললেন: বনী ইসরাঈলের মুসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: {আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি এই শর্তে যে, আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান দান করা হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন? তিনি বললেন: আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না} (কাহাফ: ৬৬-৬৭)। হে মুসা! আমি আল্লাহর দেওয়া এমন এক ইলমের ওপর আছি যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আপনি তা জানেন না, আর আপনি এমন এক ইলমের ওপর আছেন যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি তা জানি না। মুসা বললেন: {ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না} (কাহাফ: ৬৯)। এরপর তাঁরা সমুদ্রতীর দিয়ে হাঁটতে লাগলেন, তাঁদের কোনো নৌকা ছিল না। তখন একটি নৌকা তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তাঁরা তাঁদের তুলে নেওয়ার জন্য কথা বললেন। খিজিরকে চিনে ফেলা হলো এবং তাঁরা কোনো ভাড়া ছাড়াই তাঁদের তুলে নিল। তখন একটি চড়ুই পাখি এল এবং নৌকার কিনারায় বসল। এরপর সে সমুদ্রে একবার বা দুবার ঠোকর মারল। তখন খিজির বললেন: হে মুসা!)

আমার জ্ঞান এবং তোমার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় ততটুকুই, সমুদ্রের মধ্যে এই চড়ুই পাখির ঠোকর দেওয়ার ফলে যতটুকু পানি কমেছে। অতঃপর খিজির নৌকার তক্তাসমূহের একটির দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং তা উপড়ে ফেললেন। মূসা বললেন: এই লোকেরা তো আমাদেরকে কোনো ভাড়া ছাড়াই নৌকায় তুলেছিল, আর আপনি তাদের নৌকার ক্ষতি করলেন যাতে এর আরোহীরা ডুবে যায়? তিনি বললেন: {আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবে না?} (আল-কাহাফ: ৭২)। তিনি বললেন: আমি যা ভুলে গিয়েছিলাম তার জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না। মূসার পক্ষ থেকে এটি ছিল প্রথম ভুল যা বিস্মৃতির কারণে ঘটেছিল। অতঃপর তারা চলতে লাগলেন, হঠাৎ একটি কিশোরকে বালকদের সাথে খেলতে দেখলেন। খিজির তার মাথার উপরিভাগ ধরলেন এবং নিজের হাত দিয়ে তার মাথাটি বিচ্ছিন্ন করে ফেললেন। মূসা বললেন: {আপনি কি একজন নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই?} (আল-কাহাফ: ৭৪)। {তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না?} (আল-কাহাফ: ৭৫)। ইবনুল উয়াইনা বলেছেন: এটি (দ্বিতীয়বারের সতর্কবার্তা) ছিল অধিক জোরালো। অতঃপর তারা আবার চলতে লাগলেন, এমনকি যখন তারা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে এসে খাদ্য চাইলেন, তারা তাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। সেখানে তারা একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন যা প্রায় ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল। খিজির তা সোজা করে দাঁড় করিয়ে দিলেন। খিজির তার হাত দিয়ে তা ঠিক করলেন এবং সোজা করে দিলেন। মূসা তাকে বললেন: {আপনি চাইলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন!} তিনি বললেন: {এটাই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়} (আল-কাহাফ: ৭৭-৭৮)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ মূসার প্রতি রহম করুন, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি তিনি সবর করতেন তবে তাদের উভয়ের আরও অনেক ঘটনা আমাদের নিকট বর্ণনা করা হতো)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সম্পৃক্ততা স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সাতজন। প্রথম জন: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-জু'ফি আল-মুসনাদি, 'নুন' বর্ণে ফাতহা সহকারে, যার পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: সুফিয়ান বিন উয়াইনা। তৃতীয় জন: আমর বিন দিনার। চতুর্থ জন: সাঈদ বিন জুবাইর। পঞ্চম জন: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস। ষষ্ঠ জন: নওফ (নুন বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং শেষে ফা): ইবনে ফাদালা (ফা এবং জদ বর্ণে ফাতহা সহকারে): আবু ইয়াজিদ, মতান্তরে আবু রাশিদ আল-কাস আল-বিকালি। তিনি একজন আলিম, ফাজিল এবং দামেস্কবাসীদের ইমাম ছিলেন। ইবনুত তীন বলেন: তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর দ্বাররক্ষী ছিলেন এবং একজন কাস (ওয়াজকারী) ছিলেন। প্রসিদ্ধ মতে তিনি কা'ব আল-আহবারের স্ত্রীর পুত্র, আবার কেউ বলেছেন: তার ভ্রাতুষ্পুত্র। 'আল-বিকালি' শব্দটি বা বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া: হিময়ার গোত্রের একটি শাখা 'বনু বিকাল'-এর দিকে সম্বন্ধিত। আল-রুশাতি বলেন: হিময়ার গোত্রের বিকালি ব্যক্তিটি বিকাল বিন দগমি বিন আউফ বিন আদি বিন মালিক বিন যাইদ বিন সাদাদ্দ বিন জুরআ বিন সাবা আল-আসগার-এর দিকে সম্বন্ধিত। আল-হামদানি বলেন: 'দগমি' শব্দটি গাইন বর্ণে নুকতা সহকারে; তিনি আরও বলেন: আরবের অন্য সকল ক্ষেত্রে এটি আইন বর্ণে নুকতা ছাড়া ব্যবহৃত হয়। তিনি 'বিকাল' শব্দটি বা বর্ণে ফাতহা দিয়ে নির্ধারণ করেছেন। হাদিস বিশারদগণ এটি ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই বলে থাকেন। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: নওফ আল-বিকালির ক্ষেত্রে অধিকাংশ মুহাদ্দিস বা বর্ণে ফাতহা এবং কাফ বর্ণে তাশদিদ দেন। আবু বাহর এবং ইবনে আবু জাফর আল-উজরি থেকেও আমরা এভাবেই পেয়েছি। আবু যারও এমনটি বলেছেন। আল-মুহাল্লাব থেকে বা বর্ণে কাসরা বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আল-সাদাফি এবং আবুল হুসাইন বিন সিরাজ কাফ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া বর্ণনা করেছেন এবং হিময়ারের বিকাল গোত্রের দিকে সম্বন্ধ হিসেবে এটিই সঠিক। আবু বকর ইবনুল আরাবি তিরমিজির শারহ-এ লিখেছেন যে, তিনি হামদান গোত্রের বাকিল শাখার দিকে সম্বন্ধিত। তবে তার এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, বাকিল শাখার দিকে সম্বন্ধিত ব্যক্তি হলেন আবু আল-ওয়াদাক জাবর বিন নওফ এবং অন্যান্যরা। আর এই নওফ বিন ফাদালা হিময়ারের বিকাল গোত্রের দিকে সম্বন্ধিত। সপ্তম জন: উবাই বিন কা'ব রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি একজন সাহাবী।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো: এতে একক শব্দে এবং প্রশ্নের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা ও সংবাদ প্রদানের ভঙ্গি রয়েছে। আরেকটি হলো: এতে একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা রয়েছে, তারা হলেন: আমর এবং সাঈদ। আরেকটি হলো: এতে একজন সাহাবী থেকে অন্য সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সমুদ্রপথে খিজিরের নিকট যাওয়ার অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই হাদিসটি দশটিরও বেশি স্থানে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: উক্ত অধ্যায়ে বনু ইসরাইল, ইউশা বিন নুন, পাথর এবং কাসাস (কাহিনী) এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তার উক্তি: (ফি মিকতালিন), মিম বর্ণে কাসরা এবং উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট তা বর্ণে ফাতহা সহকারে; এটি হলো এক প্রকার ঝুড়ি। একে 'কুফফাহ'-ও বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি কুফফাহ ও ঝুড়ির চেয়ে বড়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মিকতাল দেখতে ঝুড়ির মতো যাতে পনেরো সা' পরিমাণ বস্তু ধরে। তার উক্তি: (ফান্সাল্লা আল-হুতু) শব্দটি 'সাল্লালতুশ শাইআ' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু টেনে বের করা। এর মূল গঠন কোনো বস্তুকে কোমলতা ও ক্ষিপ্রতার সাথে টেনে নেওয়া বোঝায়। তার উক্তি: (সারাবান) অর্থ গমন করা। বলা হয়: সে পানির মধ্যে চলে গেছে। কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মাছটির জন্য পানির প্রবাহ থামিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে তা মাছের উপর গম্বুজের মতো হয়ে গিয়েছিল এবং মাছটি সেখানে সুড়ঙ্গের মতো পথ পেয়েছিল। এটি মূসা বা খিজির আলাইহিস সালামের মুজিজা ছিল। 'সারাব' মূলত মাটির নিচের গর্তকে বোঝায়। আর 'তাক' বা গম্বুজ হলো স্থাপত্যের এমন গঠন যার উপরিভাগ বাঁকানো এবং নিচটা ফাঁকা থাকে। বর্ণনায় এসেছে: পানি এমনভাবে স্থির হয়ে গিয়েছিল যে তা আর মিশে যাচ্ছিল না, এমনকি তা কুলুঙ্গির মতো হয়ে গিয়েছিল। 'কুওয়াহ' (কুলুঙ্গি) শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ বা জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ ঘরের দেয়ালের ছিদ্র। তার উক্তি: (নাসাবান) নুন এবং সদ বর্ণে ফাতহা সহকারে, যার অর্থ ক্লান্তি। তার উক্তি: (ইজ আউয়াইনা) শব্দটি রাতে বা দিনে কারো আশ্রয়ে আসাকে বোঝায়। তার উক্তি: (নাবগি) অর্থাৎ আমরা খুঁজছি; এটি 'বাগাইতুশ শাইআ' থেকে এসেছে যার অর্থ আমি বস্তুটি খুঁজেছি। তার উক্তি: (ফারতাদদা) অর্থাৎ তারা উভয়ে ফিরে গেলেন।

তাঁর কথা: (মুসাজ্জা) অর্থাৎ: সম্পূর্ণরূপে আবৃত, যেমন মৃত ব্যক্তির মুখ, পা এবং পুরো শরীরের আবরণ। বুখারীতে এভাবেই এসেছে। তিনি তাঁর চাদরের এক প্রান্ত পায়ের নিচে এবং অন্য প্রান্ত মাথার নিচে রেখেছিলেন। অতঃপর মূসা তাঁকে সালাম দিলেন এবং তিনি তাঁর চেহারা উন্মোচন করলেন। আল-জাওহারী বলেন: ‘আমি মৃত ব্যক্তিকে তাসজিয়া করেছি’—এটি তখন বলা হয় যখন তার ওপর কোনো কাপড় বিছিয়ে দেওয়া হয়।

তাঁর কথা: (রুশদা) ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আর-রুশদ (পেশ দিয়ে), আর-রাশাদ (জবর দিয়ে), আর-রাশাদ এবং আর-রুশদা (জামাযা-এর ওজনে)—এটি ইবনে আম্বারি থেকে বর্ণিত—ভ্রান্তির বিপরীত অর্থবোধক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “সঠিক পথ ভ্রান্তি থেকে সুস্পষ্ট হয়েছে” (আল-বাকারাহ: ২৫৬)। তিনি আরও বলেছেন: “আমাদের জন্য আমাদের কাজে সঠিক পথের ব্যবস্থা করুন” (আল-কাহফ: ১০)। তিনি আরও বলেছেন: “আমি তোমাদের সঠিক পথ দেখাব” (গাফির: ৩৮)। ক্রিয়া হিসেবে রশাদা-ইয়ারশুডু (কাতাবা-ইয়াক্তুবু-এর ওজনে) এবং রাশিদা-ইয়ারশadu (সামিয়া-ইয়াসমাউ-এর ওজনে) ব্যবহৃত হয়। লায়স এই দুই ভাষারীতির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: মানুষ যখন সঠিক পথের দিশা পায় তখন বলা হয় ‘রশাদা’, যা ‘গাই’ বা ভ্রান্তির বিপরীত। আর যখন সে পথভ্রান্তি থেকে মুক্তি পায় তখন বলা হয় ‘রাশিদা’, যা ‘দালাল’ বা পথভ্রষ্টতার বিপরীত। তিনি বলেছেন: যখন কেউ কোনো বিষয়ের সঠিক দিক বা পথ প্রাপ্ত হয়, তখন সে ‘রশাদা’ করেছে।

তাঁর কথা: (সাফিনা) এটি ‘ফাইলা’ ছন্দে ‘ফায়িলা’ অর্থে ব্যবহৃত, যেন এটি পানিকে ‘তাসফুনু’ অর্থাৎ বিদীর্ণ করে বা চিরে ফেলে। এটি ইবনে দুরাইদ বলেছেন।

তাঁর কথা: (বিনা পারিশ্রমিকে), ‘নুন’ বর্ণে জবর দিয়ে, অর্থাৎ বিনিময় ছাড়া। ‘নওল’ ওয়াও যোগে, ‘মানাল’ এবং ‘মানালা’—সবই মজুরি বা বিনিময় অর্থে ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে ‘নাইল’ এবং ‘নাওয়াল’ হলো প্রারম্ভিক উপঢৌকন বা দান। বলা হয়: ‘রজুলুন নাল’ যখন কোনো ব্যক্তি অধিক দানশীল হয়, যেমন তারা বলে: ‘রজুলুন মাল’ যখন কারো প্রচুর সম্পদ থাকে। আপনি বলবেন: ‘নালতুর রাজুলা আনুলুহু নাওলান’ এবং ‘নালতুশ শাইয়া আনালুহু নাইলান’। ‘আল-আইন’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ‘আনালতুহু’, ‘নালতুহু’ এবং ‘নাওয়ালতুহু’। এর বিশেষ্য পদ হলো: ‘আন-নওল’ এবং ‘আন-নাইল’। বলা হয়: ‘নালা ইয়ানালu মানালান ওয়া মানালাতান’।

তাঁর কথা: (উসফুর) ‘আইন’ বর্ণে পেশ যোগে: একটি সুপরিচিত পাখি, কারো মতে এটি ‘সুরাদ’ পাখি।

তাঁর কথা: (অতঃপর সংকল্প করল), ‘মিম’ বর্ণে জবর যোগে: ‘আমাদতু লিশ-শাইয়ি’ (আমি কোনো কিছুর সংকল্প করলাম), এটি ‘দরাবা-ইয়াদরিবু’ পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে, এর অর্থ হলো আমি তার প্রতি উদ্দেশ্য স্থির করলাম। ‘আমি এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেছি’—অত্যন্ত গুরুত্ব ও নিশ্চয়তার সাথে। ‘আমাদতুশ শাইয়া’ মানে আমি তাকে এমন কোনো স্তম্ভের ওপর স্থাপন করলাম যার ওপর তা নির্ভর করে। রোগের ক্ষেত্রে ‘আমাদাহুল মারাদু’ মানে রোগ তাকে পরাভূত ও ক্লিষ্ট করে ফেলেছে। ‘আমাদতুর রাজুলা’ মানে আমি তাকে দণ্ড দিয়ে আঘাত করেছি। ‘আমাদতুহু’ তখন বলা হয় যখন উদরের মধ্যভাগে আঘাত করা হয়। ‘আমাদাস ছারা’ (জের যোগে) যখন বৃষ্টি মাটিকে আর্দ্র করে। আরও বলা হয়: ‘আমাদাল বাইরু’ যখন দীর্ঘক্ষণ সওয়ার হওয়ার কারণে উটের কুঁজের ভেতরটা জখম হয় কিন্তু বাইরে থেকে সুস্থ দেখায়; এমন উটকে ‘বাইরুন আমাদ’ বলা হয়। ‘আমাদার রাজুলু’ যখন মানুষ ক্রুদ্ধ হয়। ‘আমাদা বিশ-শাইয়ি’ যখন সে কোনো কিছুতে অবিচল থাকে।

তাঁর কথা: (আমি যা ভুলে গিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি যে বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম। বলা হয়েছে: তিনি ভুলে যাননি বরং ছেড়ে দিয়েছিলেন, আর কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়াকেও বিস্মৃতি (নিসইয়ান) বলা হয়।

তাঁর কথা: (এবং আমাকে বিপদে ফেলবেন না) আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আমাকে আচ্ছন্ন করবেন না। বলা হয়েছে: আমার ওপর সংশয় চাপিয়ে দেবেন না। বলা হয়: ‘রোহাকাহুশ শাইয়ু’ (জের যোগে) ‘ইয়ারহাকুহু’ (জবর যোগে) ‘রোহাকান’ (হা বর্ণে জবর যোগে): যখন কোনো কিছু তাকে আচ্ছন্ন করে। ‘আরহাকতুহু’ মানে আমি তাকে সেটি করতে বাধ্য করলাম। প্রবাদে বলা হয়: ‘লা তুরহিকনি লা আরহাকাকাল্লাহ’, অর্থাৎ আমাকে কষ্টে ফেলবেন না, আল্লাহ আপনাকে কষ্টে ফেলবেন না।

তাঁর কথা: (যাকিয়াহ) অর্থাৎ পবিত্র, যে কোনো পাপ করেনি। এটি ‘যাকাত’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ পবিত্রতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “এবং এর মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র করবেন” (আত-তাওবাহ: ১০৩)।

তাঁর কথা: (খিদর তাঁর হাত দিয়ে বললেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর হাত দিয়ে সেদিকে ইশারা করলেন। (অতঃপর তিনি তা দণ্ডায়মান করলেন): এটি কাজের ক্ষেত্রে ‘বলা’ শব্দের প্রয়োগের উদাহরণ, যা আরবি ভাষায় বহুল প্রচলিত। ইবনুল আরাবী বলেছেন: আরবরা বলে ‘কালু বি-যায়েদ’ অর্থাৎ তারা যায়েদকে হত্যা করেছে, এবং ‘কুলনা বিহি’ অর্থাৎ আমরা তাকে হত্যা করেছি। যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুর ব্যাপারে বলে, তখন তার অর্থ হয় সে তার ওপর জয়লাভ করেছে।

তাঁর কথা: (অবশ্যই আপনি গ্রহণ করতেন), মক্কী বলেছেন: এখানে ‘তা’ বর্ণটি ক্রিয়ার মূল অক্ষর। ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন: ‘তাখাযা-ইয়াত্তাখিজু’। আল-জাওহারী বলেন: ‘ইত্তিখায’ শব্দটি ‘ইফতিআল’ ছন্দের ‘আখয’ থেকে এসেছে, তবে হামযাকে সহজ করার পর তাকে ‘তা’ বর্ণে রূপান্তরিত করে সন্ধি করা হয়েছে। অতঃপর যখন ‘ইফতিআল’ রূপের ব্যবহার বৃদ্ধি পেল, তখন তারা ধারণা করল যে ‘তা’ বর্ণটিই মূল অক্ষর, ফলে তারা সেখান থেকে ‘তাখাযা-ইয়াত্তাখিজু’ ক্রিয়া গঠন করল। তারা বলে: ‘তাখাদা-ইয়াত্তাখিদু’। আর ‘আখাযতু কাযা’ বলার সময় তারা ‘যাল’ বর্ণকে ‘তা’ দিয়ে পরিবর্তন করে সন্ধি করে ফেলে, আবার কেউ কেউ তা স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই নাওফকে), ‘হামযা’ বর্ণে জের এবং ‘নাওফান’ শব্দে নসবসহ এটি ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য (ইসম)। এটি শুদ্ধ আরবি ভাষায় পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ), আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে অপরিবর্তনশীল এবং আলিফ ছাড়াই লেখা হয়। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ‘নাওফ’ মানে উঁচু কুঁজ, এর বহুবচন হলো ‘আনওয়াফ’। তিনি আরও বলেছেন: ‘নাওফ’ হলো নারীর বিশেষ অঙ্গের অংশ। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: সম্ভবত খতনাকারী নারী কন্যাশিশুর যা কেটে ফেলে তাকেও তারা ‘নাওফ’ বলত। ‘নাওফ’ মানে শব্দও হয়, বলা হয় ‘নাফাতিল দবুউ তানুফু নাওফান’। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: বনু নাওফ আরবদের একটি গোত্র, আমি মনে করি তারা হামদান গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। উট যখন দীর্ঘকায় ও উঁচু হয় তখন বলা হয় ‘নাফাল বাইরু ইয়ানুফু নাওফান’। আমি বলছি: এই ভিত্তিতে ‘নাওফ’ শব্দটি অবশ্যই পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ), কারণ এটি একটি আরবি শব্দ এবং এতে নামবাচকতা (আলমিয়াত) ছাড়া অন্য কোনো কারণ নেই। আর যারা একে অপরিবর্তনশীল (গাইর মুনসারিফ) বলেন, তারা হয়তো মনে করেন এটি একটি অনারবি (আজমি) শব্দ, ফলে এতে দুটি কারণ পাওয়া যায়: অনারবি হওয়া এবং নামবাচকতা। তবে এক্ষেত্রেও পরিবর্তনশীল হওয়া অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ এর মধ্যাক্ষর সাকিন হওয়া একটি কারণকে প্রতিহত করে, ফলে শব্দটি কেবল একটি কারণ নিয়ে অবশিষ্ট থাকে, যেমন ‘নূহ’ ও ‘লুত’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে।

তাঁর কথা: (আল-বিকালি) নসব অবস্থায় এটি ‘নাওফান’ শব্দের বিশেষণ (সিফাত)। তাঁর কথা: (সে দাবি করে) ক্রিয়া ও কর্তা মিলে এটি রফ-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘ইন্না’-এর সংবাদ (খবর)। তাঁর কথা: (যে মূসা) ‘আন্না’ শব্দে জবর দিয়ে, কারণ এটি ‘ইয়াযউমু’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ‘ইয়াযউমু’ তো অন্তরের ক্রিয়াগুলোর (আফআলুল কুলুব) অন্তর্ভুক্ত যার জন্য দুটি কর্ম প্রয়োজন? আমি বলব: এটি কেবল তখনই অন্তরের ক্রিয়া হিসেবে গণ্য হয় যখন এটি ‘ধারণা করা’ (যন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই কেবল ‘বলা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি কেবল একটি কর্ম গ্রহণ করে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “কাফেররা দাবি করে যে তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না” (আত-তাগাবুন: ৭)। সুতরাং এখানে ‘ইয়াযউমু’ শব্দটি উভয় অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। যদি এটি ‘বলা’ অর্থে হয়, তবে ‘আন্না মূসা’ তার কর্ম, যা স্পষ্ট। আর যদি এটি ‘ধারণা করা’ অর্থে হয়, তবে তার ইসম ও খবর মিলে দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ‘মূসা’ শব্দটি নামবাচকতা ও অনারবি হওয়ার কারণে অপরিবর্তনশীল (গাইর মুনসারিফ)।

তাঁর কথা: (তিনি বনী ইসরাঈলের মূসা নন), অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘লাইসা বি-মূসা’, এখানে ‘বা’ বর্ণটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত। এটি রফ-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘ইন্না’-এর খবর। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ‘মূসা’ তো একটি নামবাচক বিশেষ্য (আলাম), আর নামবাচক বিশেষ্যের সম্বন্ধ (ইদাফাত) হয় না, তবে কীভাবে ‘মূসা’ শব্দকে ‘বনী ইসরাঈল’-এর দিকে সম্বন্ধ করা হলো? আমি বলব: একে প্রথমে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) করা হয়েছে এবং তারপর সম্বন্ধ করা হয়েছে। অনির্দিষ্ট করার অর্থ হলো এমন এক ব্যক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করা যে ওই জাতির অন্তর্ভুক্ত যাদের এই নামে নামকরণ করা হয়। তাঁর কথা:

"(নিশ্চয়ই তিনি অন্য এক মুসা)" বাক্যটিতে 'মুসা' শব্দটি তানউইনসহ এবং তানউইন ছাড়া উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তানউইন হওয়ার কারণ হলো, শব্দটি অনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে রূপান্তরযোগ্য হয়েছে। ইবন মালিক বলেছেন: কখনও কখনও নামবাচক বিশেষ্য প্রকৃতভাবে বা কাল্পনিকভাবে অনির্দিষ্ট হতে পারে, ফলে তা অনির্দিষ্ট শব্দের ন্যায় গণ্য হয়। তিনি একে প্রকৃত অনির্দিষ্ট হওয়ার উদাহরণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তানউইন না হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর 'আখার' (অন্য) শব্দটির ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি তার মৌলিক গুণবাচকতা এবং ক্রিয়ার ওজনের কারণে রূপান্তরহীন, তাই কোনো অবস্থাতেই এতে তানউইন হবে না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এটি কি আতিশয্যবাচক শব্দ নয়? তবে কেন তা আতিশয্যবাচক শব্দের তিনটি পদ্ধতির কোনো একটিতে ব্যবহৃত হলো না? উত্তরে আমি বলব: এটি বিশুদ্ধ বিশেষ্য হিসেবে প্রবল হয়েছে এবং এতে আতিশয্যের অর্থ সম্পূর্ণভাবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তার উক্তি: "(অতঃপর তিনি বললেন)", অর্থাৎ ইবন আব্বাস। আর তার উক্তি: "(আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে)", এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য এবং এটি উদ্ধৃত বক্তব্য। তার উক্তি: "(উবাই ইবন কাব)", এটি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' ক্রিয়ার কর্তা। তার উক্তি: "(মুসা দাঁড়িয়েছেন)", এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য এবং এটি উদ্ধৃত বক্তব্য। আর "(নবী)" শব্দটি রফ্ অবস্থায় রয়েছে এবং তা 'মুসা' এর বিশেষণ। তার উক্তি: "(খতিব হিসেবে)", এটি অবস্থা হওয়ার কারণে নসব অবস্থায় আছে। তার উক্তি: "(মানুষের মধ্যে কে)", এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা মুবতাদা হওয়ার কারণে রফ্ অবস্থায় আছে। আর "(সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী)" হলো তার খবর। এর উহ্য রূপ হলো: তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যেমনটি আপনার উক্তিতে থাকে: 'আল্লাহু আকবার', অর্থাৎ সবকিছুর চেয়ে বড়। তার উক্তি: "(অতঃপর তিনি বললেন)", এটি "অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো" উক্তিটির ওপর সংযোজক। তার উক্তি: "(আমি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী)", এটি মুবতাদা ও খবর এবং এটি উদ্ধৃত বক্তব্য। এর পূর্ণ রূপ হলো: আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তার উক্তি: "(অতঃপর আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন)", এখানে 'ফা' অক্ষরটি কারণ নির্দেশক হিসেবে উপযুক্ত। তার উক্তি: "(যেহেতু)", এখানে যাল অক্ষরে সুকুন হয়েছে কারণ দর্শানোর জন্য। তার উক্তি: "(ফিরিয়ে দেয়নি)", এই শব্দে এবং এই জাতীয় শব্দে দাল অক্ষরে পেশ, যবর বা যের পড়া বৈধ। পেশ হওয়ার কারণ হলো পূর্ববর্তী রা অক্ষরের পেশ। আর যবর হওয়ার কারণ হলো এটি সবচেয়ে হালকা হরকত। আর যের হওয়ার কারণ হলো স্থির বর্ণকে যখন গতিশীল করা হয়, তখন সাধারণত যের দিয়েই করা হয়। এক্ষেত্রে সন্ধি ভেঙে পড়াও বৈধ। আর তার উক্তি: "(জ্ঞান)", এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি "ফিরিয়ে দেয়নি" ক্রিয়ার কর্ম। তার উক্তি: "(নিশ্চয়ই একজন বান্দা)", এখানে 'আন্না' যবর দিয়ে পড়া হয়েছে কারণ এর মূল রূপ হলো 'বি-আন্না'। তার উক্তি: "(আমার বান্দাদের মধ্য থেকে)", এটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি "বান্দা" শব্দের বিশেষণ। আর তার উক্তি: "(দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে)", এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ যা "দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে অবস্থিত"। তার উক্তি: "(সে তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী)"। এটি একটি নামবাচক বাক্য যা রফ্ এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি "আন্না" এর খবর। তার উক্তি: "(হে প্রতিপালক)", এর মূল ছিল: 'হে আমার প্রতিপালক'। শ্রুতিমাধুর্যের জন্য সম্বোধনসূচক অব্যয় এবং উত্তম পুরুষের সর্বনাম বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং নিচের যের দ্বারাই তা বুঝিয়ে দেয়া হয়েছে। তার উক্তি: "(আর আমি তাকে কীভাবে পাব?)", এর উহ্য রূপ হলো: "তার সাথে আমার সাক্ষাৎ কীভাবে সম্ভব?" অর্থাৎ সেই বান্দার সাথে। "আমার জন্য" অংশটি রফ্ এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, আর সেই উহ্য মুবতাদা হলো 'সাক্ষাৎ'। আর 'কীভাবে' শব্দটি অবস্থা হিসেবে এসেছে, কারণ এর উহ্য রূপ হলো: কোন অবস্থায় তার সাথে আমার সাক্ষাৎ হবে? যেমনটি আপনি বলে থাকেন: "যায়েদ কীভাবে এল?", যার উহ্য অর্থ হলো: কোন অবস্থায় যায়েদ এল? এটি জানা কথা যে, 'কীভাবে' একটি বিশেষ্য, কারণ কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এর পূর্বে অব্যয় যুক্ত হয়। যেমন এই চরণে:

কীভাবে তুমি লাল বস্তু দুটি বিক্রি করবে
আবার ক্রিয়ার সাথে সরাসরি যুক্ত হয়ে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন: "তুমি কেমন ছিলে?" সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে এটি অব্যয় হওয়া থেকে মুক্ত হয় এবং ক্রিয়ার সাথে সরাসরি ব্যবহারের মাধ্যমে এটি ক্রিয়া হওয়া থেকে মুক্ত হয়। এটি সাধারণত প্রশ্নবোধক হয়, হয় তা প্রকৃত প্রশ্ন যেমন: "যায়েদ কেমন আছে?", অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যেমন: "তোমরা আল্লাহর সাথে কীভাবে কুফরি করছ" (সূরা বাকারা: ২৮), যা বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি: "(তার সাথে)", এটি পূর্বে উল্লিখিত সেই উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর "অতঃপর বলা হলো" বাক্যাংশে 'ফা' অক্ষরটি সংযোজক। তার উক্তি: "(বহন কর)", এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, এর কর্তা হলো 'তুমি' যা উহ্য রয়েছে। আর "(একটি মাছ)" হলো এর কর্ম। এই পুরো বাক্যটি হলো উদ্ধৃত বক্তব্য। তার উক্তি: "(একটি ঝুড়িতে)", এটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি মাছ শব্দের বিশেষণ, অর্থাৎ এমন মাছ যা ঝুড়িতে আছে। তার উক্তি: "(অতঃপর যখন)", এটি শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং "(তুমি তা হারিয়ে ফেলবে)" অংশটি শর্তের ক্রিয়া। আর তার উক্তি: "(তবে তিনি সেখানেই আছেন)", বাক্যটি শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, একারণেই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। আর "(সেখানে)" শব্দটি যবরযুক্ত সা বর্ণের সাথে একটি স্থানবাচক ক্রিয়া বিশেষণ যার অর্থ "সেখানে"। ব্যাকরণবিদরা বলেন: এটি এমন একটি বিশেষ্য যার মাধ্যমে দূরবর্তী স্থানকে নির্দেশ করা হয়, যেমন: "এবং আমি সেখানে অন্যদের নিকটবর্তী করলাম" (সূরা শুআরা: ৬৪)। এটি এমন একটি সময়বাচক শব্দ যা অন্য রূপে পরিবর্তিত হয় না, তাই যারা সূরা ইনসানের ২০ নম্বর আয়াতে "আর যখন তুমি সেখানে দেখবে" এই অংশে একে কর্ম হিসেবে ইবরাব দিয়েছে, তারা ভুল করেছে। তার উক্তি: "(তার সাথে)", এখানে একসাথে থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে গুরুত্ব প্রদানের জন্য, অন্যথায় "তার যুবকের সাথে" বাক্যাংশের 'বা' অক্ষর থেকেই সহাবস্থানের বিষয়টি বোঝা যাচ্ছিল। তার উক্তি: "(ইউশা)", এটি যের এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি "তার যুবক" এর বর্ণনামূলক অনুগামী। তবে এটি নামবাচক শব্দ এবং অনারবীয় হওয়ার কারণে এতে যের প্রকাশিত হয়নি। আর "(নুন)" শব্দটি বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী রূপান্তরযোগ্য, যেমনটি নূহ এবং লূত শব্দদ্বয়। বিষয়টি বুঝে নিন। তার উক্তি: "(পর্যন্ত)", এটি শেষ সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি: "(অতঃপর তারা ঘুমিয়ে পড়ল)", এটি "তারা রাখল" উক্তিটির ওপর সংযোজক। তার উক্তি: "(অতঃপর তা গ্রহণ করল)", এটি "অতঃপর তা পিছলে গেল" উক্তিটির ওপর সংযোজক। তার উক্তি: "(সুড়ঙ্গপথ)"। যাজ্জাজ বলেছেন: এটি কর্ম হিসেবে নসব হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "আমি অমুক স্থানকে আমার পথ হিসেবে গ্রহণ করেছি" বা "আমি সুড়ঙ্গে আমার পথ করে নিয়েছি" অথবা "আমি যায়েদকে উকিল হিসেবে গ্রহণ করেছি"। আমি বলব: এটি ক্রিয়ামূল হিসেবেও নসব হতে পারে, যার অর্থ হলো: সে সুড়ঙ্গ পথে চলে গেল অর্থাৎ প্রস্থান করল। বলা হয়ে থাকে: মাছটি পানিতে সুড়ঙ্গ করে চলে গেছে, যখন সে প্রস্থান করে। তার উক্তি: "(আশ্চর্যজনকভাবে)", এটি "কানা" এর খবর হওয়ার কারণে নসব অবস্থায় আছে। তার উক্তি: "(তাদের অবশিষ্ট রাত)", এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত পদ। "অবশিষ্টাংশ" শব্দটি সময়বাচক হওয়ার কারণে নসব হয়েছে, কারণ রাতের অবশিষ্টাংশ হলো রাতের অবশিষ্ট সময়গুলো। আর "তাদের রাত" শব্দটি সম্বন্ধের কারণে যের অবস্থায় আছে। তার উক্তি: "(এবং তাদের দিন)", এতে যের এবং যবর উভয়ই বৈধ। যের হওয়ার কারণ হলো এটি "তাদের রাত" এর ওপর সংযোজক। আর যবর হওয়ার কারণ হলো পুরো দিন পথ চলার সংকল্প করা। তাফসিরে এসেছে: "অতঃপর তারা তাদের দিনের অবশিষ্টাংশ ও রাতভর পথ চলল।" কাজী বলেছেন: এটিই সঠিক, কারণ পরবর্তী উক্তি হলো: "(যখন সকাল হলো)"। অন্য বর্ণনায় আছে: "(পরদিন যখন হলো)", মুসলিম শরীফেও দিনকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। একারণে কিছু বুদ্ধিমান আলেম বলেছেন: এটি মূলত উল্টো বর্ণিত হয়েছে, সঠিক হলো দিনকে আগে উল্লেখ করা কারণ তিনি বলেছেন: "যখন সকাল হলো", আর রাত ছাড়া সকাল হয় না। অন্য কেউ বলেছেন: "যখন সকাল হলো" এর অর্থ হতে পারে সেই রাতের পরের সকাল, যেদিন তারা পুরোটা সময় পথ চলেছিল। আমি বলব: এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এর ফলে অর্থ দাঁড়াবে তারা রাতের অবশিষ্টাংশ, পুরো একদিন এবং দ্বিতীয় দিনের পুরো রাত পথ চলেছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তার উক্তি: "(মুসা বললেন)", এটি 'লাম্মা' এর উত্তর। তার উক্তি: "(আমাদের দাও)", এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য। 'আতি' শব্দটি প্রদান করা অর্থবোধক একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। আর তার উক্তি: "(আমাদের সকালের খাবার)", এখানে গাইন অক্ষরে যবর হবে এবং এটি দ্বিতীয় কর্ম। "লাকাদ" এর লাম অক্ষরটি গুরুত্বের জন্য এবং কাদ শব্দটি নিশ্চয়তা বোঝানোর জন্য। তার উক্তি: "(ক্লান্তি)", এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি "আমরা সম্মুখীন হয়েছি" ক্রিয়ার কর্ম। তার উক্তি:

‘মাসসা’ শব্দটি নসব হয়েছে, কারণ এটি ‘লাম ইয়াজিদ’-এর মাফউল বা কর্ম। তাঁর বক্তব্য: ‘মিনান নাসাবি’ নসবের স্থলে রয়েছে, কারণ এটি ‘মাসসা’-এর সিফাত বা বিশেষণ। অর্থাৎ: ক্লান্তি যা পরিশ্রম থেকে সৃষ্টি হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘হাত্তা’ শব্দটি সীমাসূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যে পর্যন্ত না তিনি অতিক্রম করলেন। তাঁর বক্তব্য: ‘ফাতাহু’ শব্দটি রফঅ হয়েছে, কারণ এটি ‘কলা লাহু’-এর ফায়িল বা কর্তা। তাঁর বক্তব্য: ‘আ-রায়াইতা’ এর অর্থ হলো ‘আমাকে বলুন’। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয’ শব্দটি ‘হীনা’ বা ‘যখন’ অর্থে যরফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার মূল পাঠ হলো: ‘আপনি কি দেখেছেন আমার কী ঘটেছিল যখন আমরা পাথরের নিকট আশ্রয় নিয়েছিলাম?’ তাঁর বক্তব্য: ‘ফাইন্নি’ এর ‘ফা’ অক্ষরটি ব্যাখ্যামূলক। পাথরের নিকট আশ্রয় নেওয়ার সময় মাছটি ভুলে যাওয়ার মাধ্যমে তার যা ঘটেছিল, এটি তারই ব্যাখ্যা দিচ্ছে। তাঁর বক্তব্য: ‘যালিকা’ শব্দটি মুবতাদা এবং তাঁর খবর বা সংবাদ হলো ‘মা কুন্না নাবগি’। এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুল বা সম্বন্ধবাচক অব্যয় এবং এর পরবর্তী উহ্য অংশটি হলো ‘নাবগিহি’। সহজ করার জন্য ‘নাবগি’ শব্দের শেষে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা জায়েয। কুরআনের কিরাআতেও এমনটি এসেছে। তবে ‘ইয়া’ বহাল রাখাই উত্তম এবং এটি আবু আমরের কিরাআত। তাঁর বক্তব্য: ‘কাসাসান’ শব্দটি নসব হয়েছে এই অনুমানে যে: ‘তারা উভয়ে পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে চলল’। অর্থাৎ এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইযা রাজুলুন মুসাঞ্জা’ এখানে ‘ইযা’ শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘রাজুলুন’ শব্দটি মুবতাদা যা ‘মুসাঞ্জা বি-সাওবিন’ (বস্ত্রাবৃত) সিফাতের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হয়েছে। আর এর খবরটি উহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ হলো: ‘হঠাৎ দেখা গেল একজন বস্ত্রাবৃত ব্যক্তি ঘুমাচ্ছেন’ অথবা অনুরূপ কিছু। তাঁর বক্তব্য: ‘আন্না বি-আরদিকাস সালাম?’ এখানে ‘আন্না’ শব্দটি কাইফা (কেমন), মাতা (কখন), আইনা (কোথায়) এবং হাইসু (যেখানে) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমত: এটি ‘কাইফা’ বা ‘কেমন করে’ অর্থে বিস্ময় প্রকাশের জন্য। এর অর্থ হবে: এই ভূমিতে সালাম বিনিময় হওয়া বিস্ময়কর। তাফসীরের এই বক্তব্য একে সমর্থন করে: ‘আমার ভূমিতে সালাম কোত্থেকে এল!’ সম্ভবত সেটি কুফরের ভূখণ্ড ছিল অথবা তাদের সম্ভাষণ সালামের মাধ্যমে ছিল না। দ্বিতীয়ত: এটি ‘কোথা থেকে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে মারইয়াম, তোমার কাছে এটি কোথা থেকে এল?’ এমতাবস্থায় এটি স্থানের যরফ। ‘আস-সালামু’ মুবতাদা এবং ‘আন্না’ খবর হিসেবে তার পূর্বে এসেছে। খিযির (আলাইহিস সালাম) যখন একটি জনমানবহীন প্রান্তরে মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলেন, তখন তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সালাম দেওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হওয়াকে অসম্ভব মনে করে এই প্রশ্ন করেছিলেন। যদি আপনি বলেন: ‘বি-আরদিকা’ এর ব্যাকরণগত অবস্থান কী? আমি বলব: এটি ‘আস-সালামু’ থেকে হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। এর মূল রূপ হবে: ‘তোমার ভূমিতে থাকা অবস্থায় এই সালাম কোথা থেকে স্থির হলো?’ তাঁর বক্তব্য: ‘মূসা বনী ইসরাঈল?’ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: আপনি কি বনী ইসরাঈলের মূসা? তাঁর বক্তব্য: ‘না’আম’ (হ্যাঁ), এটি একটি উক্তি যা পুরো বাক্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এর অর্থ: হ্যাঁ, আমি বনী ইসরাঈলের মূসা। তাঁর বক্তব্য: ‘হাল’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। আর ‘আন’ হলো মাসদারিয়া, অর্থাৎ: আপনার অনুসরণের শর্তে। তাঁর বক্তব্য: ‘আল্লামতা’ অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: ‘রুশদান’ শব্দটি একটি উহ্য মাসদারের সিফাত হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। অর্থাৎ: সঠিক পথের দিশারী জ্ঞান। এটি ‘রাজুলুন আদলুন’ (ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি) এর মতো প্রয়োগ। তাঁর বক্তব্য: ‘লান তাস্তাতীয়া’ বাক্যটি ‘ইন্না’-এর খবর হওয়ার কারণে রফঅ-এর স্থলে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘সাবরান’ শব্দটি ‘লান তাস্তাতীয়া’-এর মাফউল বা কর্ম। তাঁর বক্তব্য: ‘মিন ইলমিল্লাহ’ এখানে ‘মিন’ শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আল্লামানিহি’ এটি ক্রিয়া, কর্তা এবং দুটি কর্ম নিয়ে গঠিত একটি বাক্য। প্রথমটি হলো ‘ইয়া’ (আমাকে) এবং দ্বিতীয়টি হলো সর্বনাম যা ‘ইলম’ বা জ্ঞানের দিকে ফিরছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন এর ব্যাকরণগত অবস্থান কী? আমি বলব: এটি মাজরুর বা যার-এর স্থলে রয়েছে, কারণ এটি ‘ইলম’-এর সিফাত। অনুরূপভাবে ‘লা তা’লামুহু আনতা’ (যা আপনি জানেন না) বাক্যটিও একই। এর মধ্যে প্রথমটি ইতিবাচক বৈশিষ্ট্য এবং দ্বিতীয়টি নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ওয়া আনতা আলা ইলম’ এটি মুবতাদা ও খবর যা ‘ইন্নি আলা ইলম’-এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আল্লামাকাল্লাহু’ এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য। এর দ্বিতীয় মাফউলটি উহ্য রয়েছে, যার মূল রূপ হলো: ‘আল্লাহ আপনাকে তা শিক্ষা দিয়েছেন’। এই বাক্যটি ‘ইলম’-এর সিফাত। তেমনিভাবে ‘লা আ’লামুহু’ বাক্যটিও অপর একটি সিফাত। তাঁর বক্তব্য: ‘সাবিরান’ শব্দটি ‘সাতাজিদুনি’-এর দ্বিতীয় মাফউল। আর ‘ইনশাআল্লাহ’ বাক্যটি দুই মাফউলের মাঝে মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ওয়া লা আ’সী লাকা আমরান’। ইমাম যামাখশারী বলেন: ‘লা আ’সী’ অংশটি নসবের স্থলে রয়েছে এবং এটি ‘সাবিরান’-এর ওপর আতফ হয়েছে। অর্থাৎ: আপনি আমাকে ধৈর্যশীল এবং অবাধ্য নয় এমন অবস্থায় পাবেন। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয়ামশিয়ানি’ শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি জানা কথা যে, মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়া যখন ‘হাল’ হিসেবে আসে এবং তা ইতিবাচক হয়, তখন তাতে ‘ওয়াও’ যুক্ত করা জায়েয নেই। তাঁর বক্তব্য: ‘আন ইয়াহমিলুহূমা’ অর্থাৎ তাদের বহন করার কারণে। তাঁর বক্তব্য: ‘নাকরাতান’ শব্দটি মাসদার হিসেবে নসব হয়েছে। আর ‘আও নাকরাতাইনি’ শব্দদ্বয় এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘কাওমুন’ শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফঅ হয়েছে। অর্থাৎ: এরা হলো এক সম্প্রদায় অথবা তারা এক সম্প্রদায়। তাঁর বক্তব্য: ‘হামালূনা’ বাক্যটি ‘কাওমুন’-এর সিফাত হিসেবে রফঅ-এর স্থলে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ফা-খরাকতুহা’ শব্দটি ‘আমাদতু’-এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘লি তুগরিক্বা’ অর্থাৎ যাতে ডুবে যায়। আর ‘আহলাহা’ শব্দটি এর দ্বারা নসব হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘বিমা নাসীতু’। এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুল বা সম্বন্ধসূচক হতে পারে, অর্থাৎ: ‘যা আমি ভুলে গিয়েছি’। তখন এর সাথে সংশ্লিষ্ট উহ্য অংশটি হলো ‘নাসীতুহু’। এটি মাসদার হিসেবেও হতে পারে, অর্থাৎ: ‘আমার ভুলে যাওয়ার কারণে’। আবার এটি ‘শাইউন’ বা ‘কোনো কিছু’ অর্থে নাকেরা বা অনির্দিষ্টবাচকও হতে পারে, অর্থাৎ: ‘এমন কিছু যা আমি ভুলে গিয়েছি’। তাঁর বক্তব্য: ‘আল-উলা’ এটি একটি উহ্য মাউসুফ বা বিশেষ্যের সিফাত। অর্থাৎ: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে প্রথম বিষয়টি। ‘নিসইয়ানান’ শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি ‘কানাত’-এর খবর। কোনো কোনো কপিতে ‘নিসইয়ানুন’ রফঅ সহকারে এসেছে। যদি এই পাঠ সঠিক হয়, তবে এর কারণ হতে পারে ‘কানাত’ শব্দটি ‘তাম্মাহ’ (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা ‘আল-উলা’ মুবতাদা এবং ‘নিসইয়ানুন’ তার খবর। কিংবা ‘কানাত’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, এমতাবস্থায় মূল পাঠ হবে: মূসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতি। তাঁর বক্তব্য: ‘ফা-ইযা’ শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে এসেছে। ‘গুলামুন’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফঅ হয়েছে। এটি ‘ইয়ল’য়াবু মায়াল গিলমান’ (বালকদের সাথে খেলছিল) সিফাতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়েছে। আর এর খবরটি উহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ হলো: ‘হঠাৎ দেখা গেল একটি বালক সবুজ শ্যামল প্রান্তরে বা অন্য কোথাও বালকদের সাথে খেলছিল’। তাঁর বক্তব্য: ‘বি-রা’সিহি’ এখানে ‘বা’ অক্ষরটি অতিরিক্ত হতে পারে। তবে একে এর মূল অর্থেই রাখা উত্তম। কারণ এর অর্থ এই নয় যে তিনি শুরুতেই তার মাথা ধরেছিলেন; বরং এর অর্থ হলো তিনি তাকে মাথার দিক দিয়ে নিজের দিকে টেনে আনলেন এবং তারপর তা বিচ্ছিন্ন করে ফেললেন। যদি ‘বা’ অতিরিক্ত হতো তবে ‘ফাক্বতাআ’ (বিচ্ছিন্ন করা) শব্দটির দ্বারা অতিরিক্ত কোনো অর্থ বোঝা যেত না। তাঁর বক্তব্য: ‘আ-ক্বাতালতা’ এখানে হামজা অক্ষরটি প্রকৃত প্রশ্নের জন্য নয়। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘তিনি কি আপনাকে এতিম হিসেবে পাননি? অতঃপর আশ্রয় দিয়েছেন।’ তাঁর বক্তব্য: ‘বি-গাইরি’...

(নিজে) বা-অক্ষরটি এখানে বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (যাতে তারা তাদের মেহমানদারি করে) অর্থাৎ, যেন তারা তাদের মেহমানদারি করা থেকে বিরত না থাকে; এখানে "আন" হলো মাসদারিয়্যাহ, যার অর্থ তাদের মেহমানদারি করা। তাঁর বক্তব্য: (সেটি পড়ে যেতে চাচ্ছিল) অর্থাৎ, সেটি ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল বা দ্রুত পড়ে যাওয়ার অবস্থায় ছিল। এখানেও "আন" মাসদারিয়্যাহ। তাঁর বক্তব্য: (খিজির তাঁর হাত দিয়ে বললেন) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য, এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং সেটিকে সোজা করে দিলেন। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ মুসার ওপর রহম করুন) এটি সংবাদমূলক বাক্য হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রার্থনা, কারণ এটি তাঁর জন্য রহমতের দুয়া। তাঁর বক্তব্য: (আমরা অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করতাম) এখানে "লাম" অক্ষরটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। এবং "লাও" শব্দটি এখানে ক্রিয়াকে নসব প্রদানকারী "আন" এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা কামনা করে যদি তুমি নমনীয় হতে, তবে তারাও নমনীয় হতো} (আল-কলম: ৯)। এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহর কসম, আমরা মুসার ধৈর্য ধারণ করাকে পছন্দ করতাম। অর্থাৎ, তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে তিনি আরও বিস্ময়কর বিষয়াদি দেখতে পেতেন। ভালোবাসা বা আকাঙ্ক্ষা সূচক ক্রিয়ার পর মাসদার হিসেবে "লাও" যুক্ত হওয়ার নিয়ম এমনই। ইমাম যামাখশারী আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা কামনা করে যদি তুমি নমনীয় হতে} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা তোমার নমনীয়তা কামনা করত। তাঁর বক্তব্য: (যাতে বর্ণিত হয়) এটি কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তাদের উভয়ের বিষয় থেকে) এটি উক্ত কর্মবাচ্যের নায়েবে ফায়েল বা কর্ম।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (সে ধারণা করে যে, এই মুসা বনী ইসরাঈলের মুসা নন), অর্থাৎ নওফ ধারণা করেন যে, খিজিরের সঙ্গী মুসা (আলাইহিমাস সালাম)—যাঁর কথা আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে সূরা কাহাফে বর্ণনা করেছেন—তিনি সেই মুসা ইবনে ইমরান নন যাঁকে ফেরাউনের কাছে পাঠানো হয়েছিল। বরং তিনি হলেন মুসা ইবনে মিশা (মিমের নিচে কাসরা এবং ইয়া সাকিনসহ শিন যোগে)। তিনি মিশা ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর বংশধর। তিনি প্রথম মুসা এবং তিনিও একজন প্রেরিত নবী ছিলেন। আহলে কিতাব তথা তাওরাত অনুসারীরা দাবি করে যে, তিনিই খিজিরের সঙ্গী ছিলেন। কিন্তু সহিহ হাদিসে যা প্রমাণিত তা হলো, তিনি হলেন মুসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। এখানে প্রশ্নকারী হলেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং উত্তরদাতা হলেন ইবনে আব্বাস। এর আগে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস ও হুর ইবনে কায়স মুসার সেই সঙ্গীর ব্যাপারে বিতর্ক করেছিলেন যার সাথে সাক্ষাতের পথ মুসা অনুসন্ধান করেছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেছিলেন: তিনি হলেন খিজির। তখন উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনে আব্বাস তাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বিষয়টি পরিষ্কার করেন। সম্ভবত সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাসকে এই ঘটনার পর জিজ্ঞেস করেছিলেন যখন তিনি নওফের বক্তব্য শুনলেন যে, এই মুসা বনী ইসরাঈলের মুসা নন। এটাও বর্ণিত আছে যে, প্রশ্নকারী সাঈদ ইবনে জুবায়ের ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন। সাঈদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের কাছে বসা ছিলাম এবং সেখানে আহলে কিতাবের একদল লোক উপস্থিত ছিল। তাদের একজন বলল: হে আবু আবদুল্লাহ! কাবের স্ত্রীর ছেলে নওফ কাবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, নবী মুসা যিনি খিজিরকে খুঁজেছিলেন তিনি হলেন মুসা ইবনে মিশা। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: নওফ মিথ্যা বলেছে। আমার কাছে উবাই বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে), ইবনে আব্বাস এই কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন বক্তার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য, তার সাধারণ কথার বিপরীতে। ক্রোধের শব্দগুলো সাধারণত প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয় না। ইবনে আব্বাস এই ধরনের কথা থেকে বিরত রাখার জন্য ধমক হিসেবে এটি বলেছেন। কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন না যে নওফ প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ও তাঁর দ্বীনের শত্রু, বরং তিনি তার দাবির তীব্র প্রতিবাদ জানাতে এটি বলেছেন। এটি ইবনে আব্বাসের রাগান্বিত অবস্থায় প্রবল অস্বীকৃতি জানানোর জন্য ছিল, আর ক্রোধের অবস্থায় এমন শব্দ উচ্চারিত হয় যার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না। ইবনে তীন বলেছেন: ইবনে আব্বাস নওফকে আল্লাহর বন্ধুত্ব থেকে বের করে দিতে চাননি, বরং সত্যের বিপরীত কিছু শুনলে আলেমদের অন্তর বিচলিত হয়, তখন তারা সতর্ক করার জন্য এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার করেন যার আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না। তাঁর বক্তব্য: (তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী? তিনি বললেন: আমি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী)। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: আপনি কি আপনার চেয়ে বেশি জ্ঞানী কাউকে চেনেন? তিনি বললেন: না। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় আছে: আমি পৃথিবীতে আমার চেয়ে উত্তম ও জ্ঞানী কোনো ব্যক্তিকে জানি না—কোনো প্রশ্ন করার উল্লেখ ছাড়াই এটি এসেছে। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি পাঠালেন: আমি জানি কার কাছে কল্যাণ আছে। পৃথিবীতে এমন একজন ব্যক্তি আছে যে তোমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল 'মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী?', তখন তাঁর বলা উচিত ছিল 'আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন'। কারণ তিনি দুনিয়ার প্রত্যেক জ্ঞানী ব্যক্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। ফেরেশতারা বলেছিল: {আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই} (আল-বাকারাহ: ৩২)। নবীজিকে রুহ ও অন্যান্য বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি জানি না যতক্ষণ না আমি আল্লাহ তাআলাকে জিজ্ঞেস করি। জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তি ইবনে বাত্তালের উত্তরের সমালোচনা করে বলেন যে কেবল 'আল্লাহু আলাম' বলাই একমাত্র সঠিক পদ্ধতি নয়। বরং সঠিক উত্তর হলো—জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা তো অবধারিত বিষয়, চাই তিনি উত্তর দিন বা না দিন। যদি তিনি উত্তর দেন তবে বলবেন: আল্লাহর কসম, আমিই সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। আর যদি উত্তর না দেন তবে বলবেন: আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন। এই আদব রক্ষা করেই ফকিহগণ তাদের উত্তরের শেষে 'আল্লাহু আলাম' বলে থাকেন। সম্ভবত মুসা (আলাইহিস সালাম) যদি বলতেন: 'আল্লাহর কসম, আমিই সবচেয়ে জ্ঞানী', তবে সেটিও সঠিক উত্তর হতো। মূলত কেবল 'আমি সবচেয়ে জ্ঞানী' বলাটুকুর ওপরই সতর্কতা এসেছে। ইমাম মাযেরী এই বিষয়ে বলেন: যারা 'আপনি কি জানেন?' এই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন, তাদের মতে মুসা (আলাইহিস সালাম) যা জানতেন তা প্রকাশ করায় কোনো দোষ নেই। আর যারা 'মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে জ্ঞানী?' বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন এবং যেহেতু আল্লাহ জানিয়েছেন যে খিজির তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী, সেক্ষেত্রে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কথার উদ্দেশ্য ছিল: আমার কাছে যা প্রকাশ পেয়েছে এবং তাৎক্ষণিক পরিস্থিতি ও নবুওয়াতের প্রমাণের ভিত্তিতে আমিই সবচেয়ে জ্ঞানী। কারণ মুসা (আলাইহিস সালাম) নবুওয়াতের সুউচ্চ মর্যাদায় আসীন ছিলেন এবং জ্ঞান হলো শ্রেষ্ঠতম স্তর, তাই তিনি মনে করতে পারেন যে তিনি এই কারণে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি নবুওয়াতের দায়িত্ব ও শরিয়তের বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন, আর খিজির বিশেষ কিছু নির্দিষ্ট বিষয়ে তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। সামগ্রিকভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম) অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে খিজির তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন বা তাঁকে তিরস্কার করলেন), অর্থাৎ শরিয়তগতভাবে আল্লাহ তাঁর এই কথাটি পছন্দ করেননি। কেননা 'আতাব' শব্দের অর্থ হলো পাকড়াও করা বা মনের পরিবর্তন হওয়া, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। এটি 'দারা-বা ইয়াদরিবু' এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, 'আতাব'-এর মূল অর্থ হলো পাকড়াও করা। যখন কেউ কাউকে পাকড়াও করে এবং বিষয়টি উল্লেখ করে, তখন তাকে 'আতাবা' বলা হয়। আল্লাহর ক্ষেত্রে মনের পরিবর্তন বা পাকড়াও হওয়া অসম্ভব, তাই এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শরিয়ত ও দ্বীনের দৃষ্টিতে তিনি তাঁর বক্তব্যটি পছন্দ করেননি। উবাই (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত...

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের ইলম বা জ্ঞান নিয়ে মুগ্ধ হয়েছিলেন, ফলে আল্লাহ তাআলা খিজর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের মাধ্যমে তাঁকে সতর্ক করেন। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি ছিল মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য একটি সতর্কতা এবং তাঁর পরবর্তী লোকদের জন্য শিক্ষা, যাতে অন্য কেউ নিজের আত্মশুদ্ধি এবং নিজের অবস্থার উপর আত্মতৃপ্তিতে লিপ্ত হয়ে ধ্বংস না হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এক বান্দা) অর্থাৎ খিজর (আলাইহিস সালাম), (দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে) অর্থাৎ: পারস্য ও রোম সাগরের সংযোগস্থল যা পূর্ব দিকে অবস্থিত। আস-সা'লাবি উবাই ইবনে কা'ব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আফ্রিকায় অবস্থিত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তানজাহ (টানজিয়ার)।

তাঁর উক্তি: (একটি মাছ) অর্থাৎ: একটি মৎস্য। বলা হয়েছে: তিনি একটি লবণাক্ত মাছ বহন করেছিলেন, আবার বলা হয়েছে: এটি মাছের একটি খণ্ড বা অর্ধেক অংশ ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তুমি সেটি হারাবে) অর্থাৎ: মাছটিকে। তাঁর উক্তি: (সে সেখানেই আছে) অর্থাৎ: তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী বান্দাটি। এখানে ‘সাম্মা’ অর্থ: সেখানে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তাঁরা একটি পাথরের নিকট পৌঁছালেন, তখন তাঁরা মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন), বুখারীর একটি সূত্রে বর্ণিত আছে: পাথরের গোড়ায় একটি ঝরনা ছিল যাকে ‘হায়াত’ (জীবন) বলা হয়, যার পানি কোনো কিছুর ওপর পড়লে তা জীবিত হয়ে ওঠে। ফলে মাছটির ওপর সেই ঝরনার পানি পড়লে সেটি নড়ে ওঠে এবং ঝুড়ি থেকে পিছলে বেরিয়ে সমুদ্রে প্রবেশ করে।

কিছু বর্ণনায় আছে: তাঁর সঙ্গী (যুশা ইবনে নূন) বললেন: আমি তাঁকে জাগাব না, কিন্তু যখন তিনি জেগে উঠলেন, তখন তিনি তাঁকে বিষয়টি জানাতে ভুলে গেলেন। আর আল্লাহ তাআলা মাছটিকে আটকে দিলেন ফলে পাথরে তার চিহ্ন রয়ে গেল। কিছু বর্ণনায় আছে: আল্লাহ তাআলা মাছটির জন্য পানির প্রবাহ আটকে দিয়েছিলেন, ফলে তার ওপর পানির স্তর খিলানের মতো হয়ে গিয়েছিল। যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) জাগলেন, তখন যুশা তাঁকে জানাতে ভুলে গিয়েছিলেন; যদিও শুধু যুশা ভুলে গিয়েছিলেন, কিন্তু বিস্মৃতিকে উভয়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁরা উভয়ে তাঁদের মাছের কথা ভুলে গেলেন} (সূরা কাহফ: ৬১), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {উভয় সমুদ্র থেকে মুক্তা ও প্রবাল নির্গত হয়} (সূরা আর-রাহমান: ২২), অথচ তা মূলত লোনা পানি থেকেই বের হয়।

আবার বলা হয়েছে: মূসা (আলাইহিস সালাম) যুশাকে মাছের বিষয়ে নির্দেশ দিতে ভুলে গিয়েছিলেন এবং যুশা মাছটি চলে যাওয়ার কথা জানাতে ভুলে গিয়েছিলেন। {অতঃপর মাছটি সুড়ঙ্গ করে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল} (সূরা কাহফ: ৬১), অর্থাৎ পানি তার ওপর খিলানের মতো হয়ে গিয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ মাছটিকে জীবিত করলেন, ফলে সেটি সুড়ঙ্গ করে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল এবং সেটি যাওয়ার সময় পানি এমনভাবে জমে থাকল যে তা আর জোড়া লাগছিল না, এমনকি তা বাতায়নের মতো হয়ে গেল।

আর ‘ইত্তাখাযা’ (সে গ্রহণ করল) ক্রিয়াপদের সর্বনামটি মাছের দিকে ফেরা সম্ভব, যা বাহ্যত স্পষ্ট; আবার এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ফেরাও সম্ভব, যার অর্থ হবে: মূসা (আলাইহিস সালাম) মাছটির সুড়ঙ্গ করা পথটিকে সমুদ্রে নিজের পথ হিসেবে গ্রহণ করলেন, অর্থাৎ চলার পথ হিসেবে। যেমন সামনে আসছে যে, তাঁরা মাছটির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন এবং মাছটি যে পথে গিয়েছিল সেখানে পানি শুকিয়ে রাস্তা হয়ে গিয়েছিল। তবে হাদিসে যা এসেছে তা দ্বিতীয় মতটিকে দুর্বল করে দেয়, তা হলো তাঁর বাণী: (মাছটির জন্য ছিল সুড়ঙ্গ সদৃশ আর মূসার জন্য ছিল বিস্ময়কর)।

তাঁর উক্তি: (বিস্ময়কর) আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি যুশার কথা হতে পারে আবার মূসার কথাও হতে পারে। যুশার কথা ‘সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল’ পর্যন্ত শেষ হয়েছে, অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমি এ বিষয়ে অত্যন্ত আশ্চর্য হয়েছি। এই মতানুসারে ‘সমুদ্র’ শব্দের ওপর থামা এবং ‘বিস্ময়কর’ শব্দ থেকে শুরু করা উত্তম। অন্য অনেকে বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ হতে পারে, অর্থাৎ: মূসা (আলাইহিস সালাম) সমুদ্রে মাছের পথটিকে বিস্ময়কর হিসেবে পেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এটিই) অর্থাৎ: মাছটি হারিয়ে যাওয়া, (যা আমরা খুঁজছিলাম) অর্থাৎ অন্বেষণ করছিলাম; কারণ এটিই ছিল উদ্দিষ্ট ব্যক্তির সন্ধান পাওয়ার নিদর্শন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চললেন) অর্থাৎ: তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন তালাশ করতে করতে ফিরে আসলেন যতক্ষণ না সেই পাথরের কাছে পৌঁছালেন।

মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চললেন)। (তিনি তাঁকে মাছটি হারাবার স্থানটি দেখালেন এবং বললেন: আমাকে এখানেই এই স্থানের বিবরণ দেওয়া হয়েছিল)। বর্ণিত আছে যে: মূসা ও যুশা মাছটির পদাঙ্ক অনুসরণ করলেন আর মাছটি যে পথে গিয়েছিল সেখানে পানি শুকিয়ে রাস্তা হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তাঁরা একটি দ্বীপে পৌঁছালেন এবং সেখানে খিজর (আলাইহিস সালাম)-কে সাগরের মাঝখানে একটি সবুজ গালিচার ওপর দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে দেখলেন।

তাঁর উক্তি: {নিশ্চয়ই তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবে না} (সূরা কাহফ: ৭২) অর্থাৎ তুমি এমন কিছু দেখবে যার বাহ্যিক রূপ আপত্তিকর মনে হবে, ফলে তুমি তাতে ধৈর্য ধরতে পারবে না। তাঁর উক্তি: (আমার এবং তোমার ইলম হ্রাস করেনি) এখানে হ্রাসের বিষয়টি সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর হ্রাসের বিষয়টি অকর্মক; এখানে এটিই উদ্দেশ্য। তাঁরা বলেন: এখানে হ্রাস পাওয়া শব্দটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়, বরং এর অর্থ হলো: আল্লাহর ইলমের তুলনায় আমার ও তোমার ইলম ঠিক তেমনই যেমন সমুদ্রের পানির তুলনায় একটি চড়ুই পাখির পান করা এক চঞ্চু পানি। এটি মানুষকে বোঝানোর জন্য একটি উদাহরণ মাত্র, নতুবা আল্লাহর ইলমের তুলনায় তাঁদের ইলমের অনুপাত আরও অনেক কম।

আবার বলা হয়েছে: ‘নাকস’ এখানে ‘গ্রহণ করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ হ্রাস পাওয়া এক প্রকার বিশেষ গ্রহণ। কাযী ইয়াদ বলেন: এটি তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অর্থাৎ: আমরা যা জানতাম না, আমাদের সেই জ্ঞানের তুলনায় আমাদের জানা ইলম এই পরিমাণের চেয়ে বেশি বৃদ্ধি পায়নি। বুখারীতে এসেছে: (আল্লাহ তাআলার ইলমের তুলনায় আমার ও তোমার ইলম কিছুই নয়, কেবল এই চড়ুই পাখিটি যা গ্রহণ করল সেটুকু ছাড়া) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার জ্ঞাত বিষয়সমূহের তুলনায়। কখনও ‘ইলম’ বা জ্ঞান শব্দ দ্বারা ‘মালুম’ বা জ্ঞাত বিষয় উদ্দেশ্য হয়, যা মূলত ক্রিয়ামূল ব্যবহার করে কর্মপদ বোঝানোর ব্যাকরণগত নিয়ম; যেমন তারা বলে: ‘আমীরের মোহর মারা দিরহাম’, অর্থাৎ: তার দ্বারা মুদ্রিত।

আবার বলা হয়েছে: এখানে ‘ব্যতীত’ শব্দটি ‘এবং না’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহর ইলম থেকে আমার ও তোমার ইলম কিছুই হ্রাস করেনি এবং এই চড়ুই পাখিটিও এই সমুদ্র থেকে কিছু কমিয়ে দেয়নি; কারণ আল্লাহর ইলম কোনো অবস্থাতেই হ্রাস পায় না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর খিজর নৌকার তক্তাগুলোর মধ্য থেকে একটি তক্তার দিকে মনোনিবেশ করলেন) মুফাসসিরগণ বলেন: তিনি পানির কাছের দুটি তক্তা উপড়ে ফেলেছিলেন। বুখারীতে আছে: তিনি সেখানে একটি খুঁটি গেঁড়ে দিলেন। আরও আছে: তিনি একটি বাটাল নিয়ে তা দিয়ে ছিদ্র করলেন। বলা হয়ে থাকে: তিনি একটি কুঠার নিয়ে একটি তক্তা ছিদ্র করলেন যার ফলে পানি প্রবেশ করতে শুরু করল, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের কাপড় দিয়ে তা বন্ধ করার চেষ্টা করলেন।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন খিজর নৌকাটি ছিদ্র করলেন, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) একপাশে সরে গেলেন এবং মনে মনে বললেন: আমি এই লোকটির সাথী হয়ে কী করছি? আমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে সকাল-সন্ধ্যা আল্লাহর কিতাব পাঠ করতাম এবং তাদের আদেশ দিতাম আর তারা আমার আনুগত্য করত। তখন খিজর তাঁকে বললেন: হে মূসা! তুমি কি চাও যে আমি তোমাকে তোমার মনের কথাটি বলে দেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি মনে মনে এই এই বলেছ। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। তারপর তাঁরা চলতে শুরু করলেন এবং দেখলেন একটি কিশোর অন্য কিশোরদের সাথে খেলা করছে। তারা দশজন ছিল এবং সে ছিল তাদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও উজ্জ্বল চেহারার। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে ছিল অপ্রাপ্তবয়স্ক এক কিশোর। যাহহাক বলেন: সে ছিল এমন এক কিশোর যে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং তার কারণে তার পিতা-মাতা কষ্ট পেত। আল-কালবি বলেন: সেই কিশোরটি রাতে মালামাল চুরি করত এবং সকাল হলে পিতা-মাতার আশ্রয় নিত; আর তারা তার প্রতি মমতাবশত তার পক্ষ নিয়ে কসম খেয়ে বলত: সে তো সারা রাত আমাদের কাছেই ছিল। তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যাহহাক বলেন: জাইসুন। শু'বা বলেন: জাইসুর। ইবনে ওয়াহাব বলেন: তার পিতার নাম ছিল মলাস এবং মাতার নাম ছিল রাহমি। অতঃপর খিজর তার মাথার ওপরের দিক ধরে তা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেললেন, বুখারীতে এমনই এসেছে। আর এতে ‘সৃষ্টির শুরু’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: