তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের ইলম বা জ্ঞান নিয়ে মুগ্ধ হয়েছিলেন, ফলে আল্লাহ তাআলা খিজর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের মাধ্যমে তাঁকে সতর্ক করেন। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি ছিল মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য একটি সতর্কতা এবং তাঁর পরবর্তী লোকদের জন্য শিক্ষা, যাতে অন্য কেউ নিজের আত্মশুদ্ধি এবং নিজের অবস্থার উপর আত্মতৃপ্তিতে লিপ্ত হয়ে ধ্বংস না হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এক বান্দা) অর্থাৎ খিজর (আলাইহিস সালাম), (দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে) অর্থাৎ: পারস্য ও রোম সাগরের সংযোগস্থল যা পূর্ব দিকে অবস্থিত। আস-সা'লাবি উবাই ইবনে কা'ব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আফ্রিকায় অবস্থিত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তানজাহ (টানজিয়ার)।

তাঁর উক্তি: (একটি মাছ) অর্থাৎ: একটি মৎস্য। বলা হয়েছে: তিনি একটি লবণাক্ত মাছ বহন করেছিলেন, আবার বলা হয়েছে: এটি মাছের একটি খণ্ড বা অর্ধেক অংশ ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তুমি সেটি হারাবে) অর্থাৎ: মাছটিকে। তাঁর উক্তি: (সে সেখানেই আছে) অর্থাৎ: তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী বান্দাটি। এখানে ‘সাম্মা’ অর্থ: সেখানে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তাঁরা একটি পাথরের নিকট পৌঁছালেন, তখন তাঁরা মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন), বুখারীর একটি সূত্রে বর্ণিত আছে: পাথরের গোড়ায় একটি ঝরনা ছিল যাকে ‘হায়াত’ (জীবন) বলা হয়, যার পানি কোনো কিছুর ওপর পড়লে তা জীবিত হয়ে ওঠে। ফলে মাছটির ওপর সেই ঝরনার পানি পড়লে সেটি নড়ে ওঠে এবং ঝুড়ি থেকে পিছলে বেরিয়ে সমুদ্রে প্রবেশ করে।

কিছু বর্ণনায় আছে: তাঁর সঙ্গী (যুশা ইবনে নূন) বললেন: আমি তাঁকে জাগাব না, কিন্তু যখন তিনি জেগে উঠলেন, তখন তিনি তাঁকে বিষয়টি জানাতে ভুলে গেলেন। আর আল্লাহ তাআলা মাছটিকে আটকে দিলেন ফলে পাথরে তার চিহ্ন রয়ে গেল। কিছু বর্ণনায় আছে: আল্লাহ তাআলা মাছটির জন্য পানির প্রবাহ আটকে দিয়েছিলেন, ফলে তার ওপর পানির স্তর খিলানের মতো হয়ে গিয়েছিল। যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) জাগলেন, তখন যুশা তাঁকে জানাতে ভুলে গিয়েছিলেন; যদিও শুধু যুশা ভুলে গিয়েছিলেন, কিন্তু বিস্মৃতিকে উভয়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁরা উভয়ে তাঁদের মাছের কথা ভুলে গেলেন} (সূরা কাহফ: ৬১), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {উভয় সমুদ্র থেকে মুক্তা ও প্রবাল নির্গত হয়} (সূরা আর-রাহমান: ২২), অথচ তা মূলত লোনা পানি থেকেই বের হয়।

আবার বলা হয়েছে: মূসা (আলাইহিস সালাম) যুশাকে মাছের বিষয়ে নির্দেশ দিতে ভুলে গিয়েছিলেন এবং যুশা মাছটি চলে যাওয়ার কথা জানাতে ভুলে গিয়েছিলেন। {অতঃপর মাছটি সুড়ঙ্গ করে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল} (সূরা কাহফ: ৬১), অর্থাৎ পানি তার ওপর খিলানের মতো হয়ে গিয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ মাছটিকে জীবিত করলেন, ফলে সেটি সুড়ঙ্গ করে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল এবং সেটি যাওয়ার সময় পানি এমনভাবে জমে থাকল যে তা আর জোড়া লাগছিল না, এমনকি তা বাতায়নের মতো হয়ে গেল।

আর ‘ইত্তাখাযা’ (সে গ্রহণ করল) ক্রিয়াপদের সর্বনামটি মাছের দিকে ফেরা সম্ভব, যা বাহ্যত স্পষ্ট; আবার এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ফেরাও সম্ভব, যার অর্থ হবে: মূসা (আলাইহিস সালাম) মাছটির সুড়ঙ্গ করা পথটিকে সমুদ্রে নিজের পথ হিসেবে গ্রহণ করলেন, অর্থাৎ চলার পথ হিসেবে। যেমন সামনে আসছে যে, তাঁরা মাছটির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন এবং মাছটি যে পথে গিয়েছিল সেখানে পানি শুকিয়ে রাস্তা হয়ে গিয়েছিল। তবে হাদিসে যা এসেছে তা দ্বিতীয় মতটিকে দুর্বল করে দেয়, তা হলো তাঁর বাণী: (মাছটির জন্য ছিল সুড়ঙ্গ সদৃশ আর মূসার জন্য ছিল বিস্ময়কর)।

তাঁর উক্তি: (বিস্ময়কর) আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি যুশার কথা হতে পারে আবার মূসার কথাও হতে পারে। যুশার কথা ‘সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল’ পর্যন্ত শেষ হয়েছে, অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমি এ বিষয়ে অত্যন্ত আশ্চর্য হয়েছি। এই মতানুসারে ‘সমুদ্র’ শব্দের ওপর থামা এবং ‘বিস্ময়কর’ শব্দ থেকে শুরু করা উত্তম। অন্য অনেকে বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ হতে পারে, অর্থাৎ: মূসা (আলাইহিস সালাম) সমুদ্রে মাছের পথটিকে বিস্ময়কর হিসেবে পেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এটিই) অর্থাৎ: মাছটি হারিয়ে যাওয়া, (যা আমরা খুঁজছিলাম) অর্থাৎ অন্বেষণ করছিলাম; কারণ এটিই ছিল উদ্দিষ্ট ব্যক্তির সন্ধান পাওয়ার নিদর্শন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চললেন) অর্থাৎ: তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন তালাশ করতে করতে ফিরে আসলেন যতক্ষণ না সেই পাথরের কাছে পৌঁছালেন।

মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চললেন)। (তিনি তাঁকে মাছটি হারাবার স্থানটি দেখালেন এবং বললেন: আমাকে এখানেই এই স্থানের বিবরণ দেওয়া হয়েছিল)। বর্ণিত আছে যে: মূসা ও যুশা মাছটির পদাঙ্ক অনুসরণ করলেন আর মাছটি যে পথে গিয়েছিল সেখানে পানি শুকিয়ে রাস্তা হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তাঁরা একটি দ্বীপে পৌঁছালেন এবং সেখানে খিজর (আলাইহিস সালাম)-কে সাগরের মাঝখানে একটি সবুজ গালিচার ওপর দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে দেখলেন।

তাঁর উক্তি: {নিশ্চয়ই তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবে না} (সূরা কাহফ: ৭২) অর্থাৎ তুমি এমন কিছু দেখবে যার বাহ্যিক রূপ আপত্তিকর মনে হবে, ফলে তুমি তাতে ধৈর্য ধরতে পারবে না। তাঁর উক্তি: (আমার এবং তোমার ইলম হ্রাস করেনি) এখানে হ্রাসের বিষয়টি সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর হ্রাসের বিষয়টি অকর্মক; এখানে এটিই উদ্দেশ্য। তাঁরা বলেন: এখানে হ্রাস পাওয়া শব্দটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়, বরং এর অর্থ হলো: আল্লাহর ইলমের তুলনায় আমার ও তোমার ইলম ঠিক তেমনই যেমন সমুদ্রের পানির তুলনায় একটি চড়ুই পাখির পান করা এক চঞ্চু পানি। এটি মানুষকে বোঝানোর জন্য একটি উদাহরণ মাত্র, নতুবা আল্লাহর ইলমের তুলনায় তাঁদের ইলমের অনুপাত আরও অনেক কম।

আবার বলা হয়েছে: ‘নাকস’ এখানে ‘গ্রহণ করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ হ্রাস পাওয়া এক প্রকার বিশেষ গ্রহণ। কাযী ইয়াদ বলেন: এটি তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অর্থাৎ: আমরা যা জানতাম না, আমাদের সেই জ্ঞানের তুলনায় আমাদের জানা ইলম এই পরিমাণের চেয়ে বেশি বৃদ্ধি পায়নি। বুখারীতে এসেছে: (আল্লাহ তাআলার ইলমের তুলনায় আমার ও তোমার ইলম কিছুই নয়, কেবল এই চড়ুই পাখিটি যা গ্রহণ করল সেটুকু ছাড়া) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার জ্ঞাত বিষয়সমূহের তুলনায়। কখনও ‘ইলম’ বা জ্ঞান শব্দ দ্বারা ‘মালুম’ বা জ্ঞাত বিষয় উদ্দেশ্য হয়, যা মূলত ক্রিয়ামূল ব্যবহার করে কর্মপদ বোঝানোর ব্যাকরণগত নিয়ম; যেমন তারা বলে: ‘আমীরের মোহর মারা দিরহাম’, অর্থাৎ: তার দ্বারা মুদ্রিত।

আবার বলা হয়েছে: এখানে ‘ব্যতীত’ শব্দটি ‘এবং না’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহর ইলম থেকে আমার ও তোমার ইলম কিছুই হ্রাস করেনি এবং এই চড়ুই পাখিটিও এই সমুদ্র থেকে কিছু কমিয়ে দেয়নি; কারণ আল্লাহর ইলম কোনো অবস্থাতেই হ্রাস পায় না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর খিজর নৌকার তক্তাগুলোর মধ্য থেকে একটি তক্তার দিকে মনোনিবেশ করলেন) মুফাসসিরগণ বলেন: তিনি পানির কাছের দুটি তক্তা উপড়ে ফেলেছিলেন। বুখারীতে আছে: তিনি সেখানে একটি খুঁটি গেঁড়ে দিলেন। আরও আছে: তিনি একটি বাটাল নিয়ে তা দিয়ে ছিদ্র করলেন। বলা হয়ে থাকে: তিনি একটি কুঠার নিয়ে একটি তক্তা ছিদ্র করলেন যার ফলে পানি প্রবেশ করতে শুরু করল, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের কাপড় দিয়ে তা বন্ধ করার চেষ্টা করলেন।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন খিজর নৌকাটি ছিদ্র করলেন, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) একপাশে সরে গেলেন এবং মনে মনে বললেন: আমি এই লোকটির সাথী হয়ে কী করছি? আমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে সকাল-সন্ধ্যা আল্লাহর কিতাব পাঠ করতাম এবং তাদের আদেশ দিতাম আর তারা আমার আনুগত্য করত। তখন খিজর তাঁকে বললেন: হে মূসা! তুমি কি চাও যে আমি তোমাকে তোমার মনের কথাটি বলে দেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি মনে মনে এই এই বলেছ। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। তারপর তাঁরা চলতে শুরু করলেন এবং দেখলেন একটি কিশোর অন্য কিশোরদের সাথে খেলা করছে। তারা দশজন ছিল এবং সে ছিল তাদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও উজ্জ্বল চেহারার। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে ছিল অপ্রাপ্তবয়স্ক এক কিশোর। যাহহাক বলেন: সে ছিল এমন এক কিশোর যে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং তার কারণে তার পিতা-মাতা কষ্ট পেত। আল-কালবি বলেন: সেই কিশোরটি রাতে মালামাল চুরি করত এবং সকাল হলে পিতা-মাতার আশ্রয় নিত; আর তারা তার প্রতি মমতাবশত তার পক্ষ নিয়ে কসম খেয়ে বলত: সে তো সারা রাত আমাদের কাছেই ছিল। তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যাহহাক বলেন: জাইসুন। শু'বা বলেন: জাইসুর। ইবনে ওয়াহাব বলেন: তার পিতার নাম ছিল মলাস এবং মাতার নাম ছিল রাহমি। অতঃপর খিজর তার মাথার ওপরের দিক ধরে তা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেললেন, বুখারীতে এমনই এসেছে। আর এতে ‘সৃষ্টির শুরু’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: