"(নিশ্চয়ই তিনি অন্য এক মুসা)" বাক্যটিতে 'মুসা' শব্দটি তানউইনসহ এবং তানউইন ছাড়া উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তানউইন হওয়ার কারণ হলো, শব্দটি অনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে রূপান্তরযোগ্য হয়েছে। ইবন মালিক বলেছেন: কখনও কখনও নামবাচক বিশেষ্য প্রকৃতভাবে বা কাল্পনিকভাবে অনির্দিষ্ট হতে পারে, ফলে তা অনির্দিষ্ট শব্দের ন্যায় গণ্য হয়। তিনি একে প্রকৃত অনির্দিষ্ট হওয়ার উদাহরণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তানউইন না হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর 'আখার' (অন্য) শব্দটির ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি তার মৌলিক গুণবাচকতা এবং ক্রিয়ার ওজনের কারণে রূপান্তরহীন, তাই কোনো অবস্থাতেই এতে তানউইন হবে না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এটি কি আতিশয্যবাচক শব্দ নয়? তবে কেন তা আতিশয্যবাচক শব্দের তিনটি পদ্ধতির কোনো একটিতে ব্যবহৃত হলো না? উত্তরে আমি বলব: এটি বিশুদ্ধ বিশেষ্য হিসেবে প্রবল হয়েছে এবং এতে আতিশয্যের অর্থ সম্পূর্ণভাবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তার উক্তি: "(অতঃপর তিনি বললেন)", অর্থাৎ ইবন আব্বাস। আর তার উক্তি: "(আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে)", এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য এবং এটি উদ্ধৃত বক্তব্য। তার উক্তি: "(উবাই ইবন কাব)", এটি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' ক্রিয়ার কর্তা। তার উক্তি: "(মুসা দাঁড়িয়েছেন)", এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য এবং এটি উদ্ধৃত বক্তব্য। আর "(নবী)" শব্দটি রফ্ অবস্থায় রয়েছে এবং তা 'মুসা' এর বিশেষণ। তার উক্তি: "(খতিব হিসেবে)", এটি অবস্থা হওয়ার কারণে নসব অবস্থায় আছে। তার উক্তি: "(মানুষের মধ্যে কে)", এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা মুবতাদা হওয়ার কারণে রফ্ অবস্থায় আছে। আর "(সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী)" হলো তার খবর। এর উহ্য রূপ হলো: তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যেমনটি আপনার উক্তিতে থাকে: 'আল্লাহু আকবার', অর্থাৎ সবকিছুর চেয়ে বড়। তার উক্তি: "(অতঃপর তিনি বললেন)", এটি "অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো" উক্তিটির ওপর সংযোজক। তার উক্তি: "(আমি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী)", এটি মুবতাদা ও খবর এবং এটি উদ্ধৃত বক্তব্য। এর পূর্ণ রূপ হলো: আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তার উক্তি: "(অতঃপর আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন)", এখানে 'ফা' অক্ষরটি কারণ নির্দেশক হিসেবে উপযুক্ত। তার উক্তি: "(যেহেতু)", এখানে যাল অক্ষরে সুকুন হয়েছে কারণ দর্শানোর জন্য। তার উক্তি: "(ফিরিয়ে দেয়নি)", এই শব্দে এবং এই জাতীয় শব্দে দাল অক্ষরে পেশ, যবর বা যের পড়া বৈধ। পেশ হওয়ার কারণ হলো পূর্ববর্তী রা অক্ষরের পেশ। আর যবর হওয়ার কারণ হলো এটি সবচেয়ে হালকা হরকত। আর যের হওয়ার কারণ হলো স্থির বর্ণকে যখন গতিশীল করা হয়, তখন সাধারণত যের দিয়েই করা হয়। এক্ষেত্রে সন্ধি ভেঙে পড়াও বৈধ। আর তার উক্তি: "(জ্ঞান)", এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি "ফিরিয়ে দেয়নি" ক্রিয়ার কর্ম। তার উক্তি: "(নিশ্চয়ই একজন বান্দা)", এখানে 'আন্না' যবর দিয়ে পড়া হয়েছে কারণ এর মূল রূপ হলো 'বি-আন্না'। তার উক্তি: "(আমার বান্দাদের মধ্য থেকে)", এটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি "বান্দা" শব্দের বিশেষণ। আর তার উক্তি: "(দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে)", এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ যা "দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে অবস্থিত"। তার উক্তি: "(সে তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী)"। এটি একটি নামবাচক বাক্য যা রফ্ এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি "আন্না" এর খবর। তার উক্তি: "(হে প্রতিপালক)", এর মূল ছিল: 'হে আমার প্রতিপালক'। শ্রুতিমাধুর্যের জন্য সম্বোধনসূচক অব্যয় এবং উত্তম পুরুষের সর্বনাম বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং নিচের যের দ্বারাই তা বুঝিয়ে দেয়া হয়েছে। তার উক্তি: "(আর আমি তাকে কীভাবে পাব?)", এর উহ্য রূপ হলো: "তার সাথে আমার সাক্ষাৎ কীভাবে সম্ভব?" অর্থাৎ সেই বান্দার সাথে। "আমার জন্য" অংশটি রফ্ এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, আর সেই উহ্য মুবতাদা হলো 'সাক্ষাৎ'। আর 'কীভাবে' শব্দটি অবস্থা হিসেবে এসেছে, কারণ এর উহ্য রূপ হলো: কোন অবস্থায় তার সাথে আমার সাক্ষাৎ হবে? যেমনটি আপনি বলে থাকেন: "যায়েদ কীভাবে এল?", যার উহ্য অর্থ হলো: কোন অবস্থায় যায়েদ এল? এটি জানা কথা যে, 'কীভাবে' একটি বিশেষ্য, কারণ কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এর পূর্বে অব্যয় যুক্ত হয়। যেমন এই চরণে:

কীভাবে তুমি লাল বস্তু দুটি বিক্রি করবে
আবার ক্রিয়ার সাথে সরাসরি যুক্ত হয়ে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন: "তুমি কেমন ছিলে?" সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে এটি অব্যয় হওয়া থেকে মুক্ত হয় এবং ক্রিয়ার সাথে সরাসরি ব্যবহারের মাধ্যমে এটি ক্রিয়া হওয়া থেকে মুক্ত হয়। এটি সাধারণত প্রশ্নবোধক হয়, হয় তা প্রকৃত প্রশ্ন যেমন: "যায়েদ কেমন আছে?", অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যেমন: "তোমরা আল্লাহর সাথে কীভাবে কুফরি করছ" (সূরা বাকারা: ২৮), যা বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি: "(তার সাথে)", এটি পূর্বে উল্লিখিত সেই উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর "অতঃপর বলা হলো" বাক্যাংশে 'ফা' অক্ষরটি সংযোজক। তার উক্তি: "(বহন কর)", এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, এর কর্তা হলো 'তুমি' যা উহ্য রয়েছে। আর "(একটি মাছ)" হলো এর কর্ম। এই পুরো বাক্যটি হলো উদ্ধৃত বক্তব্য। তার উক্তি: "(একটি ঝুড়িতে)", এটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি মাছ শব্দের বিশেষণ, অর্থাৎ এমন মাছ যা ঝুড়িতে আছে। তার উক্তি: "(অতঃপর যখন)", এটি শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং "(তুমি তা হারিয়ে ফেলবে)" অংশটি শর্তের ক্রিয়া। আর তার উক্তি: "(তবে তিনি সেখানেই আছেন)", বাক্যটি শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, একারণেই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। আর "(সেখানে)" শব্দটি যবরযুক্ত সা বর্ণের সাথে একটি স্থানবাচক ক্রিয়া বিশেষণ যার অর্থ "সেখানে"। ব্যাকরণবিদরা বলেন: এটি এমন একটি বিশেষ্য যার মাধ্যমে দূরবর্তী স্থানকে নির্দেশ করা হয়, যেমন: "এবং আমি সেখানে অন্যদের নিকটবর্তী করলাম" (সূরা শুআরা: ৬৪)। এটি এমন একটি সময়বাচক শব্দ যা অন্য রূপে পরিবর্তিত হয় না, তাই যারা সূরা ইনসানের ২০ নম্বর আয়াতে "আর যখন তুমি সেখানে দেখবে" এই অংশে একে কর্ম হিসেবে ইবরাব দিয়েছে, তারা ভুল করেছে। তার উক্তি: "(তার সাথে)", এখানে একসাথে থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে গুরুত্ব প্রদানের জন্য, অন্যথায় "তার যুবকের সাথে" বাক্যাংশের 'বা' অক্ষর থেকেই সহাবস্থানের বিষয়টি বোঝা যাচ্ছিল। তার উক্তি: "(ইউশা)", এটি যের এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি "তার যুবক" এর বর্ণনামূলক অনুগামী। তবে এটি নামবাচক শব্দ এবং অনারবীয় হওয়ার কারণে এতে যের প্রকাশিত হয়নি। আর "(নুন)" শব্দটি বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী রূপান্তরযোগ্য, যেমনটি নূহ এবং লূত শব্দদ্বয়। বিষয়টি বুঝে নিন। তার উক্তি: "(পর্যন্ত)", এটি শেষ সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি: "(অতঃপর তারা ঘুমিয়ে পড়ল)", এটি "তারা রাখল" উক্তিটির ওপর সংযোজক। তার উক্তি: "(অতঃপর তা গ্রহণ করল)", এটি "অতঃপর তা পিছলে গেল" উক্তিটির ওপর সংযোজক। তার উক্তি: "(সুড়ঙ্গপথ)"। যাজ্জাজ বলেছেন: এটি কর্ম হিসেবে নসব হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "আমি অমুক স্থানকে আমার পথ হিসেবে গ্রহণ করেছি" বা "আমি সুড়ঙ্গে আমার পথ করে নিয়েছি" অথবা "আমি যায়েদকে উকিল হিসেবে গ্রহণ করেছি"। আমি বলব: এটি ক্রিয়ামূল হিসেবেও নসব হতে পারে, যার অর্থ হলো: সে সুড়ঙ্গ পথে চলে গেল অর্থাৎ প্রস্থান করল। বলা হয়ে থাকে: মাছটি পানিতে সুড়ঙ্গ করে চলে গেছে, যখন সে প্রস্থান করে। তার উক্তি: "(আশ্চর্যজনকভাবে)", এটি "কানা" এর খবর হওয়ার কারণে নসব অবস্থায় আছে। তার উক্তি: "(তাদের অবশিষ্ট রাত)", এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত পদ। "অবশিষ্টাংশ" শব্দটি সময়বাচক হওয়ার কারণে নসব হয়েছে, কারণ রাতের অবশিষ্টাংশ হলো রাতের অবশিষ্ট সময়গুলো। আর "তাদের রাত" শব্দটি সম্বন্ধের কারণে যের অবস্থায় আছে। তার উক্তি: "(এবং তাদের দিন)", এতে যের এবং যবর উভয়ই বৈধ। যের হওয়ার কারণ হলো এটি "তাদের রাত" এর ওপর সংযোজক। আর যবর হওয়ার কারণ হলো পুরো দিন পথ চলার সংকল্প করা। তাফসিরে এসেছে: "অতঃপর তারা তাদের দিনের অবশিষ্টাংশ ও রাতভর পথ চলল।" কাজী বলেছেন: এটিই সঠিক, কারণ পরবর্তী উক্তি হলো: "(যখন সকাল হলো)"। অন্য বর্ণনায় আছে: "(পরদিন যখন হলো)", মুসলিম শরীফেও দিনকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। একারণে কিছু বুদ্ধিমান আলেম বলেছেন: এটি মূলত উল্টো বর্ণিত হয়েছে, সঠিক হলো দিনকে আগে উল্লেখ করা কারণ তিনি বলেছেন: "যখন সকাল হলো", আর রাত ছাড়া সকাল হয় না। অন্য কেউ বলেছেন: "যখন সকাল হলো" এর অর্থ হতে পারে সেই রাতের পরের সকাল, যেদিন তারা পুরোটা সময় পথ চলেছিল। আমি বলব: এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এর ফলে অর্থ দাঁড়াবে তারা রাতের অবশিষ্টাংশ, পুরো একদিন এবং দ্বিতীয় দিনের পুরো রাত পথ চলেছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তার উক্তি: "(মুসা বললেন)", এটি 'লাম্মা' এর উত্তর। তার উক্তি: "(আমাদের দাও)", এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য। 'আতি' শব্দটি প্রদান করা অর্থবোধক একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। আর তার উক্তি: "(আমাদের সকালের খাবার)", এখানে গাইন অক্ষরে যবর হবে এবং এটি দ্বিতীয় কর্ম। "লাকাদ" এর লাম অক্ষরটি গুরুত্বের জন্য এবং কাদ শব্দটি নিশ্চয়তা বোঝানোর জন্য। তার উক্তি: "(ক্লান্তি)", এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি "আমরা সম্মুখীন হয়েছি" ক্রিয়ার কর্ম। তার উক্তি: