📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

জান্নাতে, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন সন্তানদের প্রতি তাঁর দয়ার বদৌলতে পিতাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তখন সন্তানরাই তো দয়া পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকার রাখে। আল-মাযিরী বলেন: নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) সন্তানদের ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত যে তারা জান্নাতে থাকবে। অনুরূপভাবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) অন্যান্য মুমিনদের সন্তানদের ব্যাপারেও একই কথা বলেছেন। কেউ কেউ এ বিষয়ে কোনো ভিন্ন মত উল্লেখ করেননি, বরং তাদের জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন। তবে কোনো কোনো মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক) এ বিষয়ে থমকে গেছেন এবং তাদের নিকট ইজমা সাব্যস্ত হয়নি বিধায় তারা সেই অনুসারে মন্তব্য করেছেন। এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা জানাযা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে আসবে।
৪৪ - (মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। এবং আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন, এমন তিনটি সন্তান যারা 'হিনস' অর্থাৎ পাপের বয়সে পৌঁছায়নি।) এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের। প্রথমত: ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে দুটি উপকারিতা অর্জনের ইচ্ছা করেছেন। একটি হলো ইবনুল আসবাহানির নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা, কারণ প্রথম হাদীসে তার নাম অস্পষ্ট ছিল এবং এই বর্ণনাটি তা ব্যাখ্যা করে দিয়েছে। সেখানে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করার কারণ ছিল নিজ উস্তাদদের শব্দ চয়ন রক্ষা করা, যা তাঁর চরম সতর্কতা ও আমানতদারিতার পরিচায়ক যে তিনি তাঁর উস্তাদ থেকে যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা লিপিবদ্ধ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো আবু হুরায়রার সূত্রের একটি অতিরিক্ত অংশের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি"। দ্বিতীয়ত: আবু হুরায়রার হাদীসটি সংযুক্ত (মাউসুল), এটি মুয়াল্লাক নয় যেমনটি আল-কিরমানী বলেছেন। তিনি বলেছিলেন এটি আব্দুর রহমান থেকে বুখারীর একটি মুয়াল্লাক বর্ণনা। এর কারণ হলো শু’বাহ আব্দুর রহমান থেকে দুটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। কেননা "এবং আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে" কথাটি পূর্ববর্তী "আব্দুর রহমান থেকে" অংশের ওপর সমম্বিত। প্রথম সনদের বিন্যাস হলো: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেন: "তোমাদের মধ্য থেকে যে নারীর তিনটি সন্তান মারা যাবে তারা তার জন্য জাহান্নামের অন্তরাল হবে। তখন এক নারী বললেন, আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন, দুইজন হলেও।" তিনি "এ বিষয়ে" বলে এই হাদীসটির দিকেই ইশারা করেছেন। দ্বিতীয় সনদের বিন্যাস হলো: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি বলেন আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে যে নারীর এমন তিনটি সন্তান মারা যাবে যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি, তারা তার জন্য জাহান্নামের অন্তরাল হবে।" হাদীস। যদি প্রশ্ন করা হয় প্রথম হাদীসটিকে দ্বিতীয়টির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ কী? আমি বলব, হ্যাঁ, কারণ প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয়টির চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের। কারণ শু’বাহ ও বুখারীর মধ্যে মাত্র একজন ব্যক্তি আছেন এবং তিনি হলেন ইবনে আদম, পক্ষান্তরে দ্বিতীয়টিতে তাদের মধ্যে দুইজন ব্যক্তি রয়েছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার এবং গুন্দার। তৃতীয়ত: উভয় সনদের বর্ণনাকারীগণ হলেন আটজন। আবু হাযিম ব্যতীত বাকিদের বর্ণনা আগে চলে গেছে। আবু হাযিম (যাকে 'হা' এবং 'যা' দিয়ে লেখা হয়) তিনি হলেন সুলায়মান আল-আশজায়ি আল-কুফী, যিনি উযযাহ আল-আশজায়িয়্যাহ-র মুক্তদাস। তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজীজ রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেন: তিনি কুফী ও নির্ভরযোগ্য, জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কখনো কখনো তাকে আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার যাহিদের সাথে গুলিয়ে ফেলা হতে পারে, কারণ তারা দুজনেই তাবিঈ এবং একই উপনাম (কুনিয়ত) ধারণ করেন। আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আবু হাযিম উপনামের দুইজন তাবিঈ আছেন যারা সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেন। প্রথমজন আল-আশজায়ি যার নাম সুলায়মান, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে আমাশ, মনসুর ও ফুদায়েল ইবনে গাযওয়ান বর্ণনা করেন। দ্বিতীয়জন হলেন সালামাহ ইবনে দীনার আল-আরাজ, যিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে মালেক, সাওরী, ইবনে উয়াইনাহ ও সুলায়মান ইবনে বিলাল বর্ণনা করেন। আমি বলি, উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের একটি দিক হলো প্রথমজন উমর ইবনে আব্দুল আজীজের খিলাফতকালে মারা গেছেন এবং দ্বিতীয়জন ১৩৫ হিজরীতে মারা গেছেন। এছাড়া প্রথমজন বুখারী ও মুসলিমে কেবল আবু হুরায়রা থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়জন সাহাবীদের মধ্যে কেবল সাহল ইবনে সা’দ থেকেই বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। প্রথমজনকে ইয়াহইয়া নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং দ্বিতীয়জনকে আবু হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন। চতুর্থত: তাঁর উক্তি "যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি" অর্থাৎ যারা পাপের বয়সে পৌঁছায়নি। এর অর্থ হলো তারা শরীয়তের বিধান কার্যকর হওয়ার পূর্বেই মারা গেছে, ফলে তাদের ওপর কোনো পাপ লেখা হয়নি। আরও বলা হয় এর অর্থ হলো তারা শরীয়তের বিধান পালনের সময় ও আকলের বয়সে পৌঁছায়নি। 'হিনস' শব্দের অর্থ হলো পাপ। আল-জাওহারী বলেন: বলা হয় বালকটি 'হিনস' এ পৌঁছেছে অর্থাৎ সে আনুগত্য ও অবাধ্যতার বয়সে পৌঁছেছে। আস-সাগানী বলেন: বালকটি 'হিনস' এ পৌঁছেছে অর্থাৎ সে এমন বয়সে পৌঁছেছে যখন তার ওপর আনুগত্য ও অবাধ্যতার কলম চলতে শুরু করেছে। যিনাকেও 'হিনস' বলা হয়। আবার কসম ভঙ্গের নামও 'হিনস'। এছাড়া 'হিনস' বলতে বড় ও ভারী বোঝাকেও বোঝায়। আবার বাতিল থেকে হকের দিকে কিংবা হক থেকে বাতিলের দিকে ঝোঁকাকেও 'হিনস' বলা হয়; বলা হয় 'সে আমার ওপর হিনস করেছে' অর্থাৎ আমার বিরুদ্ধে ঝুঁকেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়, বিধানটিকে কেন কেবল যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি অর্থাৎ যারা শিশু তাদের সাথে নির্দিষ্ট করা হলো? আমি বলব, কারণ বড় সন্তানের চেয়ে ছোট শিশুর প্রতি পিতামাতার অন্তর অধিক দয়াশীল ও মমতাময় হয়ে থাকে। এছাড়া বড় সন্তানের ক্ষেত্রে সাধারণত পিতামাতার অবাধ্য হওয়া ও তাদের অধিকার খর্ব করা থেকে মুক্ত থাকা দুষ্কর হয়ে পড়ে।

৩৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনে তা বুঝতে না পেরে পুনরায় জিজ্ঞাসা করে যতক্ষণ না সে তা উপলব্ধি করতে পারে)

অর্থাৎ, এটি একটি অনুচ্ছেদ সেই ব্যক্তির বর্ণনায়, যে কোনো কিছু শোনার পর তা যার নিকট থেকে শুনেছে তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করে যতক্ষণ না সে তা যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে পারে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনে তা বুঝতে না পেরে পুনরায় জিজ্ঞাসা করে)। আল-আসিলী-র বর্ণনায় রয়েছে: (তাতে পুনরায় জিজ্ঞাসা করে)।
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদ ও এই অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে নারীদের উপদেশ দান ও শিক্ষা প্রদানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের উপলব্ধিতে হয়তো কিছু সীমাবদ্ধতা থাকতে পারে, ফলে তাদের আলিমের নিকট পুনরায় জিজ্ঞাসার প্রয়োজন হতে পারে। আর এই অনুচ্ছেদটিও কোনো কিছু শোনার পর তা বুঝতে না পেরে আলিমের নিকট পুনরায় জিজ্ঞাসা করার বিষয়ে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দুটির মধ্যে মিল রয়েছে।

১০৩ - সাঈদ ইবন আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফি ইবন উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবন আবু মুলাইকাহ্ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা কোনো কিছু শুনলে তা বুঝতে না পারা পর্যন্ত পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার হিসাব নেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে)। আয়েশা বলেন, তখন আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: {অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে} (আল-ইনশিকাক: ৮)? তিনি বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তা তো কেবল আমলনামা পেশ করা মাত্র। তবে যার হিসাবের পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করা হবে, সে ধ্বংস হবে)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (কোনো কিছু শুনলে তা বুঝতে না পারা পর্যন্ত পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন: প্রথমজন: সাঈদ ইবন আবু মারইয়াম, তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল হাকাম ইবন মুহাম্মদ ইবন আবু মারইয়াম আল-জুমাহি আবু মুহাম্মদ আল-মিসরি। তিনি মালিক এবং অন্যদের নিকট থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে ইমাম বুখারি এখানে এবং অন্যস্থানে বর্ণনা করেছেন। জামাআতের অন্যান্য ইমামগণ তাঁর থেকে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি সূরা কাহাফের তাফসিরে মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহর মাধ্যমে তাঁর থেকে, তিনি আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবন মুতাররিফ, সুলাইমান ইবন বিলাল এবং মুহাম্মদ ইবন আবু কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম আন-নিশাপুরি বলেন: বলা হয় যে, এই মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ হলেন মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া আদ-যুহলি। আবু হাতিম আর-রাজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবন মাঈন বলেছেন: নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নির্ভরযোগ্য। তিনি ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন: নাফি ইবন উমর ইবন আবদুল্লাহ আল-কুরাশি আল-জুমাহি আল-মাক্কি। আহমাদ ইবন হাম্বল বলেছেন: তিনি অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সহিহ হাদিস বর্ণনাকারী। ইয়াহইয়া ইবন মাঈন বলেছেন: নির্ভরযোগ্য। আবু হাতিম বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, তাঁর হাদিস দলিলযোগ্য। তিনি ১৬৯ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর থেকে জামাআতের ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: আবদুল্লাহ ইবন উবাইদুল্লাহ ইবন আবু মুলাইকাহ্ (মীম বর্ণে পেশ সহকারে), যা ইতোপূর্বে গত হয়েছে। চতুর্থজন: সিদ্দিকা আয়েশা, রাদিয়াল্লাহু আনহা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন ও একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং সংবাদ প্রদানের শব্দ। এর বর্ণনাকারীদের কেউ মিসরীয় এবং কেউ মক্কী। এটি চারজন বর্ণনাকারী সম্বলিত একটি সহিহ সনদ। যদি আপনি বলেন: এই সনদটি ইমাম দারা কুতনি ইমাম বুখারি ও মুসলিমের ওপর আপত্তি করেছেন। তিনি বলেছেন, ইবন আবু মুলাইকাহর বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে। কখনো তা তাঁর থেকে আয়েশা-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আবার কখনো তাঁর থেকে কাসিমের মাধ্যমে আয়েশা-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনাকারী যখন হাদিস কখনো মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং কখনো মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) ভাবে বর্ণনা করেন, তখন তাতে কোনো দোষ সৃষ্টি হয় কি না এ নিয়ে মুহাদ্দিসদের মধ্যে মতভেদ আছে। মুহাদ্দিসগণ একে দোষ হিসেবে গণ্য করেন, আর ফকিহগণ একে দোষ হিসেবে প্রত্যাখ্যান করেন। তাঁরা বলেন, হতে পারে তিনি এটি একজনের মাধ্যমে শুনেছেন এবং পরবর্তীতে সেই ব্যক্তির মধ্যস্থতা ছাড়াই সরাসরি তাঁর উর্ধ্বতন বর্ণনাকারী থেকে শুনেছেন। আমি বলি: এটিই দারা কুতনির আপত্তির জবাব। তাঁর এই আপত্তি মূলত খণ্ডনযোগ্য, কারণ ধরে নেওয়া হয় যে তিনি এটি মধ্যস্থতা সহকারে এবং মধ্যস্থতা ছাড়াই শুনেছেন, তাই উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। বুখারি ও মুসলিমের ওপর দারা কুতনির অধিকাংশ আপত্তিই এই পর্যায়ের।
একাধিক স্থানে উল্লেখ ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি কিতাবুত তাফসির এবং কিতাবুর রিকাক-এ আমর ইবন আলী-র সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উসমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। রিকাক অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবন মুসা থেকে উসমান ইবনুল আসওয়াদের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। তাফসির অধ্যায়ে সুলাইমান ইবন হারব থেকে হাম্মাদ ইবন যায়দ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত। আমর ইবন আলীর হাদিসের পর তিনি বলেছেন: ইবন জুরাইজ, মুহাম্মদ ইবন সুলাইম, সালিহ এবং আইয়ুব ইবন রুস্তম ইবন আবু মুলাইকাহর অনুসারী হয়ে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি। ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষে এটি আবু বকর ও ইবন হাজার থেকে, তাঁরা ইবন উলাইয়্যাহ্ থেকে আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু রাবি ও আবু কামিল থেকে হাম্মাদের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবন বিশর থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে উসমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই ইবন আবু মুলাইকাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাফসির অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে এবং রিকাক অধ্যায়ে ইসহাক ইবন মানসুর থেকে রুহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবদুর রহমান ইবন বিশর থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই আবু ইউনুস হাতিম থেকে ইবন আবু মুলাইকাহর সূত্রে কাসিম থেকে আয়েশা-র বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি কাসিম, ইবন আবু মুলাইকাহ্ ও আয়েশার নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসায়ি তাফসির অধ্যায়ে আব্বাস ইবন মুহাম্মদ ইবন ইউনুস থেকে মুহাম্মদ থেকে নাফি ইবন উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (সেদিন যার হিসাব নেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে)। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন তবে হাদিসের শুরুভাগ উল্লেখ করেননি।

শব্দের বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী); পুরুষের 'যাওজ' অর্থ তার স্ত্রী, আর স্ত্রীর 'যাওজ' অর্থ তার স্বামী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি এবং তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো} (সূরা বাকারা: ৩৫, আল-আরাফ: ১৯)। একে 'যাওজাতুহু'ও বলা হয়, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ ও সাবলীল। তাঁর কথা: (উপস্থাপন); 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ কোনো বিষয় কারও সামনে তুলে ধরা বা প্রকাশ করা। তাঁর কথা: (যাকে পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব করা হবে); এটি 'মুনাকাশাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হিসেবে কড়াকড়ি করা যাতে কোনো কিছুই বাদ না পড়ে। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: 'নাকশ' এর মূল অর্থ কোনো বিষয় সম্পর্কে চূড়ান্ত অনুসন্ধান করা। এ থেকেই এসেছে কাঁটা বের করার শব্দ, যখন তা শরীর থেকে খুঁজে বের করা হয়। আল-হারাউই বলেছেন: আমি তার থেকে হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খ আদায় করেছি।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই আয়েশা); হামযায় ফাতহা সহকারে, মূলত এটি ছিল 'বিয়ান্না আয়েশা'। বাহ্যিকভাবে এটি মুরসাল বর্ণনা, কারণ ইবনে আবি মুলাইকা একজন তাবিঈ এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীর (আয়েশা) পর্যালোচনা বা কথোপকথনের সময় পাননি। কিন্তু পরবর্তীতে তাঁর এ কথা দ্বারা এটি 'মাওসুল' বা নিরবচ্ছিন্ন হওয়া স্পষ্ট হয়েছে: (আয়েশা বললেন: তখন আমি বললাম)। তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী); এটি একটি ইজাফতযুক্ত বাক্য যা মানসুব অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি আয়েশার সিফাত বা বিশেষণ। তাঁর কথা: (ছিলেন); এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'আন্না'-এর খবর। তাঁর কথা: (শুনতেন না); শেষ পর্যন্ত, এটি নাসব-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর কথা: (সেটি চিনতেন না/বুঝতেন না); এই বাক্যটি নাসব-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'শাইআন' (কিছু)-এর সিফাত বা গুণ। তাঁর কথা: (পুনরায় জিজ্ঞেস না করে); এটি ইসতিসনায়ে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত ব্যতিক্রম। এবং তাঁর কথা: (জিজ্ঞেস করতেন); এটি একটি উহ্য মাওসুফ বা বিশেষ্যের সিফাত। এর পূর্ণরূপ হলো: তিনি কোনো অজানা বিষয় শুনতেন না যতক্ষণ না সেটি সম্পর্কে তিনি পুনরায় নিশ্চিত হতেন। তাঁর কথা: (পর্যন্ত); এটি সীমানা নির্দেশক 'ইলা' বা পর্যন্ত অর্থে ব্যবহৃত। এবং তাঁর কথা: (সেটি চিনতেন বা বুঝতেন); এটি উহ্য 'আন' দ্বারা মানসুব হয়েছে। তাঁর কথা: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম); এটি 'নিশ্চয়ই আয়েশা' এর উপর আতফ বা সংযুক্ত। আল-কিরমানি বলেছেন: জেনে রাখুন, ইবনে আবি মুলাইকার কথার এই অংশটুকু মুরসাল, কারণ তিনি কোনো সাহাবীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেননি। আমি (লেখক) বলছি: আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে আয়েশার উক্তি 'আমি বললাম' কথাটি বর্ণনার নিরবচ্ছিন্নতা (ওয়াসল) প্রমাণ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে এটি মুরসাল মনে হয়। তাঁর কথা: (তিনি বললেন); এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'আন্না'-এর খবর। তাঁর কথা: (যার হিসাব নেওয়া হবে সে শাস্তি পাবে); এটি 'মাকুলুল কাওল' বা বক্তব্যের মূল অংশ। এখানে 'মান' হলো ইসম মাওসুল এবং 'হুসিবা' তার সিলা। এবং 'উয্যিবা' হলো 'মান'-এর খবর, কারণ সেটি মুবতাদা। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি বললাম); এটি 'তিনি বললেন: যার হিসাব নেওয়া হবে' এর ওপর আতফ। আর (আয়েশা বললেন) কথাটি রাবীর পক্ষ থেকে মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মুতারিযাহ)। তাঁর কথা: (আল্লাহ কি বলেননি?); এখানে হামযা প্রশ্নবোধক। আপনি যদি বলেন: প্রশ্নবোধক হামযা বাক্যের শুরুতে থাকার দাবি রাখে, আর আতফ বর্ণটি পূর্বে থাকার দাবি রাখে, তবে এর বিন্যাস কেমন হবে? আমি বলব: এখানে এবং এর সদৃশ স্থানে আতফ-এর পূর্ববর্তী অংশটি হামযার অধীনে উহ্য ধরা হয়। যেমন: বিষয়টি কি এমন ছিল এবং আল্লাহ কি এমনটি বলেননি? কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল্লাহ কি বলেননি?' সেক্ষেত্রে 'আল্লাহ' শব্দটি 'লাইসা' এর ইসম এবং 'ইয়াকুলু' তার খবর। আপনি যদি বলেন: প্রসিদ্ধ বর্ণনায় 'লাইসা' এর ইসম কী? আমি বলব: হয় 'লাইসা' এখানে 'লা' (না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: 'আল্লাহ কি বলেন না?' অথবা এতে 'যামিরে শান' উহ্য রয়েছে। তাঁর কথা: (হিসাব); এটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে মানসুব হয়েছে। এবং (সহজ); এটি তার সিফাত। তাঁর কথা: (তিনি বললেন); অর্থাৎ আয়েশা। অতঃপর তিনি বললেন; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর কথা: (তা তো কেবল); এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) দেওয়া হয়েছে কারণ এটি স্ত্রীলিঙ্গকে সম্বোধন করছে। এর মূল হলো 'যা', যা পুংলিঙ্গ নির্দেশক ইশারা; যখন সম্বোধন করা হয় তখন 'কাফ' যুক্ত হয়, যেমন 'যাকা' বা 'যালিকা'। এখানে 'লাম' অতিরিক্ত এবং 'কাফ' সম্বোধনের জন্য। এই শব্দ দুটি ইঙ্গিত করে যে নির্দেশিত বিষয়টি দূরে অবস্থিত এবং এর কোনো আমল নেই। এটি এখানে মুবতাদা এবং তার খবর হলো (উপস্থাপন)। তাঁর কথা: (কিন্তু); এটি ইস্তিদরাক বা সংশোধনের জন্য। তাঁর কথা: (যে); এটি ইসম মাওসুল যা শর্তের অর্থ প্রকাশ করে। এবং তাঁর কথা: (যাকে জেরা করা হবে); এটি শর্তের ক্রিয়া বা ফে'লুশ শার্ত। তাঁর কথা: (সে ধ্বংস হবে); 'লাম' বর্ণে কাসরা সহকারে এটি জওয়াবুশ শার্ত বা শর্তের উত্তর। এতে রফ এবং জযম উভয়ই বৈধ, কারণ শর্ত যদি অতীতকালের হয় তবে উত্তরে উভয় পদ্ধতিই জায়েয। এটি 'হালাকা ইয়াহলিকু' থেকে এসেছে যা একটি অকর্মক ক্রিয়া। তবে তামীম গোত্র বলে 'হালাকাহু ইয়াহলিকুহু' যার অর্থ সে তাকে ধ্বংস করেছে। এখানে অকর্মক অর্থই উদ্দেশ্য, যদিও সকর্মক হওয়ার সম্ভাবনাও থাকে। তাঁর কথা: (হিসাব); এটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'নাকশা' ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউল। কেননা 'মুফাআলাহ' বাবটি মূলত একটি কাজের সম্পর্ক একজনের প্রতি হওয়া এবং অন্যজনের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বোঝায়। অকর্মক ক্রিয়া যখন এই বাবে স্থানান্তরিত হয় তখন তা সকর্মক হয়ে যায়, যেমন 'কারামতুহু'। আর যা এক মাফউল বিশিষ্ট ছিল তা দুই মাফউল বিশিষ্ট হয়ে যায়, যেমন 'জাযাবতুহুস সাওবা' (আমি তার সাথে কাপড় নিয়ে টানাটানি করলাম)। কিন্তু শর্ত হলো মূল ক্রিয়ার মাফউল যেন কর্তার সাথে অংশগ্রহণকারী না হয়। যেমন এই উদাহরণে, কাপড় যেহেতু টানাটানিতে অংশগ্রহণকারী হতে পারে না, তাই অন্য একজন মাফউলের প্রয়োজন হয়েছে যে অংশগ্রহণকারী হবে। ফলে এটি দুটি মাফউল গ্রহণ করেছে। পক্ষান্তরে যদি মাফউলটি অংশগ্রহণের যোগ্য হয় তবে দুটি মাফউলের প্রয়োজন হয় না, যেমন 'শাতামতু যাইদান'। আপনি যদি বলেন: এখানে প্রথম মাফউলটি কোথায়? আমি বলব: সেই যমির বা সর্বনাম যা 'নুকিশা' এর মধ্যে রয়েছে, যা নায়েবে ফاعل হিসেবে আছে। এর অর্থ: যাকে আল্লাহ হিসাবের জেরা করবেন সে ধ্বংস হবে। আল-কিরমানি বলেছেন: স্পষ্টত এখানে 'হিসাব' শব্দটি হরফে যার উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ: হিসাবের মধ্যে। যার অর্থ: যার হিসাবে কড়াকড়ি করা হবে সে ধ্বংস হবে। আমি (লেখক) বলছি: আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিক স্পষ্ট।
ভাবার্থের বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (তিনি শুনতেন না); এখানে অতীতকাল নির্দেশক 'কানাত' এবং বর্তমানকাল নির্দেশক 'লা তাসমাউ' এর সমন্বয় করা হয়েছে। কারণ এখানে 'কানাত' এসেছে খবরের স্থিরতা বা সাব্যস্ততা বোঝাতে এবং বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি এসেছে স্থায়িত্ব বা ধারাবাহিকতা বোঝাতে, ফলে এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়েছে। অথবা অতীতকালের চিত্রটি বর্তমানের মতো ফুটিয়ে তোলার জন্য বর্তমানকালীন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে; যদিও শব্দটি বর্তমানকালীন কিন্তু এর অর্থ অতীতকালের। তাঁর কথা: (সে শাস্তি পাবে); এর দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো কিয়ামতের দিন হিসাবের জেরা হওয়াটাই এক প্রকার শাস্তি...

পাপসমূহ উপস্থাপন করা এবং অতীতে কৃত মন্দ কাজের বিষয়ে অবগত করার মাধ্যমে শাস্তি ও তিরস্কার করা হবে। আর অন্য দিকটি হলো যে এটি আজাব পাওয়ার যোগ্য হওয়ার দিকে ধাবিত করে, কারণ আল্লাহর অনুগ্রহ, তাঁর দান এবং তাঁর সামর্থ্য দান ও হিদায়াত প্রদান ছাড়া বান্দার পক্ষে কোনো পুণ্য কাজ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে করা আমলের পরিমাণ খুবই অল্প। তাঁর এই বক্তব্য একে সমর্থন করে: "যে স্থানে শাস্তি দেওয়া হয় সেখানে ধ্বংস অনিবার্য।" তাঁর বক্তব্য: (সহজ) অর্থাৎ এমন সহজ ও সাবলীল যাতে কোনো পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না এবং এমন কোনো আপত্তি করা হবে না যা তার জন্য কষ্টদায়ক হয়, যেমনটি বামদিকের লোকদের সাথে করা হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে হাদিস এবং আয়াতের মধ্যে বৈপরীত্যের দিকটি কী? আমি বলব: এর দিকটি হলো যে হাদিসটি সাধারণ যাতে বলা হয়েছে যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে, আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে তাদের মধ্য থেকে একদল অর্থাৎ ডানদিকের লোক আজাব পাবে না। এর উত্তর হলো: আয়াতে হিসাব বলতে কেবল উপস্থাপন করাকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তুলে ধরা ও প্রকাশ করা। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, সেটি হলো সে তার পাপগুলো চিনতে পারবে এরপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে। তাঁর বক্তব্য: (যাকে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে) এর অর্থ হলো: বান্দাদের ওপর অবহেলা ও ত্রুটিই প্রবল, তাই যার কাছ থেকে সূক্ষ্মভাবে হিসাব নেওয়া হবে এবং যাকে ছাড় দেওয়া হবে না সে ধ্বংস হবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা চাইলে শিরক ব্যতীত অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা ও মার্জনা করে দেন। বলা হয়েছে যে, হিসাবের ক্ষেত্রে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করাই হলো আজাব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, অবশ্যই তো সহজ হিসাব নেওয়া হবে। তিনি বললেন: সেটি তো কেবল উপস্থাপন করা মাত্র, আর যার হিসাবের ক্ষেত্রে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে)। তবে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য: (যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে) এবং তাঁর বক্তব্য: (যাকে হিসাবের ক্ষেত্রে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে) প্রমাণ করে যে যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে, চাই জিজ্ঞাসাবাদ পুঙ্খানুপুঙ্খ হোক বা না হোক। এটি প্রমাণ করে না যে জিজ্ঞাসাবাদ নিজেই আজাব, বরং এর বিপরীতটিই পরিচিত। কেননা প্রতিদান অবশ্যই শর্তের কারণে হতে হয়। উত্তর হলো: হিসাব চাওয়ার কারণে আত্মার মধ্যে যে যাতনা সৃষ্টি হয় তা হিসাব প্রক্রিয়ার চেয়ে ভিন্ন এবং তা হিসাব থেকে উদ্ভূত, ফলে সেই বিবেচনায় একে আজাব বা প্রতিদান ধরা সম্ভব।
বিধানসমূহ উদ্ভাবনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর মর্যাদা এবং জ্ঞান অর্জন ও সঠিক বিষয়টি যাচাই করার ব্যাপারে তাঁর প্রবল আগ্রহের বর্ণনা রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বারবার প্রশ্ন করার কারণে বিরক্ত হতেন না। দ্বিতীয়ত: এতে হিসাব ও আমলনামা পেশ করার প্রমাণ রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে কিয়ামতের দিন আজাবের প্রমাণ রয়েছে। চতুর্থত: এতে বিতর্ক করা এবং সুন্নাহকে কিতাব তথা কুরআনের মুখোমুখি করার বৈধতা রয়েছে। পঞ্চমত: এতে হিসাবের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদার তারতম্যের বর্ণনা রয়েছে।

৩৭ - ‌‌(অধ্যায়: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে জ্ঞান পৌঁছে দেয়)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়, আর এটি নিশ্চিতভাবেই তানউইনযুক্ত। তাঁর কথা: (যেন পৌঁছে দেয়) এটি অনুপস্থিতের জন্য আদেশসূচক ক্রিয়া। এখানে 'গাইন' অক্ষরে জের দেওয়া জায়েজ, কারণ সাকিন যুক্ত বর্ণকে যখন হরকত দেওয়া হয় তখন জের দেওয়াই নিয়ম। আবার জবর দেওয়াও জায়েজ কারণ এটি সবচেয়ে হালকা হরকত। এ ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়। আর 'উপস্থিত ব্যক্তি' শব্দটি পেশযুক্ত হবে কারণ এটি 'পৌঁছে দেওয়া' ক্রিয়ার কর্তা। আর 'জ্ঞান' এবং 'অনুপস্থিত ব্যক্তি' শব্দ দুটি জবরযুক্ত হবে কারণ তারা এখানে কর্ম। এর মূল কথা হলো: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে জ্ঞান পৌঁছে দেয়। আর 'উপস্থিত' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে সশরীরে উপস্থিত থেকে প্রত্যক্ষ করেছে।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলেম বা জ্ঞানীর কাছ থেকে যা শোনা হয় তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করার জন্য শিক্ষার্থীর পুনরায় জিজ্ঞাসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে উত্তরদাতার কাছ থেকে প্রশ্নকর্তার কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেওয়ার অর্থ নিহিত রয়েছে। ফলে মনে হয় প্রশ্নকর্তা শোনার সময় এমন এক অবস্থায় ছিল যেমন কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তি থাকে, যতক্ষণ না সে যা শুনেছে তা বুঝতে পেরেছে এবং পুনরায় প্রশ্ন করেছে। আর এই অধ্যায়েও উপস্থিত ব্যক্তি কর্তৃক অনুপস্থিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে, ফলে এই দিক থেকে তারা সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনা। তবে তিনি এটি হজ্জ অধ্যায়ের 'মিনায় অবস্থানকালে খুতবা' পরিচ্ছেদে আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে গাযওয়ান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে পূর্ণ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন মানুষের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! এটি কোন দিন?" তারা বলল: "পবিত্র দিন।" এর শেষে রয়েছে: "হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" ইবনে আব্বাস বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এটি তাঁর উম্মতের প্রতি একটি অসিয়ত, যেন উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেয়।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু দাউদ বলেছেন: আমাদের কাছে জুহাইর ইবনে হারব ও উসমান ইবনে আবু শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে জারির বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা শুনছ এবং তোমাদের থেকে শোনা হবে এবং তাদের থেকেও শোনা হবে যারা তোমাদের থেকে শুনবে।" কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসের কোনো সূত্রেই এই রূপে 'জ্ঞান' (ইলম) শব্দটি নেই, বরং তাঁর এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি 'জ্ঞান' শব্দটি ছাড়াই এসেছে। সম্ভবত তিনি অর্থগত দিকটি বুঝিয়েছেন, কারণ যা পৌঁছানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো জ্ঞান। আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি উল্লেখিত হাদিসের মতোই। এখানে বড়জোর যা করা হয়েছে তা হলো হাদিসে যে দুটি কর্ম উহ্য ছিল তার একটিকে অর্থাৎ 'জ্ঞান' শব্দটিকে প্রকাশ করে দেওয়া হয়েছে।

১০৪ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ আবু শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমর ইবনে সাঈদকে বললেন, যখন সে মক্কার দিকে সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করছিল: হে আমির! আমাকে অনুমতি দিন আমি আপনার কাছে এমন একটি কথা বর্ণনা করি যা নবী...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পরের দিন এটি বলেছিলেন, আমার দুই কান তা শুনেছে, আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে এবং তিনি যখন কথা বলছিলেন তখন আমার দুই চোখ তাঁকে দেখেছে। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন: (নিশ্চয়ই মক্কাকে আল্লাহ হারাম করেছেন এবং মানুষ একে হারাম করেনি। সুতরাং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য সেখানে রক্তপাত করা এবং সেখানকার কোনো গাছ কাটা বৈধ নয়। যদি কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধের দোহাই দিয়ে সেখানে যুদ্ধের অনুমতি নিতে চায়, তবে তাকে বলে দিও: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাদের অনুমতি দেননি। আর আমাকেও কেবল দিনের কিছু সময়ের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর আজ তার পবিত্রতা পূর্বের ন্যায় ফিরে এসেছে। উপস্থিত ব্যক্তিরা যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে এটি পৌঁছে দেয়)। অতঃপর আবু শুরাইহকে জিজ্ঞেস করা হলো, আমর (ইবনে সাঈদ) কী বলেছিল? তিনি বললেন, সে বলেছিল: হে আবু শুরাইহ! আমি তোমার চেয়ে বেশি জানি। নিশ্চয়ই মক্কা কোনো অপরাধীকে, রক্তপাত করে পলায়নকারীকে কিংবা ধ্বংসাত্মক কাজ করে পলায়নকারীকে আশ্রয় দেয় না।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন। প্রথম জন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসি। দ্বিতীয় জন: লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরি। তৃতীয় জন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি, যাঁদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। চতুর্থ জন: আবু শুরাইহ—শীন বর্ণে পেশ, রা বর্ণে জবর এবং হা বর্ণে সাকিন যোগে: আল-খুজায়ী আল-কা'বী। বলা হয়েছে তাঁর নাম খুয়াইলিদ। আবু উমর বলেন: বলা হয়েছে তাঁর নাম আমর ইবনে খালিদ, আবার বলা হয়েছে কাব ইবনে আমর। তিনি বলেন: হাদিস বিশারদদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত হলো তাঁর নাম খুয়াইলিদ ইবনে আমর ইবনে সাখর ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে মুআবিয়া ইবনে আল-মুহতারিশ ইবনে আমর ইবনে মাজিন ইবনে আদি ইবনে আমর ইবনে রবিআ আল-খুজায়ী আল-আদাওয়ি আল-কা'বী। তিনি মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তখন তিনি বনু কাব ইবনে খুজাআ গোত্রের একটি ঝাণ্ডা বহন করছিলেন। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম দুটি হাদিসে একমত হয়েছেন এবং ইমাম বুখারি এককভাবে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা হলো: (আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয় (তিনবার), যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ নয়)। আর উভয়ের ঐক্যমত হওয়া হাদিসটি হলো: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে সম্মান করে) এবং বর্তমান এই হাদিসটি। ওয়াকিদি বলেন: আবু শুরাইহ মদিনার জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত (ছয় প্রধান হাদিস গ্রন্থকার) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কুনিয়ত বা উপনামে আরও দুইজন শরিক আছেন: আবু শুরাইহ হানি ইবনে ইয়াজিদ আল-হারিসি এবং আবু শুরাইহ যিনি 'মানুষের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অবাধ্য ব্যক্তি' সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনাকারী। কেউ কেউ বলেছেন তিনি এই খুজায়ীই, আবার কেউ বলেছেন তিনি অন্য কেউ। বর্ণনায় আবু শুরাইহ আল-গিফারি নামেও একজন আছেন, যাঁর হাদিস ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন ও একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা। এর বর্ণনাকারীরা মিশরি ও মদিনাবাসী। এটি 'রুবাইয়াত' (চার স্তরের) সনদের অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্য কারোর বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি হজ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে লাইসের সূত্রে এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে শুরাহবিলের মাধ্যমে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি হজ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে তিনি ইবনে বাশশার থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, ইবনে আবু যিব থেকে, সাঈদের মাধ্যমে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হজ ও ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: 'আল-বুউস' শব্দটি বা বর্ণে পেশ যোগে। এটি 'আল-বাস' এর বহুবচন, যার অর্থ প্রেরিত বাহিনী। 'তিনি বাহিনী প্রেরণ করেন' এর অর্থ হলো তিনি সেনাবাহিনী পাঠান। আল-উবাব গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাকে পাঠানো হয়েছে অর্থাৎ প্রেরণ করা হয়েছে। তাঁদের বক্তব্য 'আমি অমুকের প্রেরিত দলে ছিলাম' অর্থাৎ তার সেই সেনাবাহিনীতে ছিলাম যার সাথে তাকে পাঠানো হয়েছে। 'আল-বুউস' অর্থ সেনাবাহিনী। এর মাসদার বা মূল ধাতু হলো 'বাস' এবং জবর যোগে 'বাআস'ও হয়। 'আল-বাসাহ' অর্থ একবার পাঠানো। 'ইজান' শব্দটি 'আযিনা ইয়া'যানু' থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া। এর মূল রূপ ছিল 'ই'যান', স্থিরতা ও পূর্বের বর্ণে কাসরা (জের) থাকায় দ্বিতীয় হামজাটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। 'লি-ইমরায়িন' শব্দটির ব্যাপারে আগে গত হয়েছে যে, এটি বিরল শব্দগুলোর একটি, যেখানে এর আইন বর্ণের হরকত সর্বদা লাম বর্ণের অনুসারী হয়। 'আন ইয়াসফিক' শব্দটিতে প্রসিদ্ধ মতে ফা বর্ণে কাসরা (জের) হবে, তবে পেশ হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে। 'সফক' শব্দের অর্থ রক্ত প্রবাহিত করা। আল-উবাব গ্রন্থে আছে: আমি রক্ত প্রবাহিত করেছি। ইবনে কুতাইব, ইবনে আবু আবলা, তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং শুআইব ইবনে আবু হামজা ফা বর্ণে পেশ যোগে 'ইয়াসফুকু' পাঠ করেছেন। অশ্রু বিসর্জনের ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আল-মাহদাভি বলেন: 'সফক' শব্দটি রক্ত ঢালা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, তবে কথা ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রেও মাঝে মাঝে ব্যবহৃত হতে পারে। 'ওয়া লা ইয়া'দিদ' শব্দটি 'আদুদ' থেকে এসেছে, যার অর্থ কাটা। বলা হয়: সে গাছটি কেটেছে—অতীতকালে জবর এবং বর্তমানকালে ফা বর্ণে কাসরা (জের) যোগে: যখন সে 'মি'দাদ' (গাছ কাটার তলোয়ার) দিয়ে তা কাটে। এর অর্থ: সে গাছের ডালপালা কাটবে না। আল-মাজিরি বলেন: 'আদাদা' এবং 'ইস্তা'দাদা' উভয়ই বলা হয়। তবারি বলেন: 'লা ইয়া'দিদ' এর অর্থ হলো নষ্ট করবে না এবং কাটবে না। এটি মূলত মানুষের বাহুতে (আদুদ) আঘাত করা থেকে এসেছে, তবে গাছের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

বর্তমানকালীন ক্রিয়ায় (মুদারে) পেশযোগে; একইভাবে বলা হয় যখন সে তাকে সাহায্য করে, যা কাটার অর্থে ব্যবহৃত ‘আদাদ’ শব্দ থেকে ভিন্ন। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আমি তাকে সাহায্য করেছি’ অর্থে ‘আদাদতুহু আ’দুদুহু’ পেশযোগে ব্যবহৃত হয়। একইভাবে যখন আমি তার বাহুতে আঘাত করি। আর ‘আমি গাছটি কেটেছি’ অর্থে ‘আদাদতু আশ-শাজারাতা আ’দিদুহা’ জের (কাসরা) যোগে ব্যবহৃত হয়। ‘আল-মি’দাদ’ (মীমের নিচে কাসরা দিয়ে) হলো এমন যন্ত্র যা দ্বারা গাছ কাটা হয়, আর গাছ বলতে কাণ্ডযুক্ত উদ্ভিদকে বোঝায়। তাঁর বাণী: ‘ছাড় গ্রহণ করা’ শব্দটি ‘তাফা’উল’ পরিচ্ছদ থেকে ‘রুখসাহ’ শব্দজাত, যা এমন এক বিধান যা নিষেধ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কোনো ওজরের কারণে সাব্যস্ত হয়। তাঁর বাণী: ‘আশ্রয় দেয় না’ শব্দটি উপরের দুই নুকতাযুক্ত ‘তা’ বর্ণের পেশযোগে ‘ই’আযাহ’ শব্দ থেকে এসেছে (যাল বর্ণ দিয়ে), অর্থাৎ এটি কোনো অপরাধীকে তার ওপর শরয়ী দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা থেকে রক্ষা করে না। তাঁর বাণী: ‘এবং পলায়নকারী নয়’ অর্থাৎ যে তার ওপর দণ্ডবিধি প্রয়োগের ভয়ে হারামে আশ্রয় গ্রহণকারী; এটি ‘ফা’ এবং তাশদীদযুক্ত ‘রা’ যোগে গঠিত, যার মূল অর্থ হলো পলায়নকারী। তাঁর বাণী: ‘চুরি বা অপরাধের দায়ে’—এটি ‘খা’ বর্ণের যবর এবং ‘রা’ বর্ণের সাকিন ও এরপর ‘বা’ বর্ণের মাধ্যমে গঠিত। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা ‘চুরি’ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর বর্ণনায় শব্দবন্ধটি হলো: ‘এবং চুরির দায়ে পলায়নকারী নয়’। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ‘খুরবাহ’ (খ-এর পেশযোগে) অর্থ বিপর্যয়, আর ‘খারবাহ’ (খ-এর যবরযোগে) অর্থ চুরি। কাজী আয়ায বলেছেন: আসীলী ব্যতীত বুখারীর সকল বর্ণনাকারী এটি ‘খা’ বর্ণের যবরযোগে ‘খারবাহ’ বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিমেও এসেছে। আসীলী এটি ‘খ’ বর্ণের পেশযোগে ‘খুরবাহ’ বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন ‘খ’ বর্ণের পেশযোগে এর অর্থ লজ্জাস্থান বা ত্রুটি, আর যবরযোগে এটি সঠিক হতে পারে এই অর্থে যে এটি একবার সংঘটিত কাজ। খলীল বলেছেন: ‘খুরবাহ’ (পেশযোগে) অর্থ দ্বীনের মধ্যে বিপর্যয়, যা ‘খারিব’ শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ চোর, আর এটি উট চোর ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। অন্যান্যের মতে, ‘খারবাহ’ (যবরযোগে) অর্থ চুরি ও দোষ। খাত্তাবী বলেছেন: এখানে ‘খারবাহ’ অর্থ চুরি, আর উট চুরিকে বিশেষভাবে ‘খারাবাহ’ বলা হয়, যেমনটি খলীল বলেছেন এবং তিনি পংক্তি আওড়িয়েছেন:
(চোর অন্য চোরকে ভালোবাসে)

অন্যরা বলেছেন: আর ‘হিরাবাহ’ (নুকতাহীন হা-যোগে) শব্দটি সবকিছুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। প্রথমোক্ত অর্থে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের উট চুরি করেছে, যার ক্রিয়ামূল লিখন পদ্ধতির মতো ‘খারাবাহ’। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘জীম’ বর্ণের নিচে কাসরা, ‘যা’ বর্ণের সাকিন এবং ‘ইয়া’ বর্ণের যবরযোগে ‘জিযইয়াহ’ বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: ‘খারবাহ’ (যবরযোগে) অর্থ চুরি, ত্রুটি এবং বিপদ। ‘খারবাহ’ (যবরযোগে) চালুন অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ‘খুরবাহ’ (পেশযোগে) অর্থ কোমরের হাড়ের ছিদ্র বা যেকোনো গোলাকার ছিদ্র। ‘খুরাবাহ’ (পেশযোগে) অর্থ তন্তুর পর্বত বা অনুরূপ কিছু। সুইয়ের ছিদ্রকেও ‘খুরাবাহ’ বলা হয়, কোমরের হাড়ের ছিদ্রকেও তাই বলা হয়; কখনো এর ‘রা’ বর্ণে তাশদীদও হয়। ‘খারিব’ অর্থ চোর। আসমায়ি বলেছেন: এটি বিশেষভাবে উট চোরকে বোঝায়, এর বহুবচন হলো ‘খুররাব’ (খ-এর পেশ ও রা-এর তাশদীদ যোগে)। তিনি বলেন: ‘হুরবাহ’ (নুকতাহীন হা-এর পেশযোগে) অর্থ কালো থলে। লাইস বলেছেন: এর অর্থ পাত্র। ‘হারাবাহ’ (দুই যবরযোগে) অর্থ খেজুরের মুকুল যখন আবরণের ভেতরে থাকে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: ‘যখন তিনি বাহিনী পাঠাচ্ছিলেন’ এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: ‘আমাকে অনুমতি দিন’ এটি উদ্ধৃতি (মাকুলুল কওল)। তাঁর বাণী: ‘হে আমির’, এর মূল রূপ হলো: ‘হে আমির’, যেখান থেকে সম্বোধনসূচক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘আমি আপনাকে শোনাবো’ এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য; আর ‘বাণী’ শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসবযুক্ত। তাঁর বাণী: ‘যা তিনি করেছেন’ অর্থাৎ নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), এটি ক্রিয়া ও কর্মের (অর্থাৎ ‘বিহি’) এবং কর্তার (অর্থাৎ ‘আন-নাবী’) সমন্বয়ে গঠিত বাক্য; এটি নসবের স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘বাণী’ শব্দের বিশেষণ। তাঁর বাণী: ‘পরের দিন’ এটি সময়ের আধারের (যরফ) কারণে নসবযুক্ত হয়েছে, যা মক্কা বিজয়ের পরের দিনকে বোঝায়। তাঁর বাণী: ‘আমি তা শুনেছি’, এটি ক্রিয়া ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য, এখানে কর্ম হলো সেই সর্বনাম যা ‘বাণী’ শব্দের দিকে ফিরেছে। আর তাঁর বাণী: ‘আমার দুই কান’ হলো এর কর্তা; এর মূল ছিল ‘উযুন্যানি লী’, যখন এটি মুতাকাল্লিমের ‘ইয়া’ বর্ণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, তখন দ্বিবচনের ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ব্যাকরণগতভাবে এই বাক্যের অবস্থান কী? আমি বলব: এটি নসবযুক্ত, কারণ এটি ‘বাণী’ শব্দের অপর একটি বিশেষণ। তাঁর বাণী: ‘এবং আমার অন্তর তা ধারণ করেছে’, এটি ‘আমার দুই কান শুনেছে’ বাক্যের ওপর সংযোজিত; এটি ‘ওয়া’য়ি’ শব্দ থেকে আগত যার অর্থ মুখস্থ করা বা সংরক্ষণ করা। তাঁর বাণী: ‘এবং আমার দুই চোখ তা দেখেছে’ বাক্যটিও পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত; এর মূল ছিল ‘আইনانی লী’, মুতাকাল্লিমের ‘ইয়া’র দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে দ্বিবচনের ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে। জেনে রাখুন যে, মানুষের যেসব অঙ্গ দুটি করে থাকে, যেমন কান ও চোখ, সেগুলো ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ হয়; কিন্তু নাক বা অনুরূপ অঙ্গগুলো এমন নয়। তাঁর বাণী: ‘যখন’ শব্দটি ‘দাঁড়িয়েছিলেন’, ‘শুনেছি’, ‘ধারণ করেছে’ এবং ‘দেখেছি’ ক্রিয়াগুলোর জন্য সময়ের আধার (যরফ) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন’ বাক্যটি ‘কথা বললেন’ বাক্যের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: ‘এবং তাঁর গুণগান করলেন’ এটি ‘প্রশংসা করলেন’ শব্দের ওপর সংযোজিত, যা বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার পর্যায়ভুক্ত। তাঁর বাণী: ‘আল্লাহ একে পবিত্র করেছেন’ বাক্যটি রফ-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘ইন্না’-এর খবর। তাঁর বাণী: ‘এবং মানুষ একে পবিত্র করেনি’ এটি ‘ইন্না’-এর খবরের ওপর সংযোজিত। তাঁর বাণী: ‘তাই হালাল নয়’, এখানে ‘ফা’ বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, যার মূল অর্থ হলো: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তা হালাল নয়। তাঁর বাণী: ‘যে আল্লাহর ওপর ঈমান রাখে’ বাক্যটি জুর-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘ব্যক্তি’ শব্দের বিশেষণ। তাঁর বাণী: ‘রক্তপাত করা’ অংশটি ‘হালাল নয়’-এর কর্তা; এখানে ‘আন’ অব্যয়টি ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে: রক্তপাত করা হালাল নয়। তাঁর বাণী: ‘সেখানে’ অর্থাৎ মক্কায়; এখানে ‘বা’ অব্যয়টি ‘মধ্যে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। তাঁর বাণী: ‘রক্ত’ শব্দটি ‘রক্তপাত করা’ ক্রিয়ার কর্ম। তাঁর বাণী: ‘এবং উপড়ানো হবে না’ শব্দটিও নসবযুক্ত কারণ এটি ‘রক্তপাত করা’ শব্দের ওপর সংযোজিত। এর অর্থ হলো: ‘এবং যেন উপড়ানো না হয়’। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই হিসেবে অর্থ কি দাঁড়াবে যে ‘উপড়ানো না হওয়াটা হালাল নয়’? আমি বলব: না, এখানে ‘লা’ অব্যয়টি নেতিবাচক অর্থকে জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; সুতরাং এর অর্থ হলো: ‘উপড়ানো হালাল নয়’। তাঁর বাণী: ‘সেখানে’ অর্থাৎ তার ভেতরে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; আর ‘গাছ’ শব্দটি ‘উপড়ানো’ ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবযুক্ত। সগনীর ‘আল-মাশারিক’ গ্রন্থের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর বাণী ‘উপড়ানো হবে না’ পেশযোগে নতুন বাক্যের সূচনা হতে পারে, যেখানে কর্তা হলো উহ্য সর্বনাম যা ‘ব্যক্তি’ শব্দের দিকে ফিরছে। একে ‘হালাল নয়’ এর ওপর সংযোজন করা এবং এর অর্থ ‘নিশ্চয়ই মক্কাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, কোনো ব্যক্তি সেখানে গাছ উপড়াবে না’ করা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। আমি বলব: এটি একটি সুন্দর বিশ্লেষণ যদি বর্ণনা এর সপক্ষে থাকে। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর যদি কেউ’: নিশ্চয়ই...

শর্তের জন্য, এবং ‘আহাদুন’ (أحد) শব্দটি উহ্য থাকা একটি ক্রিয়া (ফে'ল) দ্বারা মারফু (পেশযুক্ত), যার মূল রূপ হলো: ‘যদি কেউ অনুমতি নেয়’ (ফাইন তারাখখাসা আহাদুন)। আর তাঁর কথা ‘তারাখখাসা’ (অনুমতি নেয়) একে ব্যাখ্যা করছে। এটি উহ্য রাখা হয়েছে যাতে ব্যাখ্যাকারী ও যা ব্যাখ্যা করা হচ্ছে তা একত্রে জমা না হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘যদি মুশরিকদের কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়’ (তওবা: ৬), যার মূল রূপ হলো: ‘যদি মুশরিকদের মধ্য হতে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়’। তাঁর কথা: ‘আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধের কারণে’—এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘তবে তোমরা বলো’—এটি শর্তের জবাব, তাই এতে ‘ফা’ যুক্ত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘নিশ্চয়ই অনুমতি দিয়েছেন’—এটি ‘ইন্না’-এর খবর। আর তাঁর কথা: ‘তোমাদের অনুমতি দেননি’—এটি এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)। তাঁর কথা: ‘কেবল আমাকেই অনুমতি দেওয়া হয়েছে’—এটি কর্মবাচ্য ও কর্তৃবাচ্য উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘এক মুহূর্ত’—এটি জরফ (সময়) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। তাঁর কথা: ‘তার পবিত্রতা’—এটি রাফা (পেশ) অবস্থায় রয়েছে এবং ‘আদাত’ (ফিরে এসেছে) ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা)। তাঁর কথা: ‘আজ’—এটি জরফ হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর কথা: ‘এবং সে যেন পৌঁছে দেয়’—এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি যের অথবা সাকিন উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। আর ‘আশ-শাহিদ’ শব্দটি রাফা অবস্থায় ফায়েল (কর্তা) এবং ‘আল-গায়িব’ শব্দটি নাসব অবস্থায় মাফউল (কর্ম)। তাঁর কথা: ‘হে বা-শুরাইহ’—এর মূল ছিল ‘হে আবু শুরাইহ’, সহজ করার জন্য হামযাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে। তাঁর কথা: ‘আশ্রয় দেয় না’—এই বাক্যটি রাফা অবস্থায় রয়েছে এবং এটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর। অর্থাৎ: মক্কা আশ্রয় দেয় না। তাঁর কথা: ‘পাপীকে’—এটি ‘লা তুঈযু’ (আশ্রয় দেয় না) ক্রিয়ার মাফউল। এটি শেষ অক্ষরে ‘ইয়া’ সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: হারাম শরিফ কোনো পাপীকে আশ্রয় দেয় না। তাঁর কথা: ‘এবং রক্তপাত করে পলায়নকারীকেও নয়’—এটি ‘পাপীকে’ শব্দের ওপর আতফ। ‘বি-দাম’ (রক্তসহ) এর ‘বা’ অক্ষরটি সাহচর্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: যে রক্তের অপরাধ সাথে নিয়ে পলায়ন করছে। তাঁর কথা: ‘এবং ধ্বংসাত্মক কাজ করে পলায়নকারীকেও নয়’—এটি পূর্ববর্তী কথার ওপর আতফ, এবং এখানে ‘বা’ অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: ‘আমর ইবনে সাঈদের নিকট’—এখানে আইন অক্ষরে যবর হবে। তিনি হলেন আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়া আল-কুরাশি আল-উমাবি, যিনি ‘আশদাক’ নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই এবং তিনি নিষ্ঠার সাথে অনুসরণকারী তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্তও ছিলেন না। তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আসির বলেছেন: তাঁর উপনাম ছিল আবু উমাইয়া। তিনি মদিনার গভর্নর ছিলেন এবং ইবনে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন। পরবর্তীতে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাকে নিরাপদ আশ্রয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়ার পর হত্যা করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছিলেন এবং ওমর ও ওসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্রগণ—উমাইয়া ও সাঈদ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হিজরি ৭০ সনে। তাঁর কথা: ‘এমতাবস্থায় যে তিনি মক্কার দিকে বাহিনী পাঠাচ্ছিলেন’—অর্থাৎ আমর ইবনে সাঈদ ইবনে যুবায়েরের সাথে যুদ্ধের জন্য মক্কায় সৈন্য প্রেরণ করছিলেন। এর কারণ ছিল এই যে, মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন ইয়াযিদ আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের কাছে তার আনুগত্যের (বাইয়াত) দাবি জানায়। তিনি আনুগত্য করতে অস্বীকার করে মক্কায় চলে যান। এতে ইয়াযিদ রাগান্বিত হয় এবং মক্কার গভর্নর ইয়াহইয়া ইবনে হাকিমকে নির্দেশ পাঠায় যেন আব্দুল্লাহর বাইয়াত গ্রহণ করা হয়। ইয়াহইয়া তাঁর বাইয়াত গ্রহণ করে ইয়াযিদের কাছে পাঠান। কিন্তু ইয়াযিদ বলল: আমি ততক্ষণ কবুল করব না যতক্ষণ না তাকে শৃঙ্খলাবদ্ধ অবস্থায় আনা হবে। ইবনে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং বললেন: আমি এই পবিত্র ঘরের আশ্রয় গ্রহণকারী। ইয়াযিদ তা অস্বীকার করল এবং আমর ইবনে সাঈদকে পত্র লিখল যেন তাঁর দিকে সৈন্য পাঠানো হয়। ফলে তিনি এই বাহিনীগুলো পাঠিয়েছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সুন্নাহর আলেমদের মতে ইবনে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়াযিদ ও আব্দুল মালিকের তুলনায় খিলাফতের অধিক হকদার ছিলেন। কারণ তাদের আগে ইবনে যুবায়েরের জন্য বাইয়াত গ্রহণ করা হয়েছিল এবং তিনি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী। ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: ইবনে যুবায়ের আব্দুল মালিকের চেয়ে অধিক হকদার ছিলেন। তাঁর কথা: ‘বিজয় দিবসের দিন থেকে’—অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের দিন, যা ছিল অষ্টম হিজরির ২০শে রমজান। তাঁর কথা: ‘আমার দুই কান এটি শুনেছে’ শেষ পর্যন্ত—এর মাধ্যমে তিনি সকল দিক থেকে হাদিসটি মুখস্থ রাখার ব্যাপারে পূর্ণ নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। তাঁর কথা ‘আমার দুই কান এটি শুনেছে’ এর মাধ্যমে অন্য কারও মাধ্যম থেকে শোনার সম্ভাবনা নাকচ করেছেন, যেমনটি নুমান ইবনে বশির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে, তিনি তাঁর দুই আঙুল দিয়ে তাঁর কানের দিকে ইশারা করেছিলেন। তাঁর কথা ‘আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে’ এর মাধ্যমে তাঁর বোধগম্যতা এবং অর্থের দৃঢ় উপলব্ধিকে নিশ্চিত করেছেন। তাঁর কথা ‘আমার দুই চোখ তাঁকে দেখেছে’ এর মাধ্যমে নিকটবর্তী অবস্থান ও সরাসরি দেখার মাধ্যমে শোনা ও বোঝার বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত করেছেন; অর্থাৎ তাঁর শোনাটি কেবল কোনো আড়ালের শব্দ শোনার ওপর নির্ভরশীল ছিল না, বরং তা ছিল চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে। ‘তাকাল্লামা বিহি’ (তিনি এটি বলেছেন) এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি ‘আহাদ্দিসুকা’ (আমি তোমার কাছে বর্ণনা করছি) এর দিকে ফিরেছে। তাঁর কথা: ‘আল্লাহ একে হারাম (পবিত্র) করেছেন’—এর দ্বারা হয় তো সাধারণ পবিত্রতা উদ্দেশ্য, যা এর সকল নিষিদ্ধ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পরবর্তীতে উল্লিখিত রক্তপাত করা এবং গাছ কাটা নিষিদ্ধ হওয়া। আরও বলা হয় যে, এর অর্থ হলো—আল্লাহ কর্তৃক একে পবিত্র করার মাধ্যমে মক্কার সুমহান মর্যাদা শ্রোতাদের বুঝিয়ে দেওয়া এবং জাহেলি যুগের মানুষের ও অন্যদের সেই বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণ করা যে, তারা নিজেরা কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম করত, যেমন তারা নিজের পক্ষ থেকে অনেক কিছু হারাম করে নিত। তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেই অর্থকে আরও জোরদার করেছেন: ‘এবং মানুষ একে হারাম করেনি’। অর্থাৎ এর পবিত্রতার সূচনা হয়েছে কোনো কারণ ছাড়াই যা কোনো মানুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়; এতে কোনো নবী বা কোনো আলেমের কোনো হাত নেই। এরপর তিনি সেই পবিত্রতার ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: ‘অতএব আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য মক্কায় রক্তপাত করা বৈধ নয়’ শেষ পর্যন্ত। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ঈমান আনে, তার ওপর আল্লাহর আনুগত্য করা অপরিহার্য। আর যে আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস রাখে, তার জন্য ওয়াজিব হলো তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করা এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা পরিহার করা, যাতে হিসাব দিবসের পাকড়াও থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। আরও বলা হয় যে, ‘মানুষ একে হারাম করেনি’ এর অর্থ হলো: এটি মানুষের তৈরি কোনো নিষিদ্ধ বিষয় নয় যে একে গুরুত্ব দেওয়া হবে না, বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত পবিত্র বিষয়। অথবা এর অর্থ হলো: এর পবিত্রতা মহান আল্লাহর ওহির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, মানুষের পারস্পরিক সম্মতিতে আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সাব্যস্ত হয়নি। তাঁর কথা: ‘যদি কেউ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি নিতে চায়’—এর অর্থ হলো: যদি কেউ বলে যে যুদ্ধ বর্জন করা একটি মূল বিধান (আযিমত) আর যুদ্ধ করা হলো বিশেষ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে একটি অনুমতি বা ছাড় (রুখসাত), এবং এক্ষেত্রে সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মক্কায় যুদ্ধের দলিল পেশ করে; তবে তোমরা তাকে বলো: বিষয়টি তেমন নয়। কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাদের অনুমতি দেননি। আর তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল দিনের কেবল এক মুহূর্তের জন্য, অর্থাৎ এমন রক্তপাতের জন্য যা হারামের বাইরে বৈধ ছিল। আর হারামের পবিত্রতা তখন ছিল নিষিদ্ধ রক্তপাতের ক্ষেত্রে। ফলে সেই মুহূর্তে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য হারাম শরিফ হালাল এলাকার মর্যাদায় ছিল। এরপর এর পবিত্রতা আগের মতোই ফিরে এসেছে। তিনি কেন বললেন ‘যদি কেউ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি চায়’ এবং কেন ‘আমার যুদ্ধের কারণে’ বলেননি? এটি রুখসাত বা অনুমতির বিষয়টি স্পষ্টভাবে তুলে ধরার জন্য। কারণ শরিয়ত প্রচারকারী রাসূল যখন নিজে কোনো কাজ করেন, তখন তা রুখসাত বা অনুমতি পাওয়ার দলিল হিসেবে গণ্য হয়। তবে পরে তিনি ‘কেবল আমাকেই অনুমতি দেওয়া হয়েছে’ বলে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং ‘তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে’ বলেননি, যাতে নিজের বিশেষত্বের বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেমনটি ইমরুল কায়সের কবিতায় এসেছে:

(আর এটি সেই সংবাদ থেকে যা আমার নিকট এসেছে … এবং যা আমি আবুল আসওয়াদ থেকে অবহিত হয়েছি)

তাঁর বক্তব্য: (দিনের কিছু সময়) এর দ্বারা তিনি মক্কা বিজয়ের দিনের একটি নির্দিষ্ট সময় বুঝিয়েছেন, আর তা হলো সেখানে প্রবেশের সময়। আর এই হাদিস থেকে ঐ সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বৃক্ষ কর্তন বৈধ হওয়ার বিষয়টি জানা যায় না। তাঁর বক্তব্য: (তার পবিত্রতা) অর্থাৎ সেই বিধান যা 'অনুমতি' শব্দ থেকে প্রাপ্ত বৈধতার বিপরীতে। আর 'দিন' শব্দটি উচ্চারণ করা হয় এবং এর দ্বারা আপনার বর্তমান দিনটিকে বোঝানো হয়। অর্থাৎ: সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়। আবার এটি দ্বারা পরিচিত বর্তমান সময়কেও বোঝানো হয়, যা কখনও একদিনের বেশি বা কমও হতে পারে। 'গতকাল' এর বিধানও তদ্রূপ। যদি আপনি বলেন: এখানে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য? আমি বলব: স্পষ্টত এটি বর্তমান সময়। তবে অন্য অর্থটিও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়। এমতাবস্থায় (দিন শব্দের) 'লাম' অক্ষরটি মক্কা বিজয়ের দিনের জন্য নির্দিষ্ট হবে, কারণ এর পবিত্রতার প্রত্যাবর্তন মক্কা বিজয়ের দিনেই হয়েছিল, অন্য কোন দিনে নয় যেদিন এই কথাটি বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে 'গতকাল' শব্দের 'লাম' অক্ষরটিও মক্কা বিজয়ের দিনের 'গতকাল' হিসেবে নির্দিষ্ট হবে। তাঁর বক্তব্য: (আমর কী বলেছিল) অর্থাৎ আপনার উত্তরে। তখন আবু শুরাইহ বললেন: আমর বলেছিল, অর্থাৎ আমি তোমার চেয়ে বেশি জানি। ইবন বাত্তাল বলেন: সে যা বলেছে তা কোনো যথাযথ উত্তর নয়, কারণ সে তার সাথে এ বিষয়ে দ্বিমত করেনি যে, যে ব্যক্তি হারামের বাইরে দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নেয়, তার উপর দণ্ড কার্যকর করা হবে কি না। বরং আবু শুরাইহ তার প্রতি যে বিষয়টির প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন তা হলো মক্কায় অশ্বারোহী বাহিনী পাঠানো এবং যুদ্ধ ঘোষণা করে তার পবিত্রতা লঙ্গন করা। ফলে আমর উত্তর এড়িয়ে গেল। আবু শুরাইহ হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে দলিল পেশ করেন এবং এই অভিমত পোষণ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক একে পবিত্র ঘোষণার পর যুদ্ধ করার মাধ্যমে এর পবিত্রতা নষ্ট করা কিংবা সেখানে যুদ্ধ চাপিয়ে দেওয়া জায়েয নয়। তায়িবি বলেন: আমর যখন এটি শুনলেন তখন তিনি এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করলেন যে: 'আমি অধিক জানি'। এর অর্থ হলো: যদি আপনার শ্রবণ ও মুখস্থ রাখা সঠিকও হয়, তবুও আপনি যুদ্ধের উদ্দেশ্য ও মর্ম বুঝতে পারেননি। কেননা সেই শিথিলতা ছিল শক্তির মাধ্যমে মক্কা বিজয়ের কারণে, হারামের বাইরে দণ্ডযোগ্য ব্যক্তিকে হত্যার কারণে নয়। আর আমি যে বিষয়টি নিয়ে লিপ্ত আছি তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, প্রথম প্রকারের নয়; সুতরাং আপনি কেন আমার প্রতিবাদ করছেন? এটি হলো প্রতিপক্ষের কথা স্বীকার করে ভিন্ন সিদ্ধান্ত দেওয়া, অর্থাৎ উত্তরটি যথাযথ ছিল এবং প্রশ্ন বহির্ভূত কোনো উত্তর ছিল না। আমি বলব: এটি ইবনে জুবায়েরের ব্যাপারে আমরের বিশ্বাসের ভিত্তিতে একটি উত্তর ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা'র অপরাধ বিষয়ক অধ্যায়ে এই বিষয়ে তার কঠোর নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই নিচ, শয়তান, পাহারাদার ফাসিকের কোনো সম্মান নেই; সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী হতে চায়! আর এই ফাসিক হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য এবং যে ব্যক্তি তাকে বন্ধু বানায় বা অনুসরণ করে সেও তদ্রূপ। দুনিয়া ও আখেরাতে লাঞ্ছনা বহনকারী সে এবং তারাই যারা তাকে নির্দেশ দিয়েছে এবং তার কথাকে সঠিক বলেছে। সম্ভবত ইবনে হাজম এটি এ কারণে উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে জুবায়ের সম্পর্কে তার নিজস্ব বিশ্বাসের ভিত্তিতে এ কথা বলেছিলেন।
ইবন বাত্তাল বলেন: কোনো সাহাবী যখন হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তার পরবর্তী লোকদের চেয়ে তিনিই কি এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অধিক যোগ্য কি না, এ নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন, সাহাবীর ব্যাখ্যাই অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ তিনিই হাদিসের বর্ণনাকারী এবং তিনি এর প্রেক্ষাপট ও কারণ সম্পর্কে অধিক অবগত। অন্যরা বলেছেন, যদি ব্যাখ্যাটি সঠিক না হয় তবে তার ব্যাখ্যা গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। মাজেরি 'শারহু কিতাবিল বুরহান'-এ বলেন: বর্ণনাকারী কর্তৃক নিজ বর্ণিত হাদিসের বিরোধিতা কয়েক প্রকারের: সম্পূর্ণ বিরোধিতা, বিশেষায়নের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য বিরোধিতা, এবং সম্ভাব্য বা অস্পষ্ট ব্যাখ্যা। এই সবকটি প্রকারেই মতভেদ রয়েছে। ইমামুল হারামাইন বলেন: ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো তার বর্ণনার অনুসরণ করা, আমলের নয়; আর ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো তার আমলের অনুসরণ করা, বর্ণনার নয়। সুতরাং হাদিসটি যদি ব্যাপক হয়, তবে কি বর্ণনাকারীর আমলের মাধ্যমে তাকে বিশেষায়িত করা হবে? অনুরূপভাবে যদি হাদিসের শব্দ অস্পষ্ট হয় এবং বর্ণনাকারী তাকে তার একটি সম্ভাব্য অর্থের দিকে নিয়ে যান, তবে কি তার মাযহাব গ্রহণ করা হবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। খতিব বলেন: ইমাম শাফিঈর মাযহাবের বাহ্যিক দিক হলো, যদি বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা হাদিসের স্পষ্ট অর্থের পরিপন্থী হয়, তবে হাদিসের দিকেই ফিরে আসা হবে। আর যদি তা হাদিসের স্পষ্ট সম্ভাব্য অর্থগুলোর একটি হয়, তবে সেই ব্যাখ্যার দিকে ফিরে আসা হবে। ইমামুল হারামাইন এর উদাহরণ দিয়েছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা: (স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ সুদ, তবে হাতে হাতে হলে ভিন্ন কথা), ইবনে উমর একে মজলিসেই হস্তান্তরের অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর ইবনে উমরের হাদিস: (ক্রেতা-বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয় ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকে), ইবনে উমর একে শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। হানাফীগণ আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে কুকুরের পাত্র চাটার ক্ষেত্রে সাতবার ধোয়ার কথা আছে, অথচ আবু হুরায়রার মাযহাব ছিল তিনবার ধোয়া যথেষ্ট এবং সাতবার ধোয়া মুস্তাহাব। মাজেরি ও অন্যান্যরা বলেন: আবু হুরায়রার হাদিসটিকে সেই বিরোধিতার অন্তর্ভুক্ত করা উচিত যা রহিতকরণ অর্থে ব্যবহৃত হয়, বিশেষায়ন অর্থে নয়। কেননা তিনবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা নির্ধারিত সংখ্যা সাতের পরিপন্থী। আমি বলব: আবু হুরায়রা সাত সংখ্যার বিরোধিতা করেছেন কেবল এজন্য যে, তাঁর নিকট এর রহিত হওয়া প্রমাণিত ছিল। আর সাহাবীর প্রতি সুধারণা রাখার খাতিরে বিষয়টিকে এভাবেই গ্রহণ করা উচিত। মাজেরি বলেন: এর অনুরূপ হওয়া উচিত আয়িশার হাদিস এবং তাঁকে লক্ষ্য করে আবুল কায়েসের বক্তব্য: "তুমি কি আমার থেকে পর্দা করছ অথচ আমি তোমার চাচা?" তিনি বললেন: "তা কীভাবে?" তিনি বললেন: "আমার ভাইয়ের স্ত্রী আমার ভাইয়ের দুধ দিয়ে তোমাকে দুধ খাইয়েছে।" আয়িশা বলেন: "অতঃপর আমি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'আফলাহ সত্য বলেছে, তাকে অনুমতি দাও'।" সুতরাং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছেন। ফলে তাঁর কাছে তাঁরাই প্রবেশ করতেন যাদেরকে তাঁর বোনেরা বা তাঁর বোনের মেয়েরা দুধ পান করিয়েছেন, কিন্তু যাদেরকে তাঁর ভাইদের স্ত্রীরা দুধ পান করিয়েছেন তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করত না। আয়িশা, ইবনে উমর, ইবনে জুবায়ের, নাখয়ী, ইবনুল মুসায়্যিব, কাসেম, আবু সালামাহ এবং আহলে জাহেরগণ দুগ্ধদাত্রীর স্বামীর কারণে সৃষ্ট দুগ্ধ-সম্পর্কের মাধ্যমে বিবাহ হারাম সাব্যস্ত করেননি। তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, আয়িশা এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর ওপর আমল করেননি। তবে কুফাবাসীগণ ও ইমাম শাফিঈ এটি গ্রহণ করেননি এবং তাঁর ব্যাখ্যার প্রতি ভ্রূক্ষেপও করেননি। বরং তাঁরা তাঁর বর্ণিত হাদিসটি গ্রহণ করেছেন এবং দুগ্ধদাত্রীর স্বামীর কারণে সৃষ্ট দুগ্ধ-সম্পর্কের দ্বারা বিবাহ হারাম হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন।

আল-ফাহল। এবং বারীরা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাকে ক্রয় করে স্বাধীন করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইখতিয়ার (নির্বাচনের অধিকার) দিয়েছিলেন। অথচ ইবনে আব্বাস ফতোয়া দিতেন যে তাকে বিক্রি করাটাই তালাক। কিন্তু তার বর্ণিত হাদীসটি তার ফতোয়ার পরিপন্থী; কারণ যদি তাকে বিক্রি করাই তালাক হতো, তবে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হতো না এবং সে তখন তালাকপ্রাপ্তা হিসেবে গণ্য হতো। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল, এরপর মুকিম অবস্থায় সালাত বৃদ্ধি করা হয় এবং সফরের সালাত অপরিবর্তিত রাখা হয়; অথচ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সফরে সালাত পূর্ণ পড়তেন। কুফাবাসী ফকীহগণ এবং কাজী ইসমাইল তার এই আমল বর্জন করেছেন এবং তার বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: সফরে সালাত কসর করা ফরজ। আশহাব এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মুসআব তার থেকে এটি সুন্নাত বলে বর্ণনা করেছেন। একদল ফকীহ এবং ইমাম শাফেয়ী কসর ও ইতমামের (পূর্ণ পড়ার) মধ্যে ইখতিয়ার বা ইচ্ছাধিকারের মত গ্রহণ করেছেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
আহকাম বা বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে।
প্রথমত: আবু শুরাইহের উক্তি "হে আমির, আমাকে অনুমতি দিন"—এর মধ্যে কোনো বিষয়ের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে সুন্দর নম্রতা অবলম্বন করার শিক্ষা রয়েছে, বিশেষ করে রাজন্যবর্গের সাথে তাদের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে। কেননা তাদের সাথে নম্র ব্যবহার তাদের সত্য গ্রহণের ক্ষেত্রে বেশি সহায়ক হয়, বিশেষ করে যাদের সম্পর্কে জানা যায় যে তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর তাদের প্রতি কঠোরতা অনেক সময় ফিতনা সৃষ্টি ও একগুঁয়েমির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
দ্বিতীয়ত: এতে আবু শুরাইহের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই অঙ্গীকারের প্রতি বিশ্বস্ততা প্রকাশ পায় যা আল্লাহ তাআলা আলেমদের থেকে তাঁর দ্বীন প্রচার ও প্রসারের বিষয়ে গ্রহণ করেছেন যাতে তা প্রকাশিত হয়। ইবনে ইসহাক এর শেষে বর্ণনা করেছেন যে, আমর বিন সাঈদ তাকে বলেছিল: আমরা আপনার চেয়ে এর (মক্কার) সম্মান সম্পর্কে বেশি জানি। তখন আবু শুরাইহ তাকে বলেন: আমি উপস্থিত ছিলাম আর আপনি অনুপস্থিত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়। আমি আপনার কাছে পৌঁছে দিয়েছি, এখন এটি আপনার ব্যাপার। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর যুগে ইলম প্রচারের জন্য যাদের সম্বোর্ডন করেছেন, তাদের জন্য তা পৌঁছে দেওয়া ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য (ফরজে আইন) ছিল। আর তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য ইলম প্রচার করা ফরজে কিফায়া। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে পর্যালোচনার সুযোগ আছে। আবু বকর ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দ্বীন প্রচার করা ফরজে কিফায়া; যখন একজন তা সম্পাদন করবে তখন অন্যদের থেকে তা রহিত হয়ে যাবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপর যখন ওহী এবং কোনো বিধান নাযিল হতো, তিনি তা সরাসরি সব মানুষের মাঝে প্রচার করতেন না, বরং সেখানে যারা উপস্থিত থাকতো তাদের জানাতেন, এরপর তাদের মাধ্যমে তাদের পরবর্তী স্তরের লোকদের কাছে পর্যায়ক্রমে তা পৌঁছাত। তিনি বলেন: সুতরাং প্রচার করা ফরজে কিফায়া এবং মনোযোগ দিয়ে শোনা ফরজে আইন। আর অনুধাবন ও মুখস্থ করা শোনার অর্থের ওপর নির্ভর করে; যদি তা তার ব্যক্তিগত বিষয় হয় তবে তা ফরজে আইন, আর যদি তা তার ও অন্য সবার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে আমল করা ফরজে আইন এবং প্রচার করা ফরজে কিফায়া; আর এটি প্রয়োজনের সময়। তার জন্য শুরুতে বা পরে তা বলা আবশ্যক নয়। সাহাবীগণের মধ্যে একটি দল অধিক হারে হাদীস বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের আটক করে রেখেছিলেন এমনকি তিনি ইন্তেকাল করা পর্যন্ত তারা বন্দী ছিলেন। এটিই তার বক্তব্যের শেষ অংশ।
তৃতীয়ত: তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে তার জন্য বৈধ নয়"—হাদীসটির মাধ্যমে কেউ কেউ এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, কাফেররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরু) বিধানের ক্ষেত্রে সম্বোধিত নয়। তবে উসুলবিদগণের নিকট সঠিক মত এর বিপরীত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: এই বাণীর কোনো মাফহুম (বিপরীত অর্থ) নেই এবং মুমিনের ওপর সেখানে যুদ্ধ হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে এর মান্তুক বা সুস্পষ্ট অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে।
চতুর্থত: তাঁর বাণী "সেখানে রক্তপাত করা"—এর মাধ্যমে কেউ কেউ মক্কায় যুদ্ধ হারাম হওয়ার দলিল পেশ করেছেন এবং এটিই প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট থেকে বুঝা যায়, যা হলো তাঁর উক্তি: "যদি কেউ রخصত বা সুযোগ নিতে চায়..." ইত্যাদি। হাদীসের কিছু সূত্রে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমার পূর্বে কারো জন্য যুদ্ধ বৈধ ছিল না।" এখানে 'নিশ্চয়ই' শব্দটি বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য। এই হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, আল্লাহর বিধান হলো মক্কায় অবস্থানকারী কারো সাথে যুদ্ধ করা যাবে না এবং যে সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করবে সে নিরাপদ থাকবে, তাকে উত্ত্যক্ত করা যাবে না। এটিই কাতাদা ও অন্যদের বক্তব্য মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে: {তারা কি দেখেনি যে, আমি এক নিরাপদ হারাম (পবিত্র স্থান) করেছি} (আনকাবুত: ৬৭)। মক্কার প্রতি সম্মান প্রদর্শন আরবদের রীতি ছিল। আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: হারামের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এর অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধ করা যাবে না। যদি তারা ন্যায়পন্থীদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তবে কিছু ফকীহ বলেছেন: তাদের সাথে যুদ্ধ করা হারাম, তবে তাদের অবরুদ্ধ করে চাপ সৃষ্টি করতে হবে যতক্ষণ না তারা আনুগত্যে ফিরে আসে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহগণ বলেছেন: তাদের বিদ্রোহের কারণে তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে যদি যুদ্ধ ছাড়া তাদের প্রতিহত করা সম্ভব না হয়। কারণ বিদ্রোহীদের সাথে যুদ্ধ করা আল্লাহর হকসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা নষ্ট করা জায়েজ নয়। সুতরাং হারামের মধ্যে এর সংরক্ষণ করা একে নষ্ট করার চেয়ে অধিকতর শ্রেয়। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক মত এবং ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' কিতাবের 'ইখতিলাফুল হাদীস' অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী উল্লিখিত হাদীসগুলোর উত্তরে বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা সেই যুদ্ধের দিকে ফিরে যাবে যা সাধারণভাবে মিনজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) বা অন্যান্য অস্ত্রের মাধ্যমে করা হয় যখন যুদ্ধ ছাড়া পরিস্থিতি সংশোধন সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে কাফেররা যদি অন্য কোনো শহরে অবস্থান নেয়, তবে সব উপায়ে তাদের সাথে যুদ্ধ করা জায়েজ। শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম আল-কাফফাল 'শরহুত তালখিস' এর নিকাহ অধ্যায়ের শুরুতে বলেছেন: মক্কায় যুদ্ধ করা জায়েজ নয়, এমনকি কাফেরদের একটি দল যদি সেখানে অবস্থান গ্রহণ করে তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করা বৈধ হবে না। ইমাম নববী বলেছেন: কাফফাল যা বলেছেন তা ভুল, আমি এ বিষয়ে সতর্ক করেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বরং এটি আল-মাওয়ার্দী বর্ণিত প্রথম মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর হাদীসের বাহ্যিক দিক এটিকে সমর্থন করে, কেননা "কারো জন্য বৈধ নয়" বাক্যটিতে নাকেরা (অনির্দিষ্ট শব্দ) নাফি বা না-বোধক প্রেক্ষাপটে আসার কারণে তা সাধারণ অর্থ প্রদান করে।
পঞ্চমত: ইমাম আবু হানিফা তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা বৈধ নয়"—এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, হারামে আশ্রয় গ্রহণকারীকে হত্যা করা যাবে না। কারণ এটি একটি সাধারণ ঘোষণা যার মধ্যে এই অবস্থাটিও অন্তর্ভুক্ত হয়। ইবনে বাত্তাল আলেমদের মতভেদ বর্ণনা করেছেন ওই ব্যক্তির ব্যাপারে যে হত্যা, যিনা বা চুরির মতো অপরাধের দণ্ডবিধির (হদ) উপযুক্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস, আতা ও শাবি বলেছেন: যদি সে হারামের ভেতর অপরাধ করে তবে তার ওপর হদ কায়েম করা হবে। আর যদি হারামের বাইরে অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নেয়, তবে তার সাথে বসা যাবে না এবং তার নিকটবর্তী হওয়া যাবে না যতক্ষণ না সে বের হয় এবং তার ওপর হদ কায়েম করা হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা একে অন্য সব জায়গার চেয়ে নিরাপদ করেছেন এবং বলেছেন: {আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে} (আলে ইমরান: ৯৭)। অন্যরা বলেছেন: যদি হারামের বাইরে অপরাধ করার পর সেখানে আশ্রয় নেয়, তবে তাকে বের করে তার ওপর হদ কায়েম করা হবে। তারা তার সাথে ওঠা-বসা বা কথাবার্তা বন্ধ রাখার পক্ষে ছিলেন না। এটি ইবনে যুবাইর, হাসান এবং মুজাহিদের মাযহাব। অন্যরা বলেছেন:

হারামের সীমানায় দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগে কোনো বাধা নেই। যে ব্যক্তি হারামে আশ্রয় গ্রহণ করে, তার ওপর সেই হদ কার্যকর হবে যা তার হারামে প্রবেশের আগেই অবধারিত হয়েছিল। আর এটিই আমর ইবনে সাঈদের অভিমত, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল জাওযী ওই ব্যক্তির ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে হারামের ভেতরে অপরাধ করে: তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। আর যে হারামের বাইরে অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নেয়, তার ব্যাপারে আবু হানিফা এবং আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ওপর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা হবে না। আমি বলি: মালিক ও শাফিঈর মাযহাব হলো তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে। ইবনে হাযম একদল সাহাবী থেকে তা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: সাহাবীদের মধ্য থেকে তাঁদের কোনো বিরোধী নেই। এরপর তিনি একদল তাবেঈ থেকে তাঁদের সাথে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মালিক ও শাফিঈর কঠোর সমালোচনা করে বলেছেন: তাঁরা এক্ষেত্রে এই সাহাবীগণ এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের মাযহাবের পক্ষে কেউ কেউ ইবনে খাতালের ঘটনা দিয়ে দলিল দিয়েছেন। এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: সে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং একজন মুসলিমকে হত্যা করেছিল, আর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে ব্যঙ্গ কবিতা লিখত। দ্বিতীয়ত: সে নিরাপত্তার অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কারণ তিনি তাকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও তাকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকতে দেখা যায়। তৃতীয়ত: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা যুদ্ধ করেছিল। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, তাকে কেবল সেই সময়েই হত্যা করা হয়েছিল যা তাঁর জন্য বৈধ করা হয়েছিল। তবে এটি একটি বিরল মত, কারণ প্রবেশের সময়টি ছিল যখন তিনি মক্কার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেন এবং এর অধিবাসীরা বশ্যতা স্বীকার করে। আর ইবনে খাতালকে হত্যা করা হয়েছে তার পরে এবং তাঁর এই বাণীর পরে যে: "যে মসজিদে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ"; সে প্রবেশ করেছিল কিন্তু তিনি তাকে আরও কয়েকজনের সাথে ব্যতিক্রমভুক্ত করেছিলেন।

ষষ্ঠ: তাঁর এই বাণীতে: "যদি কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি গ্রহণ করে..." এটি প্রমাণ করে যে মক্কা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল এবং এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কাযী ইয়ায বলেছেন: এটি মালিক, আবু হানিফা এবং আওযাঈর মাযহাব। তবে যারা একে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজয় মনে করেন, তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অধিবাসীদের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁদের সম্পদ ও ঘরবাড়ি তাঁদের জন্যই বহাল রেখেছিলেন; তিনি তা বণ্টন করেননি এবং গণিমত হিসেবে গণ্য করেননি। আবু উবাইদ বলেছেন: মক্কার সদৃশ অন্য কোনো জনপদের কথা জানা নেই। আর শাফিঈ ও অন্যান্যেরা বলেছেন: এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। তাঁরা হাদিসটির ব্যাখ্যা করেন এভাবে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য যুদ্ধ করা জায়েয ছিল যদি তাঁর প্রয়োজন হতো। তবে হাদিসের এই বাক্যটি এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়: "যদি কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি গ্রহণ করে...", কারণ এটি হত্যার অস্তিত্ব নির্দেশ করে। এছাড়া তাঁর বাণী: "যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ", এবং অন্যান্য মানুষের জন্য নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের সাথে নিরাপত্তার সংশ্লিষ্টতাও এটিই প্রমাণ করে। আল-মাওয়ারদী বলেছেন: আমার মতে মক্কার নিচু এলাকা দিয়ে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলপ্রয়োগের মাধ্যমে প্রবেশ করেছিলেন, আর এর উঁচু এলাকা দিয়ে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম রাযিয়াল্লাহু আনহু সন্ধির মাধ্যমে প্রবেশ করেছিলেন। আর শরীয়ত প্রণেতা (রাসূল) তাঁর দিক থেকে প্রবেশ করেছিলেন, ফলে তাঁর দিকের হুকুমই প্রবল হয়েছে।

সপ্তম: তাঁর এই বাণীতে: "এবং এর কোনো গাছ কাটা যাবে না" এটি হারামের গাছ কাটার নিষিদ্ধতার দলিল। এক বর্ণনায় এসেছে: "এর কাঁটা উপড়ানো যাবে না" এবং অন্য বর্ণনায় আছে: "এর কাঁটা ঝরানো যাবে না"। আন-নববী বলেছেন: আলিমগণ সেই সব গাছ কাটতে নিষেধ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যা সাধারণত মানুষ রোপণ করে না এবং এর ঘাস কাটাও নিষিদ্ধ। তবে মানুষ যা রোপণ করে তার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। একইভাবে গাছ উপড়ে ফেললে তার জরিমানার ব্যাপারেও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: সে গুনাহগার হবে তবে তার ওপর কোনো ফিদইয়া নেই। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: বড় গাছের জন্য একটি গরু এবং ছোট গাছের জন্য একটি ছাগল জবাই করা ওয়াজিব। ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়ের রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমদও এটিই বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সবকিছুর ক্ষেত্রেই মূল্য দেওয়া ওয়াজিব। শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের মতে হারামের ঘাসে পশু চরানো জায়েয। আবু হানিফা ও মুহাম্মদ বলেছেন: জায়েয নেই। 'কালা' এবং 'উশুব' শব্দটি তাজা ঘাসের জন্য এবং 'হাশীশ' শব্দটি শুকনো ঘাসের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর 'কালা' শব্দটি উভয়টির জন্যই প্রযোজ্য। তাঁর বাণী: "এবং এর কাঁটা কাটা যাবে না" এটি কষ্টদায়ক কাঁটা বা অন্য যে কোনো কাঁটা কাটার নিষিদ্ধতার দলিল। কেউ কেউ হাদিসের ব্যাপকতার কারণে এটি গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, কাঁটা কষ্টদায়ক হওয়ার কারণে তা কাটা হারাম নয়, একে পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণীর সাথে তুলনা করে তাঁরা কিয়াসের মাধ্যমে হাদিসটিকে নির্দিষ্ট করেছেন। খাত্তাবী বলেছেন: অধিকাংশ আলিম কাঁটা বৈধ হওয়ার পক্ষে। সম্ভবত নিষিদ্ধ কাঁটা সেটি যা উট ভক্ষণ করে; অর্থাৎ যা নরম, আর যা শক্ত এবং উট খায় না তা জ্বালানি কাঠ ইত্যাদির মতো। আমি বলি: শাফিঈ মাযহাবের আল-মুতাওয়াল্লী সাধারণভাবে একে নিষিদ্ধ হওয়াকেই সঠিক বলেছেন। আর উল্লেখিত কিয়াসটি দুর্বল, কারণ এখানে পার্থক্য বিদ্যমান; আর তা হলো পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী উদ্দেশ্যমূলকভাবে কষ্ট দেয়, যা কাঁটার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

অষ্টম: তাঁর বাণী: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়" এতে জ্ঞান স্থানান্তর এবং সুন্নাহ ও আহকাম প্রচারের স্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে, আর এটি সর্বসম্মত বিষয়।

নবম: হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র করেছেন। আর যে বলেছে যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম এটি শুরু করেছেন, তার কথাটি অগ্রহণযোগ্য। সঠিক কথা হলো, এটি সেই দিন থেকেই পবিত্র যেদিন আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।

দশম: এতে শাসকগোষ্ঠীর জন্য সদুপদেশ এবং তাঁদের সাথে প্রতারণা না করা ও তাঁদের প্রতি কঠোর হওয়ার শিক্ষা রয়েছে।

একাদশ: এতে কথার মধ্যে গুরুত্ব প্রদানের উল্লেখ রয়েছে।

দ্বাদশ: এতে মূল উদ্দেশ্যের আগে আল্লাহর প্রশংসাকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে।

ত্রয়োদশ: এতে মূল্যায়নের (কিমা) প্রমাণ রয়েছে।

চতুর্দশ: এতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের উল্লেখ রয়েছে।

পঞ্চদশ: এতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কিয়াস করা জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদি না জানা থাকে যে বিষয়টি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

ষোড়শ: এতে রহিতকরণ জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেহেতু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বৈধতাকে পরবর্তীতে হারামে পরিণত করার মাধ্যমে রহিত করা হয়েছে।

সপ্তদশ: এতে বিতর্কের অবকাশ থাকার প্রমাণ রয়েছে।

অষ্টাদশ: এতে ইজতিহাদের মাধ্যমে তাবেঈর সাহাবীর বিরোধিতা করার অবকাশের প্রমাণ রয়েছে।

ঊনবিংশ: এতে আবু শুরাইহর ফযীলত প্রকাশ পেয়েছে যে তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বাণী প্রচারের নির্দেশ পালন করেছেন।

বিংশ: এতে আলিমের ওপর আমিরের কোনো ভুল দেখলে তা সংশোধন বা প্রতিবাদ করা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়েছে যদি সে দ্বীনের কোনো বিষয় পরিবর্তন করে, যদিও তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করা হয়।

একুশতম: তাঁর বাণী: "এবং আমার হৃদয় তা ধারণ করেছে" এতে দলিল রয়েছে যে বুদ্ধিবৃত্তির স্থান হলো অন্তর, মস্তিষ্ক নয়। আর এটিই অধিকাংশ আলিমের মত। কারণ যদি এর স্থান মস্তিষ্ক হতো তবে তিনি বলতেন: এবং তা ধারণ করেছে...

আমার মতানুসারে, এই মাসয়ালায় একটি তৃতীয় মতও রয়েছে যে, এটি উভয়ের মধ্যে সাধারণ।
দ্বাবিংশ (২২তম): এতে প্রমাণিত হয় যে, হালাল ও হারাম করার বিধান কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, এতে কোনো মানুষের হস্তক্ষেপের অবকাশ নেই। আর এটি কেবল তাঁর কাজ, কথা এবং মৌন সম্মতির মাধ্যমেই জানা সম্ভব।
প্রশ্নোত্তর: তন্মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: তাঁর বাণী— (আল্লাহ মক্কাকে হারাম করেছেন এবং মানুষ একে হারাম করেনি) —এর সাথে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালামের এই বাণীর বিরোধ পরিলক্ষিত হয়— (নিশ্চয়ই ইবরাহিম মক্কাকে হারাম করেছেন) —হাদীসটি। এর উত্তর হলো: ইবরাহিম (আ.)-এর দিকে এই হুকুমের সম্বন্ধ করার অর্থ হলো তাবলিগ বা প্রচার করা। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবরাহিম (আ.) মক্কাকে হারাম করার ঘোষণা দিয়েছেন আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে, আল্লাহই একে হারাম করেছেন। অতএব, তাঁর এই হারাম ঘোষণা আল্লাহর নির্দেশে আল্লাহর পক্ষ থেকে হারাম করার কারণেই হয়েছে, তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে নয়। অথবা আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম করার বিষয়টি তাঁর ওপর অর্পণ করেছিলেন, যা আল্লাহর নির্দেশেই হয়েছিল। এ কারণেই কখনও একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আবার কখনও ইবরাহিম (আ.)-এর দিকে। অথবা তিনি এর জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তাঁর দোয়ার প্রেক্ষিতেই আল্লাহ তাআলা একে হারাম করেছিলেন। মাওয়ার্দি ও অন্যান্য ওলামাগণ বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ যেদিন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন সেদিন থেকেই মক্কা সর্বদা হারাম ছিল। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: ইবরাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সময় পর্যন্ত এটি হালাল ছিল। প্রথম মতটি অধিকাংশের এবং এটি হাদীসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবরাহিম (আ.) সংক্রান্ত হাদীসের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এই হারামের বিষয়টি অপ্রকাশিত ছিল, পরবর্তীতে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তা প্রকাশ করেন। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাগণ বলেছেন: হাদীসের মর্মার্থ হলো আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন লওহে মাহফুজ ও অন্যান্য স্থানে লিখে রেখেছিলেন যে, ইবরাহিম (আ.) অচিরেই আল্লাহর অনুমতিক্রমে মক্কাকে হারাম ঘোষণা করবেন। তন্মধ্যে আরও একটি বিষয় বলা হয়েছে: ঈমানের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কেন বিশেষভাবে এই দুটি শব্দ— আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং পরকাল অর্থাৎ কিয়ামতের দিনের প্রতি ঈমানকে নির্দিষ্ট করা হলো? উত্তর হলো: প্রথমটি সৃষ্টির আদি উৎসের প্রতি ইঙ্গিত এবং দ্বিতীয়টি শেষ পরিণতির প্রতি ইঙ্গিত, আর বাকি বিষয়গুলো এই দুটির অধীনেই অন্তর্ভুক্ত। তন্মধ্যে আরও একটি বিষয় হলো: কেন কিয়ামতের দিনকে শেষ দিন (আল-ইয়াওমুল আখির) নামকরণ করা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: কারণ এরপর আর কোনো রাত নেই। আর কোনো সময়কে কেবল তখনই 'দিন' বলা হয় যখন তার পূর্বে রাত অতিবাহিত হয়। তন্মধ্যে আরও একটি বিষয় হলো: নবী আলাইহিস সালামের জন্য মক্কায় যে নির্দিষ্ট সময়ে তা হালাল করা হয়েছিল, তখন কি তাঁর জন্য যাবতীয় বিষয়ই হালাল করা হয়েছিল? উত্তরে বলা হয়েছে: সেই নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর জন্য রক্ত (শত্রুর প্রাণ) হালাল করা হয়েছিল, শিকার নয়; এবং বৃক্ষ নিধন ও অন্যান্য যা কিছু আল্লাহ মানুষের জন্য হারাম করেছেন (তাও সেই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তাঁর জন্য বৈধ করা হয়েছিল)।

১০৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবু বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ)। মুহাম্মদ বলেন: আমার ধারণা তিনি 'তোমাদের সম্মান' কথাটিও বলেছেন: (তোমাদের জন্য তেমনি হারাম, যেমন তোমাদের আজকের এই দিনটি তোমাদের এই মাসে হারাম। সাবধান! তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত আছে তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়)। মুহাম্মদ বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন, এটিই ছিল প্রকৃত অবস্থা। (সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?)—তিনি এটি দুইবার বললেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে এই অংশে: (সাবধান! তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তিরা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথম জন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আবু মুহাম্মদ আল-হাজাবি আল-বাসরি। ইমাম বুখারী এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম নাসায়ি তাঁর থেকে একজনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; আর মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য। তিনি ২২৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আল-বাসরি, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি, তাঁর পরিচয়ও পূর্বে দেওয়া হয়েছে। চতুর্থ জন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম জন: আবু বাকরাহ, তাঁর নাম নুফাইয় ইবনে হারিস, তাঁর পরিচয়ও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তন্মধ্যে একটি হলো: এতে বর্ণনা প্রদান এবং আনআনা (এক বর্ণনাকারী অন্যজন থেকে বর্ণনা করা) উভয় পদ্ধতি বিদ্যমান। আরেকটি হলো: এর সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। আরেকটি হলো: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে মুহাম্মদ ও আবু বাকরাহ-র মাঝখান থেকে ইবনে আবু বাকরাহ-র নাম বাদ দিয়ে 'মুহাম্মদ আবু বাকরাহ থেকে' বর্ণিত হয়েছে। আবার কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আন' (থেকে) শব্দের স্থলে 'ইবনে' (এর পুত্র) শব্দ দিয়ে 'মুহাম্মদ ইবনে আবু বাকরাহ' লেখা হয়েছে, যা একটি বড় ধরনের ভুল। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেন: এই হাদীসের সনদে আল-ফিরাবরির ছাত্রবৃন্দের বর্ণনায় কিছুটা অসংলগ্নতা পাওয়া যায়। আবু আলী আল-গাসসানি বলেন: আবু যার আল-হারাউয়ির পাণ্ডুলিপিতে, যা তিনি আল-হামাউয়ি ও আবুল হাইসাম থেকে আল-ফিরাবরির সূত্রে সংরক্ষণ করেছেন, সেখানে 'মুহাম্মদ আবু বাকরাহ থেকে' বর্ণিত হয়েছে এবং এখানে 'ইবনে আবু বাকরাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। তবে আল-ফিরাবরির অন্যান্য বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ও আবু বাকরাহ-র মাঝে 'ইবনে আবু বাকরাহ'-কে উল্লেখ করেছেন। কিতাব বাদউল খালক ও মাগাযি পর্বেও এই ত্রুটি ঘটেছে। আবুল হাসান আল-কাবেসি বলেন: আবু যায়েদ আইয়ুবের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে— 'মুহাম্মদ ইবনে আবু বাকরাহ থেকে'। আর আল-আসিলির পাণ্ডুলিপিতে শুদ্ধভাবে রয়েছে— 'মুহাম্মদ আবু বাকরাহ থেকে'। দারাকুতনি তাঁর 'কিতাবুল ইলাল'-এ উল্লেখ করেছেন: ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ ও আবদুল ওয়ারিস আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ের মাঝে অন্য কারো নাম উল্লেখ করেননি। ইউনুস-ও উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কুররাহ ইবনে খালিদ মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: আমার কাছে আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরাহ এবং অন্য একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আবদুর রহমান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আবু আমির আল-আকাদি তাঁর নাম বলেছেন— হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আল-গাসসানি বলেন: এই সনদের সঠিক ধারাবাহিকতা হলো— মুহাম্মদ ইবনে সিরিন আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিন হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি থেকেও বর্ণনা করেন, যিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সঠিক বিষয়টি হলো যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

এটি মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনা যেমনটি পূর্বে ইলম কিতাবের শুরুতে অন্য সূত্র হতে বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। এই হাদীস সংক্রান্ত অধিকাংশ বিষয় সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইরাব ও ভাষাগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয় তোমাদের রক্ত) অর্থাৎ: আবু বাকরাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং এটি এমন স্মরণ নয় যা বিস্মৃতির পরে আসে। তাঁর উক্তি: (বললেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। মর্মার্থ হলো: আবু বাকরাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। 'ফাইন' শব্দের 'ফা' হলো অব্যয়, এবং যার ওপর এটি যুক্ত হয়েছে তা উহ্য আছে, কারণ এই হাদীসটি খণ্ডিত, যেহেতু এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ এবং এর কিছু অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এই অনুচ্ছেদে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অনেক প্রচারকৃত ব্যক্তি শ্রবণকারী অপেক্ষা অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে), যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আজ কোন দিন?" অতঃপর আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম পরিবর্তন করে অন্য নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি কুরবানির দিন নয়?" আমরা বললাম: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তবে এটি কোন মাস?" আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম পরিবর্তন করে অন্য নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি জিলহজ মাস নয়?" আমরা বললাম: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "নিশ্চয় তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের মাঝে হারাম, যেমন তোমাদের আজকের এই দিনের মর্যাদা হারাম..." শেষ পর্যন্ত। এখানে হাদীসটি সংক্ষেপ করা হয়েছে কেবল উদ্দেশ্য তথা প্রচারের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার জন্য। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বললেন) অর্থাৎ: বর্ণনাকারীদের একজন ইবনে সিরীন। তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি) অর্থাৎ: আমি ধারণা করি, অর্থাৎ: আমি মনে করি ইবনে আবি বাকরাহ বলেছেন: (এবং তোমাদের সম্মান), নসব অবস্থায় 'তোমাদের সম্পদ' এর ওপর সংযুক্তি হিসেবে। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বললেন এবং আমি মনে করি তিনি বলেছেন), এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। তাঁর উক্তি: (হারাম) এটি 'ইন্না' এর সংবাদ। কিরমানী বলেছেন: বাহ্যত এটি 'ইন্না' এর বিশেষ্য ও সংবাদের মাঝে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। আমি বলি: বাহ্যত এটি সংযোজিত ও যার সাথে সংযোজিত হয়েছে তাদের মাঝে ব্যবধানকারী, যদিও বাস্তবে তা 'ইন্না' এর বিশেষ্য ও সংবাদের মাঝে। যদি আপনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন এখানে এই শব্দটিতে সন্দেহ পোষণ করে কেন বর্ণনা করলেন, অথচ পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেখানে তা দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সেই অনুচ্ছেদে উল্লেখ আছে? আমি বলি: হয়তো তিনি আইয়ুবের নিকট বর্ণনার সময় এই শব্দটিতে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, এবং পরে তা স্মরণ হওয়ায় তার দৃঢ়তা অর্জিত হয়েছিল, তাই তিনি ইবনে আউনের নিকট তা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। অথবা এর বিপরীত হতে পারে কোনো দ্বিধা উপস্থিত হওয়ার কারণে বা অন্য কোনো কারণে, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। যদি আপনি বলেন: তাঁর উক্তি (তোমাদের ওপর)-এর অর্থ কী, যেহেতু এটি জানা কথা যে আমাদের সম্পদ আমাদের নিজেদের ওপর হারাম নয়? আমি বলি: বিবেকই উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়, আর তা হলো: তোমাদের প্রত্যেকের সম্পদ অন্যের ওপর হারাম, এবং তা বৈধতার কোনো কারণ না থাকা অবস্থায়। অন্য একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে: যেখানে 'তোমাদের ওপর' এর স্থলে 'তোমাদের মাঝে' এসেছে। তাঁর উক্তি: (তোমাদের সম্মানসমূহ) এটি 'ইরদ' শব্দের বহুবচন, যা আমি সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। এর সারকথা হলো এটি প্রাণ ও বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে বলা হয়। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সম্মান দ্বারা প্রাণ উদ্দেশ্য হতো তবে তা পুনরাবৃত্তি হতো, কারণ রক্তের উল্লেখই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু তা দ্বারা প্রাণ-ই উদ্দেশ্য হয়; সুতরাং এখানে বংশমর্যাদা উদ্দেশ্য হওয়া নির্ধারিত। তিবী বলেছেন: বাহ্যত সম্মান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানবিক চরিত্র। তাঁর উক্তি: (শোনো), লামের ওপর জোর প্রদান ছাড়া, যেন তিনি বললেন: হে আমার সম্প্রদায় শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? অর্থাৎ: আল্লাহ তায়ালা যা বলেছেন আমি কি সেই অনুযায়ী আমল করেছি: {আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} (সূরা মায়িদা: ৬৭)? তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ছিলেন), অর্থাৎ: ইবনে সিরীন। তাঁর উক্তি: (তা ছিল), কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি বলেন: 'তা' দ্বারা কিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে? কারণ এটি সম্ভব নয় যে এর দ্বারা 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়' এই কথার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ এটি একটি নির্দেশ, অথচ সত্যয়ন বা প্রত্যাখ্যান সংবাদের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য। আমি বলি: হয়তো ইবনে সিরীনের নিকট বর্ণনাটি লামের জবর সহকারে ছিল, ফলে তা সংবাদ হবে। অথবা নির্দেশটি সংবাদের অর্থে হতে পারে, আর এর অর্থ হলো: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিচ্ছেন যে ভবিষ্যতে প্রচার সংঘটিত হবে। অথবা এটি হাদীসের অবশিষ্টাংশের দিকে ইঙ্গিত হতে পারে, আর তা হলো: উপস্থিত ব্যক্তি হয়তো এমন ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেবে যে তার চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী, অর্থাৎ: উপস্থিত ব্যক্তির প্রচার সংঘটিত হয়েছে। অথবা এর পরবর্তী অংশের দিকে ইঙ্গিত হতে পারে, যা হলো সেই প্রচার যা 'শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?' এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: উম্মতের নিকট রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রচার কাজ সুসম্পন্ন হয়েছে, আর এটি আল্লাহ তায়ালার বাণীর ন্যায়: {এটি আমার ও তোমার মাঝে বিচ্ছেদ} (সূরা কাহাফ: ৭৮)। আমি বলি: প্রথম উত্তরটি যুক্তিযুক্ত যদি মুহাম্মদ থেকে লামের জবর সহকারে বর্ণনাটি সমর্থিত হয়। আর নির্দেশ সংবাদের অর্থে হওয়ার জন্য কোনো প্রমাণের প্রয়োজন। আমি বলি: এটি সেই প্রচারের দিকে ইঙ্গিত হওয়া বৈধ যা 'লিউবাল্লিগ' শব্দ দ্বারা নির্দেশিত, আর 'তা ছিল' এর অর্থ হলো: উপস্থিত ব্যক্তি থেকে অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট সেই নির্দেশিত প্রচার কাজ সংঘটিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (দুই বার) এটি উহ্য 'বললেন' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই বার বললেন: শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? যদি আপনি বলেন: কেন আপনি 'বললেন' উহ্য ধরলেন এবং একে শব্দে উল্লিখিত 'বললেন'-এর অবশিষ্টাংশ হিসেবে গণ্য করলেন না, আর 'এবং মুহাম্মদ ছিলেন... শেষ পর্যন্ত' বাক্যটিকে কেন মধ্যবর্তী বাক্য ধরলেন না? আমি বলি: সেক্ষেত্রে এই পুরো কথাটি দুই বার বলা হয়েছে বলে গণ্য করতে হবে, অথচ তা প্রমাণিত নয়।

৩৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর পাপ)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যে মিথ্যা আরোপ করে তার পাপ বর্ণনার অনুচ্ছেদ। মিথ্যা হলো সত্যের বিপরীত। সাগানী বলেছেন: মিথ্যা শব্দমূলটি সত্যের বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে, আর এর নির্যাস হলো: সত্যের ক্ষেত্রে কথার শেষ সীমায় না পৌঁছানো। আশআরিয়াগণের নিকট মিথ্যা হলো: কোনো বিষয় যেমন আছে তার বিপরীত সংবাদ প্রদান করা, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত হোক। মুতাজিলাগণ ইচ্ছাকৃত হওয়ার যে শর্তারোপ করেছেন তার বিপরীতে তারা এই মত পোষণ করেন। এই বিষয়ে তিনটি মতাদর্শ উল্লেখ করা হয়: সত্য মতটি হলো:

প্রথম মত হলো: বাস্তব অবস্থার বিপরীত হওয়া মিথ্যা আর বাস্তব অবস্থার অনুকূল হওয়া সত্য। দ্বিতীয় মত হলো: সত্য ও মিথ্যা হলো বিশ্বাসের অনুকূল হওয়া বা না হওয়া। তৃতীয় মত হলো: বিশ্বাসের অনুকূল হওয়ার সাথে সাথে বাস্তব অবস্থার অনুকূল হওয়া হলো সত্য, আর বিশ্বাসের বিপরীত হওয়ার সাথে সাথে বাস্তব অবস্থার বিপরীত হওয়া হলো মিথ্যা। শেষোক্ত দুটি মতানুযায়ী সত্য ও মিথ্যার মাঝে একটি মধ্যবর্তী অবস্থা বিদ্যমান।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি এই যে, প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যার জানা নেই তার কাছে ইলম পৌঁছে দেওয়ার আবশ্যকতা, আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে ইলম বা জ্ঞান প্রচারের ক্ষেত্রে মিথ্যার আশ্রয় নেওয়ার ব্যাপারে সতর্কবার্তা। সুতরাং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পর এই পরিচ্ছেদের উল্লেখ অত্যন্ত সঙ্গতিপূর্ণ হয়েছে।

১০৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল জা'দ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বাহ, তিনি বলেন, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মানসূর, তিনি বলেন, আমি রিবঈ ইবনে হিরাশকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আলীকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করো না। কেননা যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে।)
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি হলো এই যে, হাদীসটিতে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর মিথ্যা আরোপ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা গুনাহের কারণ এবং জাহান্নামে প্রবেশের অবধারিত মাধ্যম। আর শিরোনামটি হলো নবী আলাইহিস সালামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর গুনাহের বর্ণনার বিষয়ে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। প্রথম জন: আলী ইবনুল জা'দ আল-জাওহারী আল-বাগদাদী, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয় জন: মানসূর ইবনুল মু'তামির। চতুর্থ জন: রিবঈ ইবনে হিরাশ ইবনে জাহশ ইবনে আমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে গালিব ইবনে কাতিআ ইবনে আবস ইবনে বাগিদ ইবনে রাইস ইবনে গাতাফান ইবনে সাদ ইবনে কাইস আয়লান ইবনে মুদার আল-গাতাফানী আল-আবসী, আবু মারইয়াম আল-কুফী। তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ আবিদ ও পরহেযগার। বলা হয় যে, তিনি জীবনে কখনো মিথ্যা বলেননি। হাজ্জাজের শাসনামলে তার দুই ছেলে বিদ্রোহী হয়েছিল। হাজ্জাজকে বলা হলো: এদের পিতা কখনো মিথ্যা বলেননি, আপনি যদি তাকে ডেকে পাঠাতেন এবং ছেলেদের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতেন (তবে সত্য জানতে পারতেন)। হাজ্জাজ তাকে ডেকে পাঠালে তিনি বললেন: তারা দুজনেই ঘরে আছে। হাজ্জাজ বললেন: আপনার সত্যবাদিতার কারণে আমি তাদের ক্ষমা করে দিলাম। তিনি শপথ করেছিলেন যে, জান্নাত বা জাহান্নামের মধ্যে তার ঠিকানা কোথায় তা না জানা পর্যন্ত তিনি হাসবেন না। ফলে মৃত্যুর পরেই কেবল তার চেহারায় হাসির রেখা দেখা গিয়েছিল। তার দুই ভাই ছিলেন: মাসঊদ, যিনি মৃত্যুর পর কথা বলেছিলেন; এবং রবী', যিনিও শপথ করেছিলেন যে জান্নাতে স্থান নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত হাসবেন না। তার মৃতদেহ গোসলদাতা বলেন: আমরা কাজ শেষ না করা পর্যন্ত তিনি খাটিয়ার ওপর মৃদু হাসছিলেন। ইবনুল মাদীনী বলেন: মাসঊদ থেকে মৃত্যুর পরের কথা ছাড়া আর কিছু বর্ণিত হয়নি। কালবী বলেন: নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম হিরাশ ইবনে জাহশের কাছে পত্র পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা পুড়িয়ে ফেলেন। রিবঈর কোনো বংশধর নেই, বংশধারা তার ভাই মাসঊদের মাধ্যমে চলেছে। ইবনে সাদ বলেন: তিনি আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সরাসরি শোনার (সামি'তু) কথা বলেননি। তবে আবুল হাসান আল-কাবেসী থেকে বর্ণিত যে, এই হাদীসটি ছাড়া আলীর (রা.) থেকে রিবঈর সরাসরি শোনা আর কোনো হাদীস প্রমাণিত নয়। তিনি সিরিয়ায় গিয়েছিলেন এবং জাবিয়া নামক স্থানে উমরের (রা.) খুতবা শুনেছিলেন। আজলী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী, উমর ইবনে আব্দুল আজীজের (রা.) খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে তিনি ১০৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারী ও মুসলিমের 'সহীহাইন'-এ হিরাশ নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। রিবঈ শব্দটি আভিধানিক হিসেবে 'রুবু' এর দিকে সম্পৃক্ত। আর হিরাশ হলো হারশ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ চিহ্ন। পঞ্চম জন: আলী ইবনে আবি তালিব ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দে মানাফ আল-হাশিমী আল-মাক্কী আল-মাদানী। তিনি আমিরুল মুমিনীন এবং রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা আজ-জাহরার স্বামী। প্রসিদ্ধ মতে আবু তালিবের নাম আব্দে মানাফ। আলীর মাতা ফাতিমা বিনতে আসাদ ইবনে হাশিম ইবনে আব্দে মানাফ। তিনিই প্রথম হাশেমী নারী যিনি হাশেমী সন্তান প্রসব করেছেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মদীনায় হিজরত করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তিনি ইন্তেকাল করেন। রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর জানাযার নামায পড়ান এবং তাঁর কবরে নামেন। আলীর উপনাম আবু হাসান, আর রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর উপাধি দিয়েছিলেন আবু তুরাব। তিনি ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ভাই ছিলেন। নবীজি তাকে বলেছিলেন: আপনি দুনিয়া ও আখিরাতে আমার ভাই। তিনি সাবতাইন (হাসান ও হুসাইন)-এর পিতা এবং দুই হাশেমীর মিলনে জন্মগ্রহণকারী প্রথম হাশেমী। বনু হাশেমের প্রথম খলীফা এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। তিনি সেই ছয়জন শুরা সদস্যদের একজন যাদের ওপর সন্তুষ্ট থেকে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ইন্তেকাল করেছিলেন। তিনি খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত, রব্বানী আলিমদের অন্যতম, প্রখ্যাত বীরদের মধ্যে অদ্বিতীয়, প্রসিদ্ধ যাহিদদের অন্যতম এবং ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামীদের একজন। তাবুক যুদ্ধ ছাড়া রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সাথে তিনি সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তাবুকের সময় নবীজি তাকে মদীনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। উহুদ যুদ্ধে তাঁর শরীরে ষোলোটি আঘাত লেগেছিল। খায়বারের দিন নবীজি তাকে ঝাণ্ডা প্রদান করেছিলেন এবং সংবাদ দিয়েছিলেন যে তাঁর হাতেই বিজয় আসবে। তাঁর মর্যাদা ও গুণাবলি অপরিসীম এবং তাঁর বীরত্বগাঁথা অত্যন্ত সুপরিচিত। আর তাঁর ইলম বা জ্ঞানের কথা বলতে গেলে তিনি ছিলেন সর্বোচ্চ শিখরে। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে ৫৮৬টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে বুখারী ও মুসলিম উভয়ে একমত হয়েছেন ২০টি হাদীসে, বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন ৯টি এবং মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন ১৫টি হাদীস। তিনি পাঁচ বছর খিলাফত পরিচালনা করেন, কারো মতে এক মাস কম পাঁচ বছর। ওসমানের (রা.) পর তিনি খলীফা মনোনীত হন কারণ তিনি ছিলেন সর্বোত্তম।

তখন সাহাবীদের মধ্যে, হিমইয়ার গোত্রের আবদুর রহমান ইবনে মুলজাম আল-মুরাদি তাকে একটি বিষাক্ত তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেন, যার ফলে আঘাতটি জুমার রাতে তার মস্তিষ্কে পৌঁছে যায়। তিনি ৪০ হিজরি সনের ১৯শে রমজান রবিবার রাতে কুফায় ৬৩ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি ছিলেন গমের বর্ণের, টেকো মাথার এবং মধ্যম গড়নের। তার মাথা ও দাড়ি ছিল সাদা, এবং কখনও কখনও তিনি তার দাড়িতে খেজাব লাগাতেন। তার দাড়ি ছিল ঘন ও লম্বা। তার চেহারা ছিল পূর্ণিমার চাঁদের মতো সুন্দর এবং তিনি সদা হাস্যোজ্জ্বল ছিলেন। তার কবর কুফায় অবস্থিত, তবে খারেজিদের ভয়ে তা গোপন রাখা হয়েছে। সাহাবীদের মধ্যে আলী বিন আবি তালিব নামে তিনি ছাড়া আর কেউ ছিলেন না; তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি ছাড়াও আরও আটজন আলী বিন আবি তালিব ছিলেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন, একবচন এবং শ্রবণ (সামা) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা ও সংবাদ প্রদানের ভঙ্গি। আরও একটি বিষয় হলো, এর বর্ণনাকারীরা হলেন অত্যন্ত মর্যাদাবান ইমামগণ। এছাড়া তারা বাগদাদি, ওয়াসিতি, কুফি এবং মাদানিদের অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে একজন ছোট তাবেয়ি কর্তৃক বড় তাবেয়ি থেকে বর্ণনা করার বিষয়টিও রয়েছে।
অন্যান্য সংকলনকারীদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম মুসলিমও এটি তার কিতাবের ভূমিকায় আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুসান্না এবং ইবনে বাশার—এই তিনজনই গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি 'ইলম' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে মুসা আল-ফাজারি থেকে, তিনি শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মনসুর ইবনে মুতামির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। 'মানাকিব' অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি' থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি শারিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি 'ইলম' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে এবং বুন্দার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তারা উভয়ই শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ 'সুন্নাহ' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে জুরারা এবং ইসমাইল ইবনে মুসা—তারা উভয়ই শারিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দ বিশ্লেষণ, ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা: তার বাণী: (আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করো না) এটি বহুবচন সূচক একটি নিষেধাজ্ঞা, যা সব ধরনের মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তার ওপর মিথ্যা বলা এবং তার অনুকূলে (তাকে ভালো দেখানোর জন্য) মিথ্যা বলার মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে? নাকি উভয়ের হুকুম সমান? আমি বলব: তার ওপর মিথ্যা বলার অর্থ হলো মিথ্যাভাবে তার দিকে কোনো কথাকে সম্পর্কিত করা, তা তার বিপক্ষে হোক বা পক্ষে। আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলা মূলত রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ওপর মিথ্যা বলার অন্তর্ভুক্ত, কারণ এখানে তাঁর ওপর মিথ্যা বলা বলতে দ্বীনের বিধানের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলাকে বোঝানো হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: মিথ্যা যেহেতু একটি গুনাহ, তাই প্রত্যেক মিথ্যাবাদীই পাপিষ্ঠ আর প্রত্যেক পাপিষ্ঠই জাহান্নামে প্রবেশ করবে; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর সীমা লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন যাতে সে চিরস্থায়ী হবে" (নিসা: ৪)। তাহলে এখানে বিশেষভাবে "আমার ওপর" কথাটি বলার কী ফায়দা, যেহেতু যে কারও ওপর মিথ্যা বলার হুকুমই তো সাধারণ? আমি বলব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) ওপর মিথ্যা বলা অন্যদের ওপর মিথ্যা বলার চেয়ে বেশি গুরুতর, কারণ এটি কিয়ামত পর্যন্ত কার্যকর একটি সাধারণ শরীয়তের বিধানের দাবি রাখে। তাই একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অথবা তাঁর ওপর মিথ্যা বলা কবিরা গুনাহ এবং অন্যদের ওপর মিথ্যা বলা সগিরা গুনাহ; আর কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকলে সগিরা গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। অথবা আল্লাহর বাণী: "যে আল্লাহর অবাধ্য হয়" (নিসা: ৪) এর উদ্দেশ্য হলো কবিরা গুনাহ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: শর্ত তো ফলাফলের কারণ হয়ে থাকে, তবে জাহান্নামে প্রবেশের আদেশের ক্ষেত্রে মিথ্যা কীভাবে কারণ হতে পারে? হ্যাঁ, এটি তো জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হতে পারে। আমি বলব: এটি প্রবেশের অবধারিত পরিণতির কারণ, কারণ আদেশের আবশ্যকতা হলো বাধ্যবাধকতা, আর জাহান্নামে প্রবেশের বাধ্যবাধকতার কারণ হিসেবে মিথ্যার উল্লেখ করা একটি সঠিক অর্থ। তার বাণী: (কেননা যে আমার ওপর মিথ্যা বলবে) এটি নিষেধাজ্ঞার জবাব, তাই এখানে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। আর 'ফা ইন্নাহু'-তে সর্বনামটি মূল বিষয়টিকে নির্দেশ করছে যা 'ইন্না' এর ইসিম। আর 'মান কাযাবা আলাইয়্যা' (যে আমার ওপর মিথ্যা বলবে) অংশটি রফ অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইন্না' এর খবর। 'মান' শব্দটি শর্তের অর্থ বহনকারী একটি ইসমে মাওসুল। আর তার বাণী: (সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে) এটি শর্তের উত্তর, তাই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ সে যেন অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করে। এটি 'ওয়ালাজা ইয়ালিজু' থেকে এসেছে যার অর্থ প্রবেশ করা। সিবওয়াইহি বলেন: এর মাসদার 'উলুজান' হিসেবে এসেছে, যা অকর্মক ক্রিয়ার মাসদার সমূহের অন্তর্ভুক্ত। 'ফালইয়ালজি' শব্দের মূল হলো 'ফালইউলাজ', এখানে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি 'ইয়া' এবং কাসরার (জের) মাঝে পড়েছে। এর রূপান্তর 'দরাবা ইয়াদরিবু' এর মতো। তদ্রূপ 'লিজাতুন' যার মূল ছিল 'উলিজাতুন', যেমন 'ইদাতুন' যার মূল ছিল 'ওয়াদুন'। যখন ক্রিয়া থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হলো, তখন তার পরিবর্তে শেষে 'হা' যুক্ত করা হয়েছে। তার বাণী: (জাহান্নাম) শব্দটি 'ফি' উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, কারণ এর মূল রূপটি অকর্মক যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এটি "আমি ঘরে প্রবেশ করেছি" বলার মতো। এর মূল হলো: "আমি ঘরের ভেতর প্রবেশ করেছি"। কারণ 'প্রবেশ করা' একটি অকর্মক ক্রিয়া, আর অকর্মক ক্রিয়া সাধারণত অব্যয় (সিলাহ) যোগেই নসব প্রদান করে। ইমাম নববী বলেন: হাদিসের অর্থ হলো—এটি তার প্রাপ্য শাস্তি, তবে আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতেও পারেন আবার ক্ষমাও করতে পারেন। তার জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলা যায় না। কুফর ব্যতীত কবিরা গুনাহর লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য জাহান্নামের যে সব হুমকির বাণী এসেছে, তার সবকটির বিধান এমনই। এরপর যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করানো হয়, তবে সে সেখানে চিরকাল থাকবে না, বরং আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় অবশ্যই সেখান থেকে বের হয়ে আসবে।
বিধান আহরণ সংক্রান্ত বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে।
প্রথমত: এতে নবীজির (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) ওপর মিথ্যা আরোপের ভয়াবহতা এবং এটি যে একটি কবিরা গুনাহ তার প্রমাণ রয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো, এই কাজকারী ততক্ষণ পর্যন্ত কাফের হবে না যতক্ষণ না সে এটিকে হালাল মনে করে। ইমামুল হারামাইন তাঁর পিতা শাফেয়ি মাযহাবের আলেম আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নবীজির (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) ওপর মিথ্যা আরোপ করবে সে কাফের হয়ে যাবে এবং তার রক্ত বৈধ হবে। ইমামুল হারামাইন এই মতকে দুর্বল বলেছেন এবং এটিকে তার পিতার বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম নববী বলেন: যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে একটি হাদিসেও মিথ্যা বলে, তবে সে ফাসিক হয়ে যাবে এবং তার সকল বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে। ইবনে সালাহ বলেন: তার থেকে কোনো বর্ণনা কখনোই গ্রহণ করা হবে না এবং এ বিষয়ে তার তওবাও (বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে) কবুল হবে না, বরং সর্বদা তাকে অভিযুক্ত রাখা ওয়াজিব হবে। একদল আলেম এমনটিই উল্লেখ করেছেন যাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমদ বিন হাম্বল, বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদি এবং আবু বকর আস-সাইরাফি। এমনকি সাইরাফি বলেন: আমরা বর্ণনাকারীদের মধ্যে যার কথাই মিথ্যার কারণে বর্জন করেছি, তাকে আর কখনও...

আমরা প্রকাশ্য তওবার মাধ্যমে তার কবুলযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে প্রস্তুত হব, তবে যার বর্ণনার দুর্বলতা আমাদের কাছে প্রকাশ হয়ে গেছে, এরপর আমরা তাকে আর শক্তিশালী সাব্যস্ত করব না। তিনি বলেন: এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাত) এবং হাদিস বর্ণনা (রিওয়ায়াত)-এর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। ইমাম নববী বলেন: এই আইম্মাগণ যা উল্লেখ করেছেন তা মূলনীতির পরিপন্থী। পছন্দনীয় অভিমত হলো নিশ্চিতভাবে তার তওবা বিশুদ্ধ হওয়া এবং শর্তসাপেক্ষে তওবা শুদ্ধ হওয়ার পর তার বর্ণনা কবুল করা। তাঁরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কাফের ছিল এরপর ইসলাম গ্রহণ করেছে তার বর্ণনা কবুল করা হবে, আর অধিকাংশ সাহাবী তো এই গুণের অধিকারী ছিলেন। তদ্রূপ তাঁরা তার সাক্ষ্য কবুল করার বিষয়েও একমত হয়েছেন; সুতরাং বর্ণনা এবং সাক্ষ্য প্রদানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আমি বলি: ইমাম মালিক থেকে মিথ্যা সাক্ষীর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, যখন তার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্যের বিষয়টি প্রমাণিত হবে, এরপর তার আর কোনো সাক্ষ্য শোনা হবে না, সে তওবা করুক আর না করুক। ইমাম আবু হানিফা এবং শাফেয়ি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যার সাক্ষ্য ফাসেকির কারণে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, এরপর সে তওবা করেছে এবং তার অবস্থা ভালো হয়েছে: তার পুনরায় সাক্ষ্য প্রদান কবুল করা হবে না, কারণ নিজেকে সত্যবাদী প্রমাণের ক্ষেত্রে তার প্রতি একধরণের অপবাদ বা সন্দেহের সৃষ্টি হয়। আবু হানিফা বলেন: যখন এক স্বামী বা স্ত্রীর সাক্ষ্য অপরজনের জন্য প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং এরপর সে তওবা করে, তখন সন্দেহের কারণে তা আর শোনা হবে না। সুতরাং এখানেও অনুরূপ হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ বর্ণনার বিষয়টিও এক প্রকার সাক্ষ্য প্রদানের মতোই।
দ্বিতীয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, চাই তা আহকাম (বিধান) সংক্রান্ত হোক বা অন্য কিছুতে, যেমন—তরগীব (উৎসাহদান) ও তারহীব (ভীতিপ্রদর্শন)। নির্ভরযোগ্য মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী এসবই অত্যন্ত বড় কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। কাররামিয়াদের বাতিল ধারণার বিপরীতে—যারা মনে করে যে তরগীব ও তারহীবের ক্ষেত্রে হাদিস জাল করা বৈধ—এবং তাদের অনুসরণকারী বহু মূর্খ লোক যারা নিজেদের যুহদ বা সংসারবিরাগীরূপে পরিচয় দেয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছে যে একটি বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে।" তারা এই অতিরিক্ত অংশের ওপর নির্ভর করেছে যে, মিথ্যারোপটি তার অনুকূলে হয়েছে, প্রতিকূলে নয়। এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা এবং আহলে হল ও আকদ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ওলামা)-দের ঐকমত্যের পরিপন্থী, আর এটি আরবি ভাষা ও শরয়ি সম্বোধন সম্পর্কে অজ্ঞতা। কারণ তাদের নিকট এসবই মিথ্যারোপ। আর তাদের এই অতিরিক্ত অংশের ওপর নির্ভর করার উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া হয়েছে: প্রথমত: এই অতিরিক্ত অংশটি বাতিল, হাফেজগণ এর অসারতার ওপর একমত হয়েছেন। দ্বিতীয়ত: ইমাম তাহাবি বলেন: এটি যদি সহিহও হতো, তবুও তা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য হতো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তবে সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে না জেনে পথভ্রষ্ট করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে} (সূরা আল-আনআম: ১৪৪)। তৃতীয়ত: 'পথভ্রষ্ট করার জন্য' বাক্যে যে 'লাম' ব্যবহৃত হয়েছে তা কারণ দর্শানোর জন্য নয়, বরং পরিণতি বুঝানোর জন্য; এর অর্থ হলো: তার এই মিথ্যা বলা শেষ পর্যন্ত মানুষের পথভ্রষ্ট হওয়ার কারণ হবে।
তৃতীয়: যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বর্ণনা করে অথচ সে জানে বা তার প্রবল ধারণা যে এটি বানোয়াট, তবে সে এই হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে যদি সে বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও তাদের দুর্বলতা বর্ণনা না করে। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করবে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন।" নববী বলেন: প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী 'ইউরা' (মনে করে) শব্দে ইয়া-তে পেশ এবং 'আল-কাযিবিন' (মিথ্যাবাদীদের) শব্দে ইয়া-এর নিচে যের দিয়ে বহুবচন হিসেবে পড়তে হবে।
চতুর্থ: যখন কেউ কোনো দুর্বল হাদিস বর্ণনা করে, তখন যেন সে তা দৃঢ়তাজ্ঞাপক শব্দ (সিগায়ে জজম) যেমন—'তিনি বলেছেন', 'করেছেন' বা 'আদেশ দিয়েছেন' ইত্যাদি দ্বারা উল্লেখ না করে। বরং সে বলবে—'তার থেকে বর্ণিত হয়েছে', 'তার থেকে এসেছে', অথবা 'বলা হয়', 'বর্ণিত আছে', 'উদ্ধৃত হয়' বা 'আমাদের নিকট পৌঁছেছে' ইত্যাদি। কিন্তু হাদিসটি যদি সহিহ বা হাসান হয়, তবে সে বলবে: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বলেছেন" বা "তিনি এমন করেছেন" ইত্যাদি দৃঢ়তাজ্ঞাপক শব্দের মাধ্যমে। কুরতুবি বলেন: ইরাকের কিছু ফকিহ কিয়াস বা যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত বিধানকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে বাচনিক বা কর্মগতভাবে সম্পৃক্ত করা বৈধ মনে করেছেন। ফলে তারা সে ক্ষেত্রে বলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এমন বলেছেন।" তিনি আরও বলেন: এ কারণেই আপনি তাদের কিতাবসমূহকে বানোয়াট হাদিসে পরিপূর্ণ দেখতে পাবেন, যেগুলোর মূল পাঠই সাক্ষ্য দেয় যে সেগুলো বানোয়াট; কারণ সেগুলো ফকিহদের ফতোয়ার মতো মনে হয় এবং তা সাইয়্যিদুল মুরসালিনের বাক্যের গাম্ভীর্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। সুতরাং এই লোকগুলোও সেই নিষেধ ও হুমকির অন্তর্ভুক্ত।
পঞ্চম: নিষেধের অন্তর্ভুক্ত বলে যা মনে করা হয় তার একটি হলো ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) এবং অনুরূপ বিষয়। এ কারণে ওলামায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন: বর্ণনাকারীর জন্য ব্যাকরণ, অভিধান ও নামসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া উচিত যা তাকে এমন কথা বলা থেকে রক্ষা করবে যা রাসূল বলেননি। আসমায়ী বলেন: একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আমি সবচেয়ে বেশি যা আশঙ্কা করি তা হলো, যদি সে ব্যাকরণ না জানে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেতে পারে: "যে আমার ওপর মিথ্যারোপ করল..."। কারণ তিনি ব্যাকরণগত ভুল করতেন না। সুতরাং বর্ণনাকারী যখনই ভুল করবে, তখনই সে যেন তার ওপর মিথ্যারোপ করল। আওযায়ী তার কিতাবসমূহকে, যদি তাতে কোনো ব্যাকরণগত ভুল থাকত, তবে তা সংশোধনের জন্য যোগ্য ব্যক্তিদের দিতেন। যদি বর্ণনার কোনো শব্দ অর্থহীন বা অস্পষ্ট হয়, তবে বর্ণনাকারী সে সম্পর্কে বিজ্ঞজনদের জিজ্ঞাসা করতে পারবেন এবং যেভাবে সঠিক হয় সেভাবে বর্ণনা করতে পারবেন। এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ বলেন, ব্যাকরণগত ভুল পরিহার করতে হবে কারণ তাঁরা ব্যাকরণগত ভুল করতেন না। নাসায়ি—যেমনটি কাবিসি বর্ণনা করেছেন—বলেন: ভুলটি যদি এমন হয় যা আরবরা বলে থাকে, যদিও তা কুরাইশদের ভাষায় না হয়, তবে তা পরিবর্তন করা যাবে না; কারণ তিনি মানুষের সাথে তাদের নিজ নিজ ভাষায় কথা বলতেন। কিন্তু যদি তা তাদের ভাষায় একেবারেই না থাকে, তবে শরয়ি বিধানের প্রবর্তক ভুল ব্যাকরণ ব্যবহার করতেন না। আওযায়ী বলেন: তাঁরা সহিহ ব্যাকরণেই কথা বলতেন, কিন্তু বর্ণনাকারীদের কারণে ভুল প্রকাশ পেয়েছে, তাই তোমরা হাদিসকে ব্যাকরণ অনুযায়ী সঠিক করো। শাবিকে বলা হলো: আমি এমন হাদিস শুনি যা ব্যাকরণ অনুযায়ী সঠিক নয়, আমি কি তা সংশোধন করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কোনো বর্ণনায় যদি ভুলটিই সহিহভাবে (অর্থাৎ বর্ণনাকারী ভুলই করেছেন) প্রমাণিত হয় তবে বিধান কী? আমি বলব: জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মতে তা সঠিক রূপেই বর্ণনা করতে হবে, তবে কিতাবের মূল পাঠে পরিবর্তন করা যাবে না; বরং পার্শ্বটীকায় লিখে দিতে হবে যে—'এমনটি ঘটেছে তবে সঠিক হলো এমন'। আর এটিই সঠিক পদ্ধতি। কেউ কেউ বলেছেন: কিতাবেও তা পরিবর্তন ও সংশোধন করে দেবে। এটি আওযায়ী, ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের পুত্র আব্দুল্লাহ থেকেও। তিনি বলেন: আমার পিতা যখন কোনো বড় ভুল পেতেন তা পরিবর্তন করে দিতেন, আর সামান্য হলে ছেড়ে দিতেন। আবু যুরআ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: আমি আজ পর্যন্ত হাদিস বিশারদদের থেকে আমার কিতাব সংশোধন করে আসছি।
ষষ্ঠ: এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় হলো জালকারীদের প্রকারভেদ বর্ণনা করা: প্রথম: একদল জিন্দিক বা ধর্মদ্রোহী যেমন মুগিরা ইবনে সাঈদ আল-কুফি এবং মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব। তারা মানুষের অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করতে চেয়েছিল। ফলে তারা বর্ণনা করল: "আমি শেষ নবী, আমার পরে কোনো নবী নেই তবে আল্লাহ যদি চান।" দ্বিতীয়: একদল গোঁড়া লোক, যাদের মধ্যে কেউ কেউ আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি অতিভক্তির কারণে তার শানে বহু হাদিস জাল করেছে,

একদল লোক মুয়াবিয়ার প্রতি অন্ধভক্তি প্রদর্শন করেছিল এবং তার পক্ষে নানা বিষয় বর্ণনা করেছিল, আবার একদল লোক আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি অন্ধভক্তি পোষণ করেছিল। ইবনে হিব্বান বলেছেন: হাসান ইবনে আলী ইবনে জাকারিয়া আল-আদাবী আর-রাজি এই হাদীসটি জাল করেছেন: "আলীর চেহারার দিকে তাকানো ইবাদত।" তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের নামে সম্ভবত এক হাজারেরও বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে অনেকগুলো মাকলুব (উল্টানো বর্ণনা) ছিল। আল-খতিব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে তার সনদে আল-মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক যিন্দীক আমার নিকট স্বীকার করেছে যে, সে চারশ হাদীস জাল করেছে যা মানুষের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে। একদল লোক তারগীব (উৎসাহ প্রদান) এবং তারহীব (ভীতি প্রদর্শন) বিষয়ে হাদীস জাল করেছে। ইবনুস সালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু ইসমা নূহ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে কুরআনের প্রতিটি সূরার ফযীলত সম্পর্কে হাদীস কোথায় পেলেন? তিনি বললেন: আমি দেখলাম মানুষ কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং আবু হানিফার ফিকহ ও মুয়াজ ইবনে আবি ইসহাকের কাজে লিপ্ত হয়েছে, তাই আমি এই হাদীসগুলো জাল করেছি। ইয়াহইয়া বলেছেন: এই নূহ গ্রহণযোগ্য কেউ নয়, তার হাদীস লেখা যাবে না। মুসলিম, আবু হাতিম এবং আদ-দারা কুতনী বলেছেন: সে মাতরুক (পরিত্যক্ত)।
সপ্তম: জাল হাদীস চেনা যায় জালকারীর স্বীকৃতির মাধ্যমে, অথবা যা স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত, অথবা রাবী বা বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো আলামতের মাধ্যমে, অথবা শব্দের দুর্বলতার কারণে, অথবা এমন কারো থেকে বর্ণনা করার কারণে যার সাথে তার সাক্ষাত সম্ভব ছিল না। এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে বিষয়টি গোপন থাকে না। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে এই জাল হাদীসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এগুলোর (আসল রহস্য উদঘাটনের) জন্য বিজ্ঞ বিশেষজ্ঞগণ জীবিত আছেন।
জাল করার ধরন সম্পর্কে বলা যায় যে, কখনো তা জালকারীর নিজের কথা হয়, অথবা সে কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির উক্তি বা কোনো সাহাবীর কথা গ্রহণ করে সেটিকে মারফু হিসেবে চালিয়ে দেয়; যেমন আহমদ ইবনে ইসমাইল আস-সাহমী মালিকের সূত্রে, তিনি ওয়াহাব ইবনে কায়সানের সূত্রে, তিনি জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (প্রতিটি সালাত যাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না তা অসম্পূর্ণ, কেবল ইমাম ব্যতীত)। অথচ এটি 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ওয়াহাবের সূত্রে জাবিরের নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কখনো তারা তাবেয়ীদের কোনো কথা গ্রহণ করে তাতে একজন রাবী বাড়িয়ে দেয় এবং তাকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করে। মুজাররাহীন (সমালোচিত বর্ণনাকারী) দলের একদল লোক নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসগুলোর জন্য পরিচিত ও প্রসিদ্ধ সনদের পরিবর্তে অন্য সনদ তৈরি করে দিত। একদল লোক ছিল অসতর্ক, তাদের যা শিখিয়ে দেওয়া হতো তারা তাই গ্রহণ করত। একদল লোকের কিতাব হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা তাদের মুখস্থ স্মৃতি থেকে অনুমানের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করত। একদল লোক বিভিন্ন সংকলন শুনেছে কিন্তু সেগুলো তাদের কাছে নেই, তাই তাদের লোভ এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যে তারা কেনা কিতাব থেকে বর্ণনা করতে শুরু করে যেগুলোতে তাদের কোনো শ্রবণ বা মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখার সুযোগ হয়নি। একদল লোক ছিল অনেক বড় বড় ইবাদতকারী কিন্তু তারা এই শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে মালিক ইবনে দীনার, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি’ এবং হাসসান ইবনে আবি সিনান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি হাদীসের ক্ষেত্রে পুণ্যবানদের চেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী আর কাউকে দেখিনি; কারণ তারা যার সাথে দেখা হয় তার থেকেই হাদীস লিখে নেয়, তাদের মধ্যে বাছবিচারের ক্ষমতা নেই। খতিব তার সনদে রাবিয়া আর-রায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের এমন কিছু ভাই আছে যাদের দুয়ার বরকত আমরা আশা করি, কিন্তু তারা যদি আমাদের কাছে কোনো সাক্ষ্য দেয় তবে আমরা তা গ্রহণ করব না। মালিক থেকে বর্ণিত: আমি এই স্তম্ভগুলোর নিকট সত্তরজন ব্যক্তিকে পেয়েছি—তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদের দিকে ইশারা করে বলেন—যারা বলতেন: রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন, কিন্তু আমি তাদের থেকে কিছুই গ্রহণ করিনি। অথচ তাদের কাউকে বায়তুল মালের দায়িত্ব দেওয়া হলে আমানতদার সাব্যস্ত হতো; কারণ তারা এই শাস্ত্রের উপযুক্ত ছিল না, আর আমরা মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহুরীর দরজায় ভিড় করতাম।
গ
১০৭ - আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু’বাহ জামি’ ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়েরের সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আবদুল্লাহ) বলেন: আমি জুবায়েরকে বললাম: আমি আপনাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনি না যেভাবে অমুক অমুককে বলতে শুনি! তিনি বললেন: জেনে রেখো, আমি তাঁর থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হইনি, কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)।
এটি হলো দ্বিতীয় হাদীস যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
রাবীদের পরিচয়: তারা ছয়জন: প্রথমত: আবু আল-ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আত-তায়ালিসি আল-বাসরি, তার পরিচয় পূর্বে গত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয়ত: জামি’ ইবনে শাদ্দাদ আল-মুহারিবি, আবু সাখরাহ; বলা হয়: আবু সাখরাহ আল-কুফি, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং অল্প হাদীস বর্ণনাকারী, তার বর্ণিত হাদীস সংখ্যা প্রায় বিশটি, তিনি ১১৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআতের রাবীগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত: আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়ের ইবনুল আওয়াম আল-আসাদি আল-কুরাইশি, আবু হারিস আল-মাদানি; তিনি আব্বাদ, হামজাহ, সাবিত, খুবায়েব, মুসা এবং ওমরের ভাই; তিনি ইবাদতকারী, মর্যাদাবান ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন, ১২৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমত: তার পিতা, তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়ের ইবনুল আওয়াম আবু বকর; তাকে আবু খুবায়েবও বলা হয় (খ-এ যম্মাহ, প্রথম ব-এ ফাতহাহ এবং এর মাঝে ইয়া সাকিন)। তিনি সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র, আমীরুল মু'মিনীন। মদিনায় মুহাজিরদের মধ্যে তিনি ইসলামের প্রথম সন্তান। তার মা আসমা বিনতে আস-সিদ্দিক তাকে কুবায় প্রসব করেন এবং তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসেন। তিনি তাকে নিজ কোলে বসান এবং একটি খেজুর আনিয়ে তা চিবিয়ে তার মুখে দেন ও তাহনীক করেন। ফলে তার উদরে প্রথম যে জিনিসটি প্রবেশ করেছিল তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লালা। এরপর তিনি তার জন্য দোয়া করেন। তিনি দাড়িহীন ছিলেন। তার সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তেত্রিশটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, বুখারী তার মধ্যে ছয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি অনেক বেশি রোজা রাখতেন ও নামাজ পড়তেন; এক রাত তিনি রুকুতে কাটাতেন এবং এক রাত সিজদায় কাটাতেন ভোর পর্যন্ত। ৬৪ হিজরীতে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পর তার হাতে খেলাফতের বাইআত হয়। সিরিয়া ব্যতীত হিজাজ, ইয়েমেন, ইরাক এবং খোরাসানের অধিবাসীরা তার আনুগত্যে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। তিনি কাবার সংস্কার কাজ করেন এবং আট বছর মানুষের হজ্জ পরিচালনা করেন। তিনি খেলাফতে আসীন ছিলেন মৃত্যু পর্যন্ত।

হাজ্জাজ তাঁকে বাহাত্তর হিজরীর যিলহজ মাসের প্রথম রাতে মক্কায় অবরুদ্ধ করেন এবং অবিরত তাকে অবরোধ করে রাখেন, যতক্ষণ না একটি পাথরের আঘাত তাঁর গায়ে লাগে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন। হাজ্জাজ তাঁর দেহ শূলে চড়ান এবং তাঁর মস্তক খোরাসানে পাঠান। ষষ্ঠ ব্যক্তি: তাঁর পিতা জুবাইর ইবনুল আওয়াম (ওয়াও-এ তাশদীদসহ), যিনি কুরাইশ বংশীয়, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন এবং পরামর্শ সভার (শুরা) ছয় সদস্যের একজন ছিলেন। তিনি দুই হিজরতেরই (হাবশা ও মদিনা) মুহাজির এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ সহচর (হাওয়ারী) ছিলেন। তাঁর মাতা সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফুফু। তিনি (সাফিয়্যা) ইসলাম গ্রহণ করেন এবং জুবাইর (রা.) আবুবকর সিদ্দীকের হাতে চার বা পাঁচজনের পরে ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ষোলো বছর। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা আটত্রিশটি। তন্মধ্যে বুখারী ও মুসলিম উভয়ে একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন দুটি হাদীস; আর বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন সাতটি। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর পথে তরবারি কোষমুক্ত করেছিলেন। জুমাল যুদ্ধের দিন তিনি যুদ্ধ ত্যাগ করে ফিরে আসছিলেন, তখন একদল যোদ্ধা তাঁর পিছু ধাওয়া করে বসরার নিকটবর্তী ওয়াদিউস সিবা নামক স্থানে তাঁকে হত্যা করে। সেখানে তাঁকে দাফন করা হয়, পরবর্তীতে তাঁকে বসরায় স্থানান্তরিত করা হয় এবং সেখানে তাঁর কবর অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। হাদীস বর্ণনাকারীদের একটি দল তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর চারজন স্ত্রী ছিলেন। তিনি তাঁর সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়ত করেছিলেন এবং তাঁর প্রত্যেক স্ত্রী বারো লক্ষ করে সম্পদ পেয়েছিলেন। ফলে তাঁর মোট সম্পদের পরিমাণ ছিল পাঁচ কোটি দশ লক্ষ।
সনদের সূক্ষ্মতাসমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে 'তাদ্দিস' (হাদীস বর্ণনা করা) এবং 'আনআনা' (অমুক থেকে অমুক সূত্রে বর্ণনা)। আরও রয়েছে তাবিঈ কর্তৃক তাবিঈ থেকে বর্ণনা এবং সাহাবী কর্তৃক সাহাবী থেকে বর্ণনা। এতে আরও রয়েছে সন্তানদের কর্তৃক পিতাদের থেকে এবং পুত্রের পক্ষ থেকে পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনার প্রকারভেদ।
অন্যান্য সংকলকদের বর্ণনা: ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। আবু দাউদ 'ইলম' অধ্যায়ে আমর ইবনে আউন ও মুসাদ্দাদ থেকে, তাঁরা উভয়েই খালিদ আল-তাহহান থেকে, তিনি বায়ান ইবনে বিশর থেকে, তিনি ওয়াবরা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আমিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তাঁরা উভয়েই গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (ফালইয়াতাবাউওয়া) লাম-এর নিচে কাসরা (ই-কার) হওয়াই মূল রূপ, তবে সাকিন (হসন্ত) পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। এটি 'তাবুউ' থেকে উৎপন্ন একটি আদেশবাচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো 'মাবাআ' বা ঠিকানা গ্রহণ করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি স্থানটিতে তাবুউ করেছে, যখন সে সেটিকে তার বসবাসের স্থান হিসেবে গ্রহণ করে। জওহারী বলেন: আমি একটি স্থানে তাবুউ করেছি, অর্থাৎ সেখানে অবস্থান নিয়েছি। খাত্তাবী বলেন: কোনো স্থানে তাবুউ করার মূল উৎস হলো উটের 'মাবাআ' বা উটের শোয়ার জায়গা। তাঁর উক্তি: (ইন্নী লা আসমাউকা তুহাদ্দিসু), এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনি না; এখানে কর্মপদটি (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইন্নী' শব্দটি নেই। তাঁর উক্তি: (কামা ইউহাদ্দিসু), এখানে 'কাফ' বর্ণটি উপমা প্রদানের জন্য এবং 'মা' হচ্ছে মাসদারিয়া; অর্থাৎ অমুক অমুকের হাদীস বর্ণনার মতো। এখানেও ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আম্মা), হামযা-তে ফাতহা এবং মীম-এ তাশদীদ না থাকা অবস্থায় এটি সতর্কীকরণের অব্যয়। তাঁর উক্তি: (ইন্নী), হামযা-তে কাসরা হবে। তাঁর উক্তি: (লাম উফারিকহু), এটি একটি বাক্য যা রাফা-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'ইন্না'-এর খবর। এখানে সংযুক্ত সর্বনামটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: (লাকিন্নি), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'লাকিননানি' রয়েছে। 'ইন্না' এবং এর সমগোত্রীয় অব্যয়গুলোর সাথে 'নুনুল বিকায়াহ' যুক্ত করা বা না করা উভয়ই জায়েজ। তাঁর উক্তি: (মান), এটি একটি ইসমে মউসুল যা শর্তের অর্থ প্রকাশ করছে, এবং (কাযাবা আলাইয়্যা) হচ্ছে তার সিলাহ বা অনুবাক্য। আর তাঁর উক্তি: (ফালইয়াতাবাউওয়া) হলো শর্তের জবাব, সে কারণেই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মাকআদাহু) হলো 'ইয়াতাবাউওয়া' ক্রিয়ার কর্মপদ। আর 'মিনান নার' বাক্যাংশে 'মিন' অব্যয়টি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ) অথবা প্রারম্ভিক (ইবতিদাইয়্যাহ), যেমনটি কিরমানী বলেছেন। আমি (লেখক) বলি: এটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে হওয়া অধিক উত্তম, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়।" (সূরা জুমুআ: ৯)।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (কামা ইউহাদ্দিসু ফুলানুন ওয়া ফুলানুন), ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় তাঁদের মধ্যে একজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু। তাঁর উক্তি: (লাম উফারিকহু), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে।" এর মাধ্যমে তিনি প্রচলিত অর্থে রাসূলের সঙ্গ না ছাড়ার কথা বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ যেভাবে অনুগামীরা রাজাদের সাথে সংলগ্ন থাকে, সেভাবে সফর বা আবস্থানে আমি তাঁর সঙ্গ ছাড়িনি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি তো হাবশায় হিজরত করেছিলেন? আমি বলব: সেটি ছিল ইসলামের শক্তি প্রকাশ পাওয়ার আগের কথা, অর্থাৎ ইসলামের শক্তি ও বিস্তারের সময় তিনি তাঁকে ছেড়ে যাননি। আর এর উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ সময়। তাঁর উক্তি: (লাকিন) সংশোধনের (ইস্তিদরাক) জন্য। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'লাকিন'-এর শর্ত হলো এটি দুটি ভিন্নধর্মী বক্তব্যের মাঝে আসবে, তাহলে এখানে সেই বক্তব্য দুটি কী? আমি বলব: সঙ্গ না ছাড়ার অনিবার্য ফল হলো শোনা, আর শোনার অনিবার্য ফল হলো স্বাভাবিকভাবে হাদীস বর্ণনা করা, কিন্তু জবাবে তিনি যে কথাটি উল্লেখ করেছেন তার অনিবার্য ফল হলো হাদীস বর্ণনা না করা। সুতরাং বক্তব্য দুটির মাঝে বৈপরীত্য তো বটেই, বরং স্পষ্ট ভিন্নতা রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: (সামি'তু) বলাটাই তো সঙ্গত ছিল যাতে পূর্বের অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে মিল থাকে, তাহলে বর্তমানকালীন ক্রিয়া (মুদারী) ব্যবহারের রহস্য কী? আমি বলব: উপস্থিতদের সামনে কথাটির দৃশ্যচিত্র ফুটিয়ে তোলা এবং এমনভাবে বর্ণনা করা যেন তিনি এখনই তা বলছেন। তাঁর উক্তি: (ফালইয়াতাবাউওয়া মাকআদাহু মিনান নার), খাত্তাবী বলেন: এর শব্দরূপ আদেশসূচক হলেও এর অর্থ হচ্ছে সংবাদ প্রদান; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে দেবেন। তীবী বলেন: ঠিকানা গ্রহণের আদেশটি মূলত উপহাস ও কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য; কেননা যদি বলা হতো 'জাহান্নামে তার ঠিকানা রয়েছে', তবে তা এতটা কঠোর হতো না। এছাড়া এতে পাপের সংকল্প এবং তার শাস্তির দিকেও ইঙ্গিত রয়েছে; অর্থাৎ যেহেতু সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার সংকল্প করেছে, সেহেতু সে যেন তার শাস্তিস্বরূপ ঠিকানা গ্রহণেরও সংকল্প করে। কিরমানী বলেন: এই আদেশটি তার প্রকৃত অর্থেই হতে পারে, তখন অর্থ হবে: যে ব্যক্তি মিথ্যা বলবে সে যেন নিজেকে এই ঠিকানা গ্রহণের নির্দেশ দেয়। আমি বলি: এটি সতর্কতামূলক আদেশ হওয়া বা 'আল্লাহ তাকে জাহান্নামে পৌঁছান' অর্থে বদদোয়া হওয়া অধিক উত্তম।
প্রশ্ন ও উত্তর: তন্মধ্যে একটি প্রশ্ন এমন: ঠিকানা গ্রহণ যদি মিথ্যুক ব্যক্তির ইচ্ছাধীন হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে নিজেকে জাহান্নামে ঠিকানা নিতে বাধ্য করবে না এবং তা বর্জন করার পথ তার কাছে খোলা থাকবে। আর যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়...

বান্দাকে এমন নির্দেশ দেওয়া যার প্রতি তার কোনো সামর্থ্য নেই, তা বৈধ নয়। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এটি দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে সেখানে বসবাসের জায়গা দিন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো যা বলা হয়েছে: এই বিধান কি সকল মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ নাকি বিশেষ? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ বিশেষ, অর্থাৎ: দ্বীনের বিষয়ে মিথ্যা বলা, যেমন তাঁর দিকে কোনো হালালকে হারাম করা বা হারামকে হালাল করার সম্বন্ধ করা। আবার কেউ বলেছেন: এটি বিশেষ একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা বলেছিল এবং এক কওমের কাছে দাবি করেছিল যে তিনি তাকে তাদের মধ্যে বিচার করার জন্য পাঠিয়েছেন। তবে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুক্তি প্রদান একে বিশেষ হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয়; সুতরাং এটি দ্বীনী ও দুনিয়াবী সকল মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যার সংকল্প করল কিন্তু বাস্তবে তা মিথ্যা ছিল না, সে কি গুনাহগার হবে? উত্তর: সে গুনাহগার হবে, তবে মিথ্যার কারণে নয় বরং মিথ্যার সংকল্প করার কারণে। কারণ পাপাচারের সংকল্প করা একটি পাপ যখন তা কুমন্ত্রণার স্তর অতিক্রম করে। তবে এটি এই হাদিসের আওতাভুক্ত হবে না। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু হাদিস বর্ণনা এবং তা অধিক মাত্রায় বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কেন বিরত থাকতেন? উত্তর: ভুল ও বিস্মৃতির আশঙ্কায়। আর ভুলকারী ও বিস্মৃত ব্যক্তি, যদিও তার কোনো গুনাহ নেই, তবুও তার শিথিলতা বা অনুরূপ কারণে তাকে অবহেলার দিকে সম্বন্ধ করা হতে পারে। কখনো কখনো বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরয়ী বিধানও সংশ্লিষ্ট হয়: যেমন নষ্ট করা জিনিসের জরিমানা এবং পবিত্রতা ভঙ্গ হওয়া। আমি (লেখক) বলছি: আর তাদের মধ্যে যারা অধিক বর্ণনা করেছেন, তা এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তারা নিজেদের ব্যাপারে সুনিশ্চিত ছিলেন অথবা তাদের দীর্ঘ আয়ু হয়েছিল এবং তাদের নিকট যা ছিল তার প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল, ফলে তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তাদের পক্ষে ইলম গোপন রাখা সম্ভব ছিল না, রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "যে আমার নামে মিথ্যা বলবে" তা কি ইচ্ছাকৃত মিথ্যুক ছাড়া অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে, নাকি এর দ্বারা কেবল ইচ্ছাকৃত মিথ্যুকই উদ্দেশ্য? উত্তর: এটি ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত সবার ক্ষেত্রে সাধারণ। বুখারীর বর্ণনায় "ইচ্ছাকৃত" শব্দটি আসেনি, তবে ইবনে মাজাহ-র সূত্রে এসেছে: "যে আমার নামে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলবে।" অনুরূপভাবে ইসমাঈলীও গুন্দার থেকে শু'বার সূত্রে বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এ নিয়ে শু'বার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। দারেমী অন্য একটি সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে আমার থেকে কোনো মিথ্যা বর্ণনা করবে," সেখানে "ইচ্ছাকৃত" কথাটি উল্লেখ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে এর দ্বারা সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য। জনৈক হাফেজ বলেছেন: যুবায়েরের হাদিসে সংরক্ষিত হলো "ইচ্ছাকৃত" শব্দটি বাদ দেওয়া। এ কারণেই এর কিছু সূত্রে এসেছে যে, তিনি বললেন: "কী হলো, আমি আপনাকে হাদিস বর্ণনা করতে দেখি না অথচ অমুক অমুক ও ইবনে মাসউদ হাদিস বর্ণনা করেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম হে বৎস, আমি যখন থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছি তাঁর থেকে পৃথক হইনি, কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'যে আমার নামে মিথ্যা বলবে সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়'। আল্লাহর কসম, তিনি 'ইচ্ছাকৃতভাবে' শব্দটি বলেননি কিন্তু তোমরা 'ইচ্ছাকৃতভাবে' বলে থাকো।" আবু হাসান আল-কাবিসী বলেছেন: আলী ও যুবায়েরের হাদিসে "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দটি উল্লেখ নেই। এ কারণেই যারা এই হাদিসটি শুনেছেন তাদের কেউ কেউ যা শুনেছেন তা মানুষের নিকট বর্ণনা করতে ভয় পেতেন। আপনি যদি বলেন: যদি এটি সাধারণ হয় তবে এতে বিস্মৃত ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। আমি বলব: হাদিসটি তার ব্যাপকতার কারণে ইচ্ছাকৃত, ভুলকারী এবং বিস্মৃত ব্যক্তি—সবার ওপর মিথ্যার নাম প্রয়োগের ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, বিস্মৃত ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

১০৮ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট আব্দুল আজিজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এটি তৃতীয় হাদিস।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা চারজন। প্রথম: আবু মামার, দুই মীম-এ জবর সহ: আব্দুল্লাহ বিন আমর, যিনি 'আল-মুকআদ' নামে পরিচিত, আল-মানকারী আল-বাসরী; তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আত-তামীমী আল-বাসরী; তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব আল-আ’মা আল-বাসরী; তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদীস' এবং 'আনআনা' শব্দ। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা সবাই বাসরার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, এটি 'রুবায়িয়াত' (চারজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।
অন্যান্য যারা বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর থেকে, তিনি আবু উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও ইলম অধ্যায়ে ইমরান বিন মুসা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তার থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'আল-জামউ বাইনাস সাহীহাইন'-এর লেখক আল-হুমাইদী-র এই কথা সঠিক নয় যে, আনাসের এই হাদিসটি কেবল ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর কথা (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ বিষয়টি এমন। তাঁর কথা (আমাকে বাধা দেয়) এটি ইন্না-এর খবর হিসেবে রফ-এর অবস্থায় রয়েছে এবং এতে 'লাম' তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। তাঁর কথা (আপনাদের নিকট বর্ণনা করতে) 'আন' শব্দটি হামজায় জবর ও সাকিন সহকারে, এটি তার পরবর্তী শব্দসহ মাফউল হওয়ার কারণে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে; কারণ 'মানাউ' (বাধা দেওয়া) ক্রিয়াটি দুটি মাফউল গ্রহণ করে। 'আন' এখানে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে 'আপনাদের নিকট আমার হাদিস বর্ণনা করা'। আর তাঁর কথা (নিশ্চয়ই নবী...) এখানে 'আন্না' তার ইসিম ও খবরসহ 'আমাকে বাধা দেয়' ক্রিয়ার ফায়েল হিসেবে রফ-এর অবস্থায় আছে। তাঁর কথা (হাদিস) এটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে নসব হয়েছে, এর দ্বারা হাদিসের সমষ্টি উদ্দেশ্য, এ কারণেই 'অধিক' শব্দটি এর বিশেষণ হওয়া জায়েজ হয়েছে। এর দ্বারা একটি মাত্র হাদিস উদ্দেশ্য নয়, অন্যথায় একত্ব ও বহুত্বের একত্র হওয়া আবশ্যক হবে। তাঁর কথা (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলবে) ইত্যাদি কথাটি নবীজির বাণীর অংশ। তাঁর কথা (মিথ্যা) এটি সকল প্রকার মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ; কারণ শর্তের পরিমণ্ডলে 'নাকিরা' (অনির্দিষ্ট শব্দ) না-বোধক বাক্যের 'নাকিরা'র মতোই ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। আপনি যদি বলেন: কী উদ্দেশ্য...

তার উক্তি: (আমি কি তোমাদের নিকট একটি হাদিস বর্ণনা করব?) সম্পর্কে আমি বলব: এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসই উদ্দেশ্য, কারণ শারঈ পরিভাষায় সাধারণভাবে 'হাদিস' বলতে এটিই বুঝায়। এবং তার উক্তি: (তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে...) ইত্যাদিও এর ওপর একটি প্রাসঙ্গিক প্রমাণ। আপনি যদি বলেন: হাদিস সত্য হলে তা অধিক হারে বর্ণনা করতে তো কোনো বাধা নেই, বরং সত্য হলে তা প্রচার ও অধিক বর্ণনা করা ওয়াজিব; তবে কেন তিনি একে বাধা হিসেবে গণ্য করলেন? আমি বলব: হাদিস অধিক বর্ণনা করা, যদিও তা সত্য হয়, সাধারণত তা মিথ্যার দিকে টেনে নিয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি সংরক্ষিত এলাকার চারপাশে ঘোরাঘুরি করে, অচিরেই তার সেখানে পতিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং এই কারণ দর্শানো হয়েছে মিথ্যার দিকে ধাবিত হওয়া থেকে সতর্ক করার জন্য, যদিও তা ঘটার সম্ভাবনা খুব কম হয়।

১০৯ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আমার ওপর এমন কিছু আরোপ করবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসন নিশ্চিত করে নেয়।"
এটি চতুর্থ হাদিস যার সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় তিনজন। প্রথমজন: মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আল-বালখী, তাঁর পরিচয় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ আবু খালিদ আল-আসলামী, তিনি সালামাহ ইবনে আকওয়ার মুক্তদাস, তিনি ১৪৬ বা ১৪৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত (সকল প্রধান হাদিস গ্রন্থকার) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: সালামাহ (সীন ও লাম অক্ষরে যবর সহ): তিনি ইবনে আকওয়া। আকওয়ার নাম হলো সিনান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসলামী আল-মাদানী। সালামাহ-এর উপনাম আবু মুসলিম, কারো মতে আবু ইয়াস এবং কারো মতে আবু আমির। এটাও বলা হয় যে তাঁর নাম আমর ইবনে আকওয়া। তিনি বায়আতুর রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন এবং সেদিন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে তিনবার বায়আত গ্রহণ করেছিলেন: শুরুতে, মাঝখানে এবং শেষে। তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাতাত্তরটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারি ও মুসলিম ষোলটি হাদিসের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। বুখারি এককভাবে পাঁচটি এবং মুসলিম এককভাবে নয়টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৭৪ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল আশি বছর। জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি সাহসী, দক্ষ তীরন্দাজ এবং উত্তম ব্যক্তি ছিলেন যিনি ঘোড়ার আগে দৌড়ে যেতে পারতেন। বলা হয়ে থাকে যে, নেকড়ে তাঁর সাথে কথা বলেছিল। সালামাহ বলেন: আমি একটি নেকড়েকে দেখলাম সে একটি হরিণ ধরেছে, আমি তার পিছু নিলাম এবং সেটি তার কাছ থেকে কেড়ে নিলাম। তখন নেকড়েটি বলল: তোমার মরণ হোক! আমার আর তোমার মাঝে কী হলো? আল্লাহ তাআলা আমাকে যে রিজিক দিয়েছেন, তা কি তুমি আমার থেকে কেড়ে নিলে, অথচ তা তোমার সম্পদ নয়? সালামাহ বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দারা! এটি তো আশ্চর্যের বিষয়, একটি নেকড়ে কথা বলছে! তখন নেকড়েটি বলল: এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর বাগানের মধ্যে থেকে তোমাদেরকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে ডাকছেন, আর তোমরা মূর্তিপূজা ছাড়া সবকিছু অস্বীকার করছ। সালামাহ বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এতে 'তাহদিস' (হাদিস বর্ণনা করা) এবং 'আনআনা' (কারো থেকে বর্ণনা করা) উভয়ই রয়েছে। আরেকটি হলো—এটি বুখারি শরিফের 'সুলাসিইয়াত' (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি বুখারিতে বর্ণিত প্রথম সুলাসি হাদিস এবং বুখারিতে সুলাসি বা তিন স্তরের সনদের চেয়ে উচ্চতর কোনো সনদ নেই। বুখারিতে এমন হাদিসের সংখ্যা বিশটিরও বেশি এবং এর মাধ্যমেই বুখারি অন্য অনেকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। আরেকটি হলো—এতে মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম রয়েছেন, যিনি বুখারির শ্রেষ্ঠ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সতেরোজন তাবেয়ী থেকে হাদিস শুনেছেন, যাদের মধ্যে উল্লিখিত ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ অন্যতম।
ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (বলছেন), এই বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমার ওপর বলবে), এখানে 'মান' (من) শব্দটি 'মাওসুলাহ' যা শর্তের অর্থ প্রদান করে। 'ইয়াকুল' (يقل) শব্দটির মূল হলো 'ইয়াকুলু' (يقول)। শর্তের কারণে জজম হওয়ায় 'ওয়াও' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে। আর শর্তের উত্তর (জাওয়াব) হলো তাঁর উক্তি: (সে যেন আবাসন বানিয়ে নেয়)। একারণেই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যা আমি বলিনি), এখানে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' এবং 'আকুল' তার 'সিলাহ' (সংযুক্ত বাক্য)। এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিলুপ্ত সর্বনামটি হলো: (যা আমি 'তা' বলিনি)। আপনি যদি বলেন: এটি কি কেবল কথার সাথে সীমাবদ্ধ নাকি এমন কাজ যা তিনি করেননি তা তাঁর দিকে নিসবত করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে? আমি বলব: শব্দগতভাবে এটি কথার জন্য খাস বা নির্দিষ্ট, কিন্তু কোনো সন্দেহ নেই যে কাজও এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কারণ উভয় ক্ষেত্রেই নিষেধাজ্ঞার কারণ একই, আর তা হলো শরিয়ত এবং শরিয়ত প্রবর্তক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দুঃসাহস দেখানো। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যারা হাদিসকে 'বিল মা'না' (মূল শব্দ পরিবর্তন করে সমার্থবোধক শব্দে) বর্ণনা করতে নিষেধ করেন। আর যারা এটি বৈধ মনে করেন তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন শব্দের ব্যবহার নিষেধ করা যা হুকুম বা বিধান পরিবর্তন করে ফেলে। তবে মূল শব্দে বর্ণনা করাই যে নিঃসন্দেহে উত্তম তাতে কোনো দ্বিমত নেই।
৫ - (মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আবু হাসিন থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে উপনাম গ্রহণ করো না। যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল; কেননা শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসন বানিয়ে নেয়।") এটি পঞ্চম হাদিস যার সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমজন: মুসা ইবনে ইসমাইল আল-মিনকারী আল-বাসরি আত-তাবুযাকী। দ্বিতীয়জন: আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী। তৃতীয়জন: আবু হাসিন (হা অক্ষরে যবর এবং সোয়াদ অক্ষরে যের সহ), তাঁর নাম উসমান ইবনে আসিম ইবনে হাসিন আল-কুফী। তিনি ইবনে আব্বাস, আবু সালেহ ও অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে শু'বাহ, দুই সুফিয়ান এবং বহু লোক বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন, সুন্নাহর অনুসারী এবং কুফার হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর নিকট চারশ হাদিস ছিল। তিনি উসমানি মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন এবং ১২৭ বা ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ আবু হাসিন উপনামের উসমান নামে আর কেউ নেই।

হা (ح) বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে; কেবল এই আবু হুসাইন (حُصَيْن) উসমান ব্যতীত। তাঁকে ছাড়া বাকি সবার ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে 'হুসাইন' উচ্চারিত হবে এবং সবার ক্ষেত্রেই তা 'সাদ' (ص) বর্ণ যোগে হবে। কেবল হুযাইন (حُضَيْن) ইবনুল মুনযির ব্যতীত, কারণ এটি 'দাদ' (ض) বর্ণ যোগে উচ্চারিত হবে। চতুর্থজন হলেন আবু সালিহ যাকওয়ান আস-সাম্মান আই-যায়ইয়াত আল-মাদানি, যাঁর কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন হলেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা): তন্মধ্যে একটি হলো এতে 'তাহদীস' (সরাসরি বর্ণনা) এবং 'আনআনা' (عنعنة) উভয়ই বিদ্যমান। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা বসরা, ওয়াসিত, কুফা এবং মদিনার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অপর তাবেয়ী থেকে বর্ণনার সংযোগ রয়েছে। (হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে সংকলিত হওয়ার বর্ণনা): ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর কিতাবের মুকাদ্দিমায় মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে হিসাব আল-গুবরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে কেবল শেষ অংশটুকু সংক্ষেপিত আকারে। (ভাষাগত বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী "তসাম্মু" (تسموا) এটি 'তফাউল' (التفعل) বাব থেকে জমা বা বহুবচনের আমর (আদেশসূচক) রূপ। আপনি বলবেন, 'আমি অমুককে জায়েদ নামকরণ করেছি' (سميت فلانا زيدا), এটি 'আসমাউতুহু' (أسمايته) এর সমার্থক। 'ইসম' (নাম) শব্দটি 'সামওয়াত' (سموت) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি কোনো কিছুর পরিচিতি ও উচ্চতা প্রকাশ করে। এর ওজন হলো 'আফউ' (افع), এবং এর 'ওয়াও' (و) বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, কারণ এর বহুবচন হলো 'আসমা' (أسماء) এবং এর ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ হলো 'সুমাই' (سمى)। এতে চারটি শব্দরূপ রয়েছে: ইসমুন (اسْم), উসমুন (اسُم), সিমুন (سِم) এবং সুমুন (سُم)। তাঁর বাণী "ওয়া লা তাক্তানু" (ولا تكتنوا): এর তিনটি রূপ রয়েছে। প্রথমটি 'তাকনী' (تكنى) থেকে 'তাকতিল' (التفعيل) বাব অনুসারে। এই হিসেবে 'কাফ' এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহা হবে। এর মূল রূপ ছিল 'লা তাতাকান্নু' (لا تتكنوا), যেখান থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি 'ইকতানা' (اكتنى) থেকে 'ইফতিআল' (الافتعال) বাব অনুসারে। এই হিসেবে 'তা' বর্ণে ফাতহা, 'কাফ' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে দম্মা হবে। সবগুলো শব্দই 'কিনায়াহ' (কূটার্থ বা ইঙ্গিত) থেকে উদ্ভূত। মূলগতভাবে এর অর্থ হলো এমন কিছু বলা যার মাধ্যমে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা হয়। 'কুনইয়া' (কুনিয়াত) শব্দটি দম্মা (পেশ) এবং কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি এমন নাম যা 'আবু' (পিতা) বা 'উম্মু' (মাতা) শব্দ দিয়ে শুরু হয়। জেনে রাখুন যে, 'আলম' বা সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য যদি প্রশংসা বা নিন্দা জ্ঞাপন করে তবে তাকে 'লাকাব' (উপাধি) বলা হয়। আর যদি তা 'আবু' বা 'উম্মু' দিয়ে শুরু হয় তবে তাকে 'কুনইয়া' বলা হয়, অন্যথায় সেটি কেবল নাম (ইসম)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম মুহাম্মদ, তাঁর কুনইয়া আবুল কাসিম এবং তাঁর লাকাব হলো রাসূলুল্লাহ ও সাইয়্যিদুল মুরসালীন। তাঁর বাণী "আশ-শয়তান": এটি হয় 'শাত' (شاط) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ধ্বংস হওয়া, এমতাবস্থায় এর ওজন হবে 'ফালান' (فعلان)। অথবা এটি 'শাতান' (شطن) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ দূরবর্তী হওয়া, তখন এর ওজন হবে 'ফিয়াল' (فيعাল)। শয়তান সুপরিচিত; জিন, মানুষ ও পশুদের মধ্যে প্রত্যেক অবাধ্য ও দাম্ভিকই শয়তান। আরবরা সাপকেও শয়তান বলে থাকে। আল-জাওহারি বলেন, শয়তান শব্দের 'নুন' বর্ণটি মূলগত, আবার কেউ বলেন এটি অতিরিক্ত। তাঁর বাণী "লা ইয়াতামাচ্ছালু" (لا يتمثل): অর্থাৎ রূপ ধারণ করে না। বলা হয় 'আমি তার সামনে চিত্রিত করেছি' (مثلت له كذا)، অর্থাৎ আমি তার সামনে লেখনী বা অন্য কিছুর মাধ্যমে কোনো চিত্র বা আকৃতি ফুটিয়ে তুলেছি যা সে কল্পনা করতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সে তার নিকট এক সুঠাম মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল।" এই শব্দের গঠনটি এক বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর সাদৃশ্য ও আকৃতি বোঝায়। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): "তসাম্মু" (تسموا) বাক্যটি ক্রিয়া ও কর্তা নিয়ে গঠিত। "ওয়া লা তাক্তানু বি-কুনইয়াতি" বাক্যটি ইতিবাচক বাক্যের ওপর নেতিবাচক বাক্যের সংযোজন (আতফ)। তাঁর বাণী "ওয়া মান রাআনী" (وَمَنْ رَآنِي), এখানে 'মান' শব্দটি 'মাওসুলাহ' যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, একারণেই জওয়াবে 'ফা' (ف) যুক্ত হয়েছে। প্রশ্ন হতে পারে যে, শর্ত তো জাযা বা জওয়াবের কারণ হওয়া উচিত যা সময়ের আগে ঘটে, কিন্তু এখানে তো তা নয়? উত্তর হলো, এটি প্রকৃতপক্ষে জাযা নয় বরং জাযার আবশ্যিক ফলাফল। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "সে যেন সুসংবাদ গ্রহণ করে, কারণ সে অবশ্যই আমাকে দেখেছে।" যখন শর্ত ও জাযা বাহ্যত এক হয়, তখন তা পূর্ণতা ও চরম পর্যায় নির্দেশ করে। যেমন: "যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই।" তাঁর বাণী "ফাইননাশ শয়তান": এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (ভাবার্থের বর্ণনা): এখানে চারটি বিধান ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম: তাঁর নামে নামকরণ করা। দ্বিতীয়: তাঁর কুনইয়া ধারণ করা। তৃতীয়: তাঁকে স্বপ্নে দেখা। চতুর্থ: তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা। প্রথম বিধানের পর দ্বিতীয় বিধান উল্লেখ করার কারণ স্পষ্ট, কেননা নামকরণ ও কুনইয়া উভয়ই সংজ্ঞাবাচক নামের প্রকারভেদ। একইভাবে তৃতীয় বিধানের পর চতুর্থটি উল্লেখ করার কারণ হলো, কেউ যদি স্বপ্নে তাঁকে দেখেছে বলে মিথ্যা দাবি করে, তবে সেও বর্ণিত শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে। (১) তাঁর বাণী "আর যে আমাকে স্বপ্নে দেখেছে...": এই হাদিসে চারটি সহিহ শব্দ বর্ণিত হয়েছে। যা উপরে উল্লিখিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: "যে আমাকে দেখেছে সে সত্যই দেখেছে।" তৃতীয়ত: "সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে।" চতুর্থত: "সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থাতেই দেখছে।" একটি বর্ণনায় আছে, "শয়তানের জন্য সংগত নয় যে সে আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করবে।" এটি মূলত পূর্ববর্তী বাণীর ব্যাখ্যা। ইমাম মাওয়ার্দি ও অন্যান্যগণ বলেন, এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কাজী আবু বকর ইবনে...

হাশিয়া - - - - - _ (১) সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।