একে 'সাহারা' (জাগ্রত থাকা) বলা হয়, 'সামারা' (রাত্রিকালীন আলাপচারিতা) নয়; কারণ আলাপচারিতা ব্যতীত 'সামার' হয় না। আর এগুলোর মধ্যে সর্বশেষটি সবচেয়ে দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর যা ঘটে তাকে 'সামার' বলা হয় না। অতঃপর তিনি (আপত্তিকারী) বলেছেন: এই সবকিছুর চেয়ে উত্তম হলো এই যে, শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই একই হাদিসের অন্য একটি সূত্র থেকে প্রাপ্ত অন্য একটি শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর গ্রন্থকার (বুখারি) প্রায়ই এমনটি করে থাকেন; এর মাধ্যমে তিনি কিতাবের পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চান যাতে তারা হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে যত্নবান হয় এবং বর্ণনাকারীদের শব্দ প্রয়োগের স্থানগুলো পর্যবেক্ষণ করে। কারণ অনুমানের ভিত্তিতে হাদিসের ব্যাখ্যায় লিপ্ত হওয়ার চেয়ে হাদিসের মাধ্যমেই হাদিসের ব্যাখ্যা করা অধিক উত্তম। বুখারি এখানে এই হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা বুঝাতে চেয়েছেন, যা এশার পর 'সামার' বা আলাপচারিতার বাস্তবতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আর তা হলো যা তিনি (ইমাম বুখারি) তাফসির অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর ঘুমিয়ে পড়লেন)। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসায় কোনো প্রকার জোরজবরদস্তি বা অনুমানের আশ্রয় ছাড়াই শিরোনামটি সঠিক প্রমাণিত হলো। সমাপ্ত। আমি (আইনি) বলি: এই আপত্তিকারীর সকল আপত্তিই আপত্তযোগ্য। তার এই কথা: 'যে ব্যক্তি মাত্র একটি কথা বলে তাকে সামের (আলাপকারী) বলা হয় না'—এটি সঠিক নয়। কারণ 'সামার'-এর প্রকৃত অর্থ হলো রাতে কথা বলা, আর এটি একটি মাত্র কথার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। ইবনুল মুনির এটি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, 'সামার'-এর মূল ভিত্তি এই শব্দটির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর কথা: (ছোট ছেলেটি ঘুমিয়ে পড়েছে)। তিনি যা বলেছেন তা-ই সঠিক, কারণ কেউ এই শর্তারোপ করেনি যে 'সামার' হতে হলে একাধিক কথা হতে হবে। আর ভাষাবিদদের সকলেই একমত যে, 'সামার' হলো রাতে কথা বলা, চাই তা অল্প হোক বা বেশি। আর তার এই কথা: 'ইবনে আব্বাসের কাজকে সাহারা বলা হয়, সামারা নয়'—এর উত্তরে আমরা বলব: 'সামার' যেমন কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তেমনি কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'কওমটি মদ্যপান করার সময় সামার করেছে'। আল-কাতামি বলেছেন:

(ক্লান্তিতে তারা ধরাশায়ী ছিল, অথচ তারা... মিশ্রিত খাঁটি শরাবের সান্ধ্যকালীন পানীয় পান করেছিল)



আর উটের 'সামের' বলা হয় যা রাতে চরে। বলা হয়: আমাদের উটগুলো সামার করছে, অর্থাৎ রাতে চরছে। আর তার কথা: 'সর্বশেষ সম্ভাবনাটি সবচেয়ে দূরবর্তী'—এটি তার আপত্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অসার আপত্তি, বরং এটিই অধিক নিকটবর্তী। কারণ তার এই কথা: 'ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর যা ঘটে তাকে সামার বলা হয় না'—এটি ভাষাবিদদের বক্তব্যের পরিপন্থী। আর যাকে তিনি সবচেয়ে দূরবর্তী দাবি করেছেন, সেই সর্বশেষ মতটির নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাখ্যা হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইবনে আব্বাসকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করিয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে শিক্ষা দেওয়ার অবস্থানে ছিলেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি তখন কেবল কাজের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হননি, বরং অধিকতর স্পষ্টকরণের জন্য কথার মাধ্যমেও তাকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। বিশেষ করে ইবনে আব্বাস তখন ছোট ছিলেন এবং ইমামের পাশে মুক্তাদির দাঁড়ানোর নিয়ম সম্পর্কে জানতেন না। আর তার এই কথা: 'এই সবকিছুর চেয়ে উত্তম হলো শিরোনামের সামঞ্জস্য...'—এটি এমন এক কথা যার কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি অন্য কোনো মতের চেয়ে উত্তম হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। কারণ, যে ব্যক্তি একটি শিরোনাম দিয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেন এবং তাতে একটি হাদিস উল্লেখ করেন, অথচ তিনি এই একই হাদিস অন্য একটি অধ্যায়ে ভিন্ন সূত্র ও ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন—তখন কি বলা যায় যে, এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য অন্য অধ্যায়ে উল্লেখিত সেই হাদিস থেকে গ্রহণ করা হয়েছে? এই কথা কতই না অসার! আর এই অসার কথার চেয়েও অসার হলো তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে যে কারণ দেখিয়েছেন: 'কারণ অনুমানের ভিত্তিতে হাদিসের ব্যাখ্যায় লিপ্ত হওয়ার চেয়ে হাদিসের মাধ্যমে হাদিসের ব্যাখ্যা করা অধিক উত্তম'। সুবহানাল্লাহ! তারা এখানে হাদিসের ব্যাখ্যা করেননি, বরং শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের সাদৃশ্য উল্লেখ করেছেন। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত অনুমানের ওপর ভিত্তি করেই বলা।

বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। হাকাম ইবনে উতাইবা ব্যতীত অন্যদের আলোচনা পূর্বে চলে গেছে। তাঁর নাম হাকাম, 'হা' এবং 'কাফ' বর্ণে জবরসহ। আর উতাইবা—'আইন' বর্ণে পেশ, 'তা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'বা' বর্ণে জবরসহ, শেষে 'হা' রয়েছে—ইবনে আন-নাহহাস। তাঁর বংশীয় নাম আল-কিন্দি। বলা হয় তাঁর উপনাম আবু আব্দুল্লাহ, আবার বলা হয় আবু ওমর আল-কুফি। তিনি আদি বিন আদি আল-কিন্দির মুক্তদাস ছিলেন; আবার বলা হয় তিনি কিন্দাহ গোত্রের এক মহিলার মুক্তদাস ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি হাম্মাদের সাথে কুফার ফকিহ ছিলেন। তিনি ইবনে আবি আওফা এবং আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শু'বা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবাদতগুজার, অনুগত, নির্ভরযোগ্য এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। তিনি ১১৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ১১৫ হিজরিতে। 'জামাত' (ছয় কিতাবের ইমামগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে রয়েছে—হাদিস বর্ণনা (তাহদিস), শ্রবণ (সামা') এবং 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহারের বর্ণনা। আরও রয়েছে—এর সকল বর্ণনাকারীই মহান ইমাম। আরও রয়েছে—একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা; আর এখানে উল্লিখিত হাকাম ছোট তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।

হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: বুখারি এখানে আদম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালাত অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে হারব-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে শু'বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে ইবনুল মুসান্না-এর সূত্রে ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া উসমান ইবনে আবি শায়বাহ-এর সূত্রে ওকি' থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কায়স আল-আসাদি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি আমর ইবনে ইয়াজিদ-এর সূত্রে বাহজ ইবনে আসাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে কুরাইব, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আবু জামরাহ, তাউস এবং অন্যান্যদের সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।