উহ্য অংশটি হলো, প্রথম দিন প্রতিষ্ঠার সময় থেকে। কেউ কেউ একে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, প্রতিষ্ঠা কোনো স্থান নয়। যামাখশারি বলেছেন: উহ্য অংশটি হলো তাঁর অস্তিত্বের দিনসমূহের প্রথম দিন থেকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি কুফী মতবাদের দিকে ঝোঁকার শামিল। ইমাম নববী বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই রাতে যারা পৃথিবীর বুকে জীবিত ছিল, তারা এর পরে একশ বছরের বেশি বাঁচবে না, তাদের আয়ু সেই রাতের আগে কম ছিল কি না তা এখানে বিবেচ্য নয়। এতে সেই রাতের পরে জন্মগ্রহণকারী কারো একশ বছরের বেশি বেঁচে থাকাকে অস্বীকার করা হয়নি। বলা হয়ে থাকে যে, হাদিসটির অর্থ হলো—নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) তাঁদেরকে পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় তাঁদের আয়ু কম হওয়ার ব্যাপারে উপদেশ দিয়েছেন। ইমাম বুখারি এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তারা খিজিরের মৃত্যুর ব্যাপারে এই হাদিস দিয়ে দলিল দিয়েছেন, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। যারা তাঁর বেঁচে থাকার পক্ষে, তারা হাদিসের জবাবে বলেন যে, তিনি সমুদ্রবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি এই হাদিসের সাধারণ বিধানের আওতায় পড়েন না। আর যারা বলেন যে, হাদিসের অর্থ হলো—তোমরা যাদের দেখছ এবং চেনো তাদের মধ্যে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তাদের মতে হাদিসটি সাধারণ শব্দে বর্ণিত হলেও এখানে নির্দিষ্ট একদল উদ্দেশ্য। বলা হয়েছে যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) 'পৃথিবী' বলতে সেই জনপদকে বুঝিয়েছেন যেখানে তিনি অবস্থান করছিলেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর যমিন কি প্রশস্ত ছিল না?" (সূরা নিসা: ৯৭), এখানে মদিনা উদ্দেশ্য। তাঁর কথা "যারা পৃথিবীর বুকে আছে" এটি ফেরেশতাদের বাদ দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন, ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আপনি কী বলবেন? আমি বলব: তিনি পৃথিবীর বুকে নেই বরং আসমানে আছেন, অথবা তিনি বিরল ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত। যদি আপনি বলেন: ইবলিস সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? আমি বলব: সে পৃথিবীর পিঠে নেই বরং শূন্যে বা আগুনে আছে, অথবা "যারা আছে" শব্দ দ্বারা কেবল মানুষ উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এগুলো সবই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা; ঈসা (আলাইহিস সালাম) বা ইবলিস—কাউকে দিয়েই এই হাদিসের উপর কোনো আপত্তি আসে না। কারণ নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর উম্মত যারা পৃথিবীর পিঠে আছে এবং প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি তা-ই নির্দেশ করে। এর মধ্যে একটি হলো তাঁর কথা: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ?"। আর পৃথিবীর বুকে থাকা মুসলিম ও কাফির সকলেই তাঁর উম্মত। মুসলিমরা হলো 'উম্মতে ইজাবাত' এবং কাফিররা হলো 'উম্মতে দাওয়াত'। ঈসা ও খিজির (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নন। আর শয়তান বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর দ্বারা কেবল এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, এই নির্দিষ্ট সময়কালটি সেই প্রজন্মকে নিঃশেষ করে দেবে যাদের মাঝে তাঁরা ছিলেন। তিনি তাঁদের আয়ু কম হওয়ার ব্যাপারে নসিহত করেছেন এবং তাঁদের জানিয়েছেন যে, তাঁদের আয়ু পূর্ববর্তী উম্মতদের মতো দীর্ঘ নয়, যাতে তাঁরা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করেন। ইমাম বুখারি আবু বারযাহ আল-আসলামি থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এশার সালাতের আগে ঘুমানো এবং পরে কথা বলা অপছন্দ করতেন। এটি সাধারণভাবে তা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে পূর্ববর্তী হাদিসটি ইলম ও কল্যাণের বিষয়ে রাতের আলোচনার বৈধতা প্রমাণ করে, তাই আমরা এই দুটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা প্রয়োগ করব। এর বাইরে অধিকাংশ আলিম একে মাকরূহ মনে করেছেন, তাঁদের মধ্যে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস রয়েছেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, এশা পড়ার আগে কেউ যেন না ঘুমায়, আর যে ঘুমাবে তার চোখ যেন শান্তি না পায়। এটি আতা, তাউস, ইব্রাহিম, মুজাহিদ, মালিক, কুফীগণ এবং শাফেয়ির মত। তবে একদল এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কখনো কখনো এশার আগে তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন। ইবনে উমর ঘুমাতেন এবং কাউকে জাগিয়ে দেওয়ার জন্য দায়িত্ব দিতেন। আবু মুসা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। উরওয়াহ ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এশার আগে একটু ঘুমিয়ে নিতেন। তাঁদের পক্ষ থেকে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা সালাত বা জামাত ছুটে যাওয়ার ভয় করে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইমাম মালিকের মত এ ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন। একবার তিনি বলেছেন: সালাত আদায় করা আমার কাছে ফিকহ চর্চার চেয়ে অধিক প্রিয়। অন্য স্থানে বলেছেন: যদি নিয়ত সঠিক থাকে তবে ইলম অর্জনে মনোনিবেশ করাই উত্তম। সাহনুন বলেছেন: এই দুটির মধ্যে যেটি পালন করা নিজের জন্য বেশি কঠিন, সেটিই তার উপর আবশ্যক।

১১৭ - আদম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনা বিনতে হারিসের ঘরে রাত কাটিয়েছিলাম, যিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রী ছিলেন। নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) সেই রাতে তাঁর ঘরেই ছিলেন। নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এশার সালাত আদায় করলেন, তারপর নিজ ঘরে এসে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: "ছোট্ট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে?" অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ বললেন। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন এবং আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম, তখন তিনি আমাকে সরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর ঘুমালেন—এমনকি আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম। এরপর তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর কথা "ছোট্ট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে?"-এর মধ্যে। ইবনুল মুনাইর এ কথা বলেছেন। আরও বলা হয় যে, এর মিল হলো ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করার মধ্যে। কারণ কথা থেকে শিক্ষা লাভ করা এবং কাজ দেখে শিক্ষা লাভ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মূলত ইবনে আব্বাস সেই রাতে ইলম অন্বেষণেই রাত জেগেছিলেন। কিরমানি বলেছেন: শিরোনামের সাথে এর দালীলিক সম্পর্ক বোঝা যায় তাকে ডানে সরিয়ে নেওয়া থেকে, যা এমন যেন তিনি (আলাইহিস সালাম) ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "আমার ডান পাশে দাঁড়াও", আর তিনি বললেন: "আমি দাঁড়ালাম"। এখানে কাজকে কথার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। অথবা সাধারণত আত্মীয়রা যখন একত্রিত হন, তখন তাঁদের মধ্যে হৃদ্যতাপূর্ণ কথাবার্তা হয়েই থাকে। আর নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর প্রতিটি কথাই হলো কল্যাণ ও ইলম। তাঁর সুমহান চরিত্রের এটি একটি দিক যে, তিনি এশার পর সাহাবীদের সাথে নিয়ে ঘরে প্রবেশ করবেন আর ইবনে আব্বাসকে সেখানে রাত যাপন করতে দেখেও তাঁর সাথে কোনো কথা বলবেন না—এমনটি হতে পারে না। কেউ কেউ এই সব কটি ব্যাখ্যার উপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: এই সব কটি ব্যাখ্যাই প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ যে মাত্র একটি কথা বলে তাকে রাতে আলাপচারিতাকারী বলা যায় না। আর ইবনে আব্বাসের কাজ...