চার রাকাত, এরপর পাঁচ রাকাত, এরপর দুই রাকাত। বুখারীর এক স্থানে এসেছে: (তাঁর সালাত ছিল তেরো রাকাত)। কুরআন পাঠ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত তা ছিল তেরো রাকাত। কারণ তাতে রয়েছে: (তিনি দুই রাকাত পড়লেন, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, তারপর বিতর পড়লেন। এরপর তিনি কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে এলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত পড়লেন এবং বেরিয়ে গিয়ে সকালের সালাত আদায় করলেন)। রেওয়ায়েতসমূহে এটাই অধিক বর্ণিত। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, যারা এগারো রাকাত বর্ণনা করেছেন তারা প্রথম দুই রাকাত এবং ফজরের দুই রাকাত বাদ দিয়েছেন, আর যারা প্রথম দুই রাকাতকে সাব্যস্ত করেছেন তারা তেরো রাকাত গণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে ওয়াসিল ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসে এই মতভেদ দেখা যায়। কাজী আয়ায সমন্বয়ের ক্ষেত্রে অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন। দারাকুতনী তাঁর মতভেদের আধিক্যের কারণে মুসলিমে বর্ণিত ওয়াসিলের হাদিসের সমালোচনা করেছেন। দাউদী বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি ঘুমানোর আগে সালাত পড়েননি, বরং ঘুমানোর পর তেরো রাকাত পড়েছেন। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রাত্রিযাপনের বিষয়টি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা, যা কোনো কোনো শ্রোতা বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: প্রসিদ্ধ মতে এটি একটি একক ঘটনাই ছিল। তাঁর উক্তি: (এরপর দুই রাকাত পড়লেন)। কিরমানী বলেছেন: যদি বলা হয়: এর সাথে পাঁচ রাকাতের ব্যবধানের ফায়দা কী এবং কেন সাত রাকাত হিসেবে একত্রে বলা হলো না? আমি বলব: হয় এজন্য যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচ রাকাত এক সালামে এবং দুই রাকাত এক সালামে পড়েছিলেন, অথবা পাঁচ রাকাত ইবনে আব্বাসের তাঁর সাথে ইকতিদা করার সময় ছিল এবং দুই রাকাত তাঁর ইকতিদার পর। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানী এখানে অদ্ভুত কথা বলেছেন; তিনি সম্ভবত মনে করেছেন যে এই দুই রাকাত রাতের সালাতের অংশ, যা সম্ভব হতে পারে। তবে এগুলোকে ফজরের সুন্নাত হিসেবে ধরা অধিক উত্তম যাতে বিতরের মাধ্যমে সালাত শেষ করা নিশ্চিত হয়। আমি বলি: তিনি কখনোই মনে করেননি যে এই দুই রাকাত রাতের সালাতের অংশ। বড়জোর এখানে ইবনে আব্বাসের বিস্তারিত বর্ণনার কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যেহেতু তিনি সংক্ষেপে বলেননি এবং তার উত্তরও দেওয়া হয়েছে। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি এই দুই রাকাতকে রাতের সালাত মনে করেছেন, তবুও বিতরের মাধ্যমে সমাপ্তি অর্জিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন)। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য, কেননা তাঁর কাত হয়ে ঘুমানো অজু ভঙ্গ করে না। কারণ তাঁর চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। যদি কোনো অপবিত্রতা নির্গত হতো তবে তিনি তা অনুভব করতেন, যা অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে হয় না। সহীহ-এর কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: (এরপর তিনি কাত হয়ে ঘুমালেন এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা গেল, তারপর তিনি বেরিয়ে ফজর পড়লেন কিন্তু অজু করেননি)। কিরমানী বলেছেন: এখানে সম্ভবত কিছু ঊহ্য আছে, অর্থাৎ: এরপর তিনি অজু করলেন, তারপর বের হলেন। আমি বলি: সহীহ-এ বর্ণিত 'তিনি অজু করেননি' উক্তিটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।
বিধানসমূহ আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: এতে ইবনে আব্বাসের মর্যাদা ও অল্প বয়সে তাঁর বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি সারা রাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পর্যবেক্ষণ করেছেন। বলা হয়েছে যে আব্বাস (রা.) তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের আমল পর্যবেক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত: মুহয়িস সুন্নাহ বলেছেন: এতে নফল সালাতে জামায়াতের বৈধতা রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে সালাতে সামান্য কাজের বৈধতা রয়েছে। চতুর্থত: এতে যে ইমামতির নিয়ত করেনি তার পেছনে সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। পঞ্চমত: এতে মাহরামদের নিকট শিশুদের রাত্রিযাপনের বৈধতা রয়েছে, যদিও তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে থাকেন। ষষ্ঠত: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক স্ত্রীদের মধ্যে পালিবণ্টনের ইঙ্গিত রয়েছে। সপ্তমত: এতে স্নেহবশত কোনো নামকে ছোট করে সম্বোধন করার এবং গুণের মাধ্যমে স্মরণ করার বৈধতা রয়েছে, যেহেতু তিনি 'আবদুল্লাহ ঘুমিয়েছে' বলেননি। অষ্টমত: এতে প্রমাণিত হয় যে একজন মুক্তাদির অবস্থান ইমামের ডানে, যদি সে বামে দাঁড়ায় তবে তাকে ডানে সরিয়ে দিতে হবে। নবমত: এতে শিশুর সালাত সহীহ হওয়ার দলিল আছে। দশমত: এতে প্রমাণিত হয় যে রাতের সালাত এগারো রাকাত। কিরমানী বলেছেন: আমি বলি: এটি নয় রাকাত হওয়া উচিত, কারণ শেষ দুই রাকাত ফজরের সুন্নত, ছয় রাকাত নফল এবং তিন রাকাত বিতরের মাধ্যমে তা শেষ হয়েছে। একাদশত: এতে কোনো ব্যক্তির নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস ছাড়াই মাহরাম কারো উপস্থিতিতে শোয়ার বৈধতা আছে, যদিও সে সমঝদার হয়। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তখন ঋতুবতী ছিলেন। আর ইবনে আব্বাস এমন রাতে রাত্রিযাপনের অনুমতি চাইতেন না যখন রাসূলের নিজ স্ত্রীর প্রতি প্রয়োজন থাকত, আর তাঁর পিতা আব্বাসও তাঁকে পাঠাতেন না। দ্বাদশ: এতে প্রমাণিত হয় যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাত হয়ে ঘুমানো অজু ভঙ্গকারী নয়, কারণ তাঁর চোখ ঘুমালেও অন্তর ঘুমায় না। অন্যান্য নবীগণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, যেমনটি বুখারী ইসরা-এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন। তবে উপত্যকায় সূর্য ওঠা পর্যন্ত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমিয়ে থাকার ঘটনাটি এর পরিপন্থী নয়, কারণ ফজর এবং সূর্য ওঠা চোখের মাধ্যমে অনুধাবন করা হয়, অন্তরের মাধ্যমে নয়। যারা বলেন যে এটি এমন সময়ে হয়েছিল যখন তাঁর অন্তরও ঘুমিয়েছিল এবং বিষয়টি কাকতালীয় ছিল, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়। ত্রয়োদশ: এতে কোনো শব্দে সন্দেহ থাকলে সতর্ক করার শর্তে তা বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে।

৪২ - ‌‌(জ্ঞান সংরক্ষণ অধ্যায়)

অর্থাৎ, এটি জ্ঞান সংরক্ষণের বর্ণনার অধ্যায়।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, যারা জ্ঞান নিয়ে রাত জাগেন তারা সাধারণত তা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেই করে থাকেন। তাই এই অধ্যায়টি এর পরপর উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ।

১১৮ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেছেন...