যে গৌরবের অধিকারী সে হয়েছিল, তা আখিরাতে তার কোনো উপকারে আসবে না যদি সে এর সাথে আমল যুক্ত না করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সেদিন তাদের মধ্যে কোনো আত্মীয়তার বন্ধন থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না} (আল-মুমিনুন: ১০১)। তাঁর উক্তি: (কাসিয়াতুন/পরিহিতা) শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে 'কাসা' ধাতু থেকে এসেছে, তবে এটি 'মাকসুওয়াহ' (যাকে পোশাক পরানো হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি হুতাইআহ-এর কবিতায় এসেছে।
বসে থাকো, নিশ্চয়ই তুমিই তো ভোজনকারী ও বস্ত্র পরিধানকারী।
আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো যাকে পোশাক পরানো হয়েছে। যেমন আমরা বলি: 'প্রবাহমান পানি' (মায়ুন দাফিকুন) এবং 'সন্তুষ্ট জীবন' (ঈশাতুন রাদিয়াহ)। কারণ বলা হয়: 'উলঙ্গ ব্যক্তিকে পোশাক পরানো হয়েছে' (কুসিয়াল উরিয়ানু), কিন্তু 'সে পোশাক পরিয়েছে' (কাসা) বলা হয় না। তাঁর উক্তি: (আরিয়াহ/উলঙ্গ) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া। কাজি বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় 'আরিয়াহ' শব্দটিকে সিফাত হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) পড়া হয়েছে। আস-সুহাইলি বলেন: সিবওয়াইহ-এর মতে নাত বা সিফাত হিসেবে মাজরুর পড়াই উত্তম; কারণ তাঁর মতে 'রুব্বা' হলো এমন একটি হরফে জার যা বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক। তবে একে মারফু (পেশযুক্ত) পড়াও জায়েজ, যেমন আপনি বলেন: 'রুব্বা রাজুলিন আকিলুন', যেখানে একটি মুবতাদা উহ্য ধরা হয় এবং পুরো বাক্যটি সিফাতের স্থানে থাকে, অর্থাৎ: 'সে উলঙ্গ', এবং 'রুব্বা' যে ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট তা এখানে উহ্য। আল-কিসায়ি পছন্দ করেছেন যে 'রুব্বা' শব্দটি মুবতাদা হবে এবং পরবর্তী মারফু শব্দটি তার খবর হবে। এই হাদিস থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায় তা হলো: একজন ব্যক্তির জন্য রাতে তার পরিবারকে সালাত ও আল্লাহর জিকিরের জন্য জাগিয়ে দেওয়া জায়েজ, বিশেষ করে কোনো কুদরতি নিদর্শন প্রকাশ পেলে বা ভীতিপ্রদ স্বপ্ন দেখলে। এছাড়াও বিস্ময়ের সময় 'সুবহানাল্লাহ' বলা জায়েজ এবং ঘুম থেকে ওঠার পর আল্লাহর জিকির করা মুস্তাহাব ইত্যাদি বিষয় এখান থেকে জানা যায়।

41 - ‌‌(জ্ঞানের বিষয়ে নৈশকালীন আলোচনার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ইলম বা জ্ঞানের বিষয়ে নৈশকালীন আলোচনার বর্ণনার অধ্যায়। এটি আবু যর-এর বর্ণনা যেখানে 'বাব' শব্দটিকে 'সামার'-এর দিকে ইজাফাত করা হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'বাবুন আস-সামারু ফিল ইলম' অর্থাৎ 'বাব' শব্দে তানউইন দিয়ে এবং ইজাফাত বিহীন অবস্থায় এসেছে। এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে মারফু হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। 'সামার' শব্দটি মুবতাদা এবং 'ফিল ইলম' তার সিফাতের স্থানে রয়েছে, আর খবরটি উহ্য যার সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে ইলম নিয়ে নৈশকালীন আলোচনার বিবরণ রয়েছে। 'সামার' শব্দটি 'মিম' বর্ণে জবরসহ, এর অর্থ হলো রাতে কথা বলা। 'মিম' বর্ণে সাকিন দিয়েও 'সামর' বলা হয়। কাজি ইয়াজ বলেন: প্রথমটিই (জবরসহ) বর্ণনার অধিক উপযোগী। ইবনে সিরাজ বলেন: সাকিন দিয়ে পড়াই উত্তম এবং কেউ কেউ এভাবেই একে নির্ধারণ করেছেন। এর মূল অর্থ হলো চাঁদের আলো, কারণ তারা চাঁদের আলোতে বসে গল্প করত। এর থেকেই 'আসমার' (শ্যামলা বর্ণ) শব্দটি এসেছে কারণ সেই রঙের সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে। অন্যরা বলেন: জবরসহ 'সামার' অর্থ রাতে কথা বলা। এর মূল উৎস হলো 'আমি তার সাথে সামার ও কামার (রাত ও দিন) কথা বলব না', অর্থাৎ রাত ও দিন। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'সামার' মানে 'মুসামারাহ' অর্থাৎ রাতে কথা বলা। 'সামারা ইয়াসমুরু' থেকে এটি এসেছে এবং যে কথা বলে তাকে 'সামির' বলা হয়। 'সামির' বলতে 'সাম্মার' বা নৈশকালীন আলাপকারীদের দলকেও বোঝায়, যেমন হাজিদের জন্য 'হাজ' বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {নৈশকালীন আলাপচারিতায় মত্ত হয়ে তোমরা প্রলাপ বকতে} (আল-মুমিনুন: ৬৭)। 'সামার' অর্থ রাত, আর 'সামির' হলো সেই ব্যক্তি যে তোমার সাথে নৈশকালীন গল্প করে। 'ইবনা সামির' বলতে রাত ও দিনকে বোঝায় কারণ এ দুটিতেই মানুষ গল্প করে। বলা হয়: 'আমি এটি ততক্ষণ করব না যতক্ষণ ইবনা সামির (রাত ও দিন) অবশিষ্ট থাকবে', অর্থাৎ চিরকাল। আরও বলা হয়: 'সামার' অর্থ যুগ, আর তার দুই সন্তান হলো রাত ও দিন। আরও বলা হয়: 'আমি এটি রাতের গল্পগুজবকারীদের থাকা পর্যন্ত করব না', অর্থাৎ যতক্ষণ জোছনা রাতে মানুষ গল্প করবে।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে রাতের বেলা জ্ঞান অর্জন ও উপদেশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ ইশার সালাতের পর কথা বলা সাধারণত নিষিদ্ধ ছিল, যাকে 'সামার' বা নৈশকালীন আলাপচারিতা বলা হয়। আর এই অধ্যায়ে ইলম নিয়ে নৈশকালীন আলোচনার কথা বলা হয়েছে। এর মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছে যে, যে নৈশকালীন আলাপচারিতা নিষিদ্ধ তা কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে যা কল্যাণকর নয়। কিন্তু কল্যাণের কাজে নৈশকালীন আলোচনা নিষিদ্ধ নয় বরং তা অত্যন্ত আকাঙ্ক্ষিত। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

116 - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ও আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবু হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ ভাগে আমাদের নিয়ে ইশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি তোমাদের আজকের এই রাতটি দেখেছ? নিশ্চয়ই আজ থেকে একশ বছর পর এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা বেঁচে আছে, তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার সালাতের পর সাহাবীদের নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যা ছিল ইলম বা জ্ঞানের বিষয়ে একটি নৈশকালীন আলোচনা।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন। প্রথম: সাঈদ ইবনে উফাইর, 'আইন' বর্ণে পেশ ও 'ফা' বর্ণে জবরসহ, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির আবু খালিদ, যাকে আবু ওয়ালিদ আল-ফাহমি-ও বলা হয়। তিনি লাইস ইবনে সাদের আযাদকৃত দাস এবং হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে মিশরের আমির ছিলেন। ইবনে সাদ বলেন: ১১৮ হিজরিতে তিনি মিশরের দায়িত্বে ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেন: তাঁর নিকট যুহরির একটি কিতাব ছিল যাতে দুইশ বা তিনশ হাদিস ছিল, যা লাইস তাঁর সূত্রে বর্ণনা করতেন। তাঁর দাদা উমর ইবনে الخطাব (উমর ইবনে খাত্তাব) রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি সৎ ব্যক্তি। ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় ছিলেন। ১২৭ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন। বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-যুহরি। পঞ্চম: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে الخطাব (উমর ইবনে খাত্তাব), যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবু হাসমাহ, 'হা' বর্ণে জবর ও 'সা' বর্ণে সাকিনসহ। তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাইফা, মতান্তরে আদি ইবনে কাআব ইবনে হুযাইফা ইবনে গানিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উইজ...