শব্দতাত্ত্বিক ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (বাত) এটি এক বিন্দুবিশিষ্ট 'বা' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) এবং ওপরের দুই বিন্দুবিশিষ্ট 'তা' বর্ণের তাশদিদ সহযোগে 'বাইতুতাহ' শব্দ থেকে আগত। এর মূল রূপ ছিল: 'বাইয়াত্তু', যেখানে 'বা' এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (জবর) ছিল। এরপর 'ইয়া' বর্ণটি নড়াচড়া (হারাকাত) যুক্ত হওয়ায় এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা থাকায় সেটি আলিফে রূপান্তরিত হয়। ফলে শব্দটি 'বাতাত' হয়ে যায়। তখন দুটি সাকিন (স্থির বর্ণ) একত্রিত হওয়ায় আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং শব্দটি 'বাতাত' হয়। এরপর এক 'তা' অপর 'তা' এর মধ্যে বিলীন (ইদগাম) হয়ে যায়। অতঃপর বিলুপ্ত 'ইয়া' এর প্রতি নির্দেশ করতে 'বা' বর্ণের ফাতহাকে কাসরা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। ফলে এটি 'কুলতু' এর ওজনে 'বিততু' বা 'বিত' হয়ে যায়। এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য যা 'মাকুলুল কওল' (উদ্ধৃতি) হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (মাইমুনাহ) এটি তাঁর উক্তি 'খালাতি' (আমার খালা) এর আতফ-বায়ান (ব্যাখ্যামূলক অনুগামী)। তাঁর বাণী: (বিনতুল হারিস) এটি মাজরুর (জেরযুক্ত), কারণ এটি মাইমুনাহ-এর সিফাত (গুণবাচক শব্দ)। এটি মাজরুর হলেও আলম (সংজ্ঞাবাচক নাম) এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়)। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী) এটিও মাজরুর, কারণ এটি সিফাতের পর আরেকটি সিফাত। তাঁর বাণী: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল (অবস্থা) বোঝানোর জন্য এসেছে। এবং তাঁর বাণী: (তাঁর নিকট) এটি 'কানা' ক্রিয়ার খবর। তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বর্ণনার সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। কারণ বিস্তারিত বর্ণনা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পরেই আসে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায় এবং তাঁর ঘরে আসা মাইমুনাহর নিকট অবস্থানের পূর্বের ঘটনা ছিল, অবস্থানের পরের ঘটনা নয়। তাঁর বাণী: (এশা) এটি নাসব (জবর) যুক্ত, এখানে একটি মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত রয়েছে যার মূল পাঠ হবে: এশার সালাত। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি অনুক্রম বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি ঘুমালেন) এর সাথে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দ দিয়ে যুক্ত করা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তাঁর ঘুম সালাতের পরপরই তাৎক্ষণিক ছিল না। তাঁর বাণী: (অথবা একটি শব্দ) এটি একটি বিলুপ্ত ক্রিয়া দ্বারা নাসব যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: অথবা তিনি একটি শব্দ বললেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: উদ্ধৃতি তো পূর্ণ বক্তব্য হওয়া উচিত, একটি শব্দ নয়। আমি বলব: কখনো কখনো রূপক অর্থে পূর্ণ বক্তব্যকেও শব্দ বা কালিমা বলা হয়, যেমন: কালিমায়ে শাহাদাত। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি দাঁড়ালাম) এটি তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন' এর ওপর আতফ। তাঁর বাণী: (তাঁর বাম পাশে) এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়টিই পড়া যায়। ইবনুল আরাবি বলেন: আরবি ভাষায় এমন কোনো শব্দ নেই যার শুরুতে কাসরাযুক্ত 'ইয়া' রয়েছে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে ইবনে দুরাইদ বলেন: 'আল-ইয়াসার' (বাম) হলো ডানের বিপরীত, যা 'ইয়া' বর্ণের ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই হতে পারে। তিনি আরও বলেন: তারা মনে করেন কাসরা দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। তিনি বলেন: কোনো কোনো ভাষাবিদ 'শিমাল' (বাম) শব্দের সাথে মিল রেখে 'ইয়াসার' শব্দের শুরুতে কাসরা ব্যবহার করেছেন। কারণ তাদের ভাষায় শুরুতে কাসরাযুক্ত 'ইয়া' বিশিষ্ট শব্দ 'ইয়াসার' ছাড়া আর নেই। ইবনে আব্বাদ বলেন: 'আল-ইয়াসসার' (তাশদিদসহ) শব্দটি 'ইয়াসার' এর একটি রূপ। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না আমি শুনলাম) এখানে 'হাত্তা' শব্দটি সীমা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: যে পর্যন্ত না আমি শুনলাম। তাঁর বাণী: (তাঁর নাসিকাধ্বনি) এটি 'গাইন' বর্ণের ফাতহা এবং 'তা' বর্ণের কাসরা সহযোগে 'ফাইল' এর ওজনে। এটি এমন শব্দ যা ঘুমন্ত ব্যক্তি গভীর ঘুমের সময় নিঃশ্বাসের সাথে বের করে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: ঘুমন্ত ও শ্বাসরুদ্ধ ব্যক্তির নাসিকাধ্বনি হলো তাদের ঘড়ঘড় শব্দ। আমি বলি: এটি সেই সব ব্যাখ্যাকারীদের মতকে খণ্ডন করে যারা নাসিকাধ্বনিকে কেবল ঘুমন্ত ব্যক্তির নিঃশ্বাস বলেছেন এবং ঘড়ঘড় শব্দকে তার চেয়ে তীব্রতর বলেছেন। কারণ তারা নাসিকাধ্বনি ও ঘড়ঘড় শব্দকে ভিন্ন গণ্য করেছেন, অথচ 'আল-উবাব' এর লেখক একে অভিন্ন বলেছেন।
যখন হাজাম কিছু বলে, তখন তাকে সত্য বলে মেনে নাও।
তদুপরি নাসিকাধ্বনিতে অবশ্যই শব্দ থাকতে হবে, অথচ কেউ কেউ যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাতে কোনো শব্দ নেই, কারণ কেবল নিঃশ্বাসের কোনো শব্দ হয় না। তাঁর বাণী: (অথবা তার নাসিকাধ্বনি) এটি 'খা' বর্ণের ফাতহা ও 'তা' বর্ণের কাসরা সহযোগে। দাউদি বলেন: এটি 'গতিত' বা নাসিকাধ্বনির অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ভাষাবিদদের নিকট 'খা' বর্ণ সহযোগে এই শব্দটির অস্তিত্ব আমি পাইনি। কাজী আইয়াজ তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এটি এখানে একটি ভুল বা বিভ্রান্তি। আমি বলি: দাউদির বক্তব্যই সঠিক। কেননা 'আল-উবাব' এর লেখক বলেন: তিনি ঘুমের মধ্যে 'খতিত' করেছেন অর্থাৎ 'গতিত' বা নাসিকাধ্বনি করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে এসেছে: (তিনি সাত বা নয় রাকাত বিতর পড়লেন, অতঃপর শুয়ে পড়লেন এমনকি তাঁর নাসিকাধ্বনি শোনা গেল)। এটি 'গতিত', 'ফাখিক', 'দাফিজ' এবং 'সাফির' শব্দান্তরের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে। এই পাঁচটি শব্দের অর্থ একই, আর তা হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির নাসিকাধ্বনি বা ঘড়ঘড় শব্দ। আমি বলি: 'দাফিজ' শব্দটি 'দাদ' এবং 'যা' বর্ণ সহযোগে, আর 'সাফির' শব্দটি 'সাদ' এবং 'রা' বর্ণ সহযোগে, এবং 'ফাখিক' শব্দটি 'ফা' এবং দুই 'খা' বর্ণ সহযোগে।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (তাঁর রাতে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্ত্রীদের মধ্যে দিন বণ্টনের নীতি অনুযায়ী যে রাতটি মাইমুনাহর জন্য নির্ধারিত ছিল। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ সেই রাতে মসজিদ থেকে তাঁর ঘরে আসলেন। এখানে ঘর বলতে উম্মুল মুমিনিন মাইমুনাহ বিনতুল হারিস আল-হিলালিয়ার ঘর বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরি ষষ্ঠ বা সপ্তম বর্ষে তাঁকে বিয়ে করেন। তিনি ৫১ হিজরি মতান্তরে ৬৬ হিজরি সনে 'সারিফ' নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিয়ে করেছিলেন। স্থানটির নাম 'সিন' এর ফাতহা ও 'রা' এর কাসরা এবং 'ফা' সহযোগে। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাঁর জানাজা পড়ান। বলা হয়ে থাকে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ স্ত্রী ছিলেন, কারণ তাঁর পর তিনি আর বিয়ে করেননি। তিনি ছিলেন লুবাবাহ বিনতুল হারিসের বোন (যিনি আব্বাসের স্ত্রী এবং আব্দুল্লাহ ও ফজল সহ অন্যান্যদের মাতা)। এই লুবাবাহ ছিলেন খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার পর প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী নারী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে যাতায়াত করতেন। তিনি ছিলেন লুবাবাহ আল-কুবরা, আর তাঁর বোন লুবাবাহ আস-সুগরা ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাতা। তাঁর বাণী: (ছোট ছেলেটি কি ঘুমিয়েছে?) এটি মাইমুনাহর প্রতি একটি সংবাদ হতে পারে, আবার মাইমুনাহর কাছে একটি প্রশ্নও হতে পারে। প্রসঙ্গের কারণে এখানে প্রশ্নবোধক হামজাটি উহ্য রয়েছে, আর এটাই অধিক স্পষ্ট। (গুলাইয়িম) শব্দটি 'গুলাম' (বালক) এর তাসগির (ক্ষুদ্রতা বা স্নেহবাচক রূপ), যা স্নেহের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন: হে প্রিয় বৎস। এখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে উদ্দেশ্য করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় 'হে ছোট ছেলের মা' বলে সম্বোধন করা হয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক এবং দ্বিতীয়টি প্রমাণিত নয়। তাঁর বাণী: (অথবা একটি শব্দ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। কিরমানি বলেন: এটি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে সন্দেহ। আমি বলি: এটি নির্দিষ্ট করা আবশ্যক নয়, কারণ এটি ইবনে আব্বাসের পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও হতে পারে। অর্থাৎ তিনি 'ছোট ছেলেটি ঘুমিয়েছে' এর মতো কোনো কথা বলেছিলেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি শব্দের বিবেচনায় বা পূর্ণ বাক্যের বিবেচনায় এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় 'ছেলেটি ঘুমিয়েছে' (নামাল গুলাম) শব্দে এসেছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করলেন) এই সূত্রে বর্ণিত পূর্ণ ঘটনা হলো তিনি মোট এগারো রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।