শব্দটি এখানে অতিরিক্ত নয়, এবং জারীরের পূর্ববর্তী বর্ণনা এবং আল-বাগভী ও ইবনে মাজাহ যা বলেছেন তা একে বিশুদ্ধ সাব্যস্ত করে যে, তিনি দশম হিজরীর রমজান মাসে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এমতাবস্থায় ইবনে আব্দুল বার যা উল্লেখ করেছেন তা প্রশ্নবিদ্ধ হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (তোমরা ফিরে যেও না) এর অর্থ এখানে: তোমরা হয়ে যেও না। ইবনে মালিক বলেছেন: এখানে 'রাজাআ' (ফিরে আসা) শব্দটি অর্থ ও আমলের দিক থেকে 'সারা' (হওয়া) শব্দের ন্যায় ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে যেও না। এই ভিত্তিতে 'কাফ্ফারান' শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'লা তারজিউ' এর খবর। অর্থাৎ: তোমরা হয়ে যেও না। ফলে এটি সেই অসম্পূর্ণ ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে যা মারফু ইসম ও মানসুব খবর দাবি করে। তাঁর বাণী: (আমার পরে) তাবারী বলেন, অর্থাৎ এই স্থানে আমার বিদায়ের পর। অন্যরা বলেছেন: আমার অবর্তমানে, অর্থাৎ আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি, আমার পরে তোমরা নিজেদের ক্ষেত্রে তার বিপরীত করো না। এবং এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে এটি তাঁর জীবদ্দশায় ঘটবে না, তাই তিনি তাঁদেরকে তাঁর মৃত্যুর পরে এ কাজ করতে নিষেধ করেছেন। মাজহারী বলেছেন: অর্থাৎ যখন আমি দুনিয়া ত্যাগ করব, তখন আমার পরে তোমরা যে ঈমান ও তাকওয়ার উপর আছো তাতে অটল থেকো, এবং মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করো না এবং অন্যায়ভাবে তাদের সম্পদ গ্রাস করো না। মুহয়িউস সুন্নাহ (আল-বাগভী) বলেন: অর্থাৎ তোমাদের কাজ যেন মুসলমানদের ঘাড় উড়ানোর ক্ষেত্রে কাফিরদের কাজের সদৃশ না হয়।
ইমাম নববী বলেন: এর অর্থের ক্ষেত্রে আরও ছয়টি মত বর্ণিত হয়েছে। প্রথমত: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কুফর যে একে অন্যায়ভাবে বৈধ মনে করে। দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিআমতের অকৃতজ্ঞতা এবং ইসলামের হকের প্রতি অকৃতজ্ঞতা। তৃতীয়ত: এটি কুফরের নিকটবর্তী এবং কুফরের দিকে ধাবিত করে। চতুর্থত: এটি প্রকৃত কুফর এবং এর অর্থ হলো: তোমরা মুসলিম হিসেবে অটল থাকো। পঞ্চমত: খাত্তাবী এটি বর্ণনা করেছেন যে, কাফিরদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা অস্ত্র দ্বারা সুসজ্জিত। বলা হয়, ব্যক্তি তার অস্ত্র দ্বারা 'তাকাফ্ফারা' করেছে যখন সে তা পরিধান করে। আর যে অস্ত্র পরিধান করে তাকে 'কাফির' (আবৃতকারী) বলা হয়। ষষ্ঠত: এর অর্থ হলো: একে অপরকে যেন কাফির না বলে, ফলে তোমরা একে অপরের সাথে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করবে।
তাঁর বাণী: (আঘাত করে) এখানে 'বা' বর্ণটি পেশ (রাফা) যোগে পড়া হয়েছে, আর এটিই সঠিক এবং এটিই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের বর্ণিত রেওয়ায়েত। এর মধ্যে কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথমত: এটি 'কাফ্ফারান' এর সিফাত বা বিশেষণ হতে পারে, অর্থাৎ: আমার পরে তোমরা এমন কুৎসিত গুণে গুণান্বিত কাফির হয়ে যেও না যে, তোমাদের একে অপরকে অন্যের ঘাড় উড়িয়ে দিবে। দ্বিতীয়ত: এটি 'লা তারজিউ' এর ভেতরের সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হতে পারে, অর্থাৎ: আমার পরে তোমরা একে অপরের ঘাড় উড়ানোর অবস্থায় কাফির হয়ে ফিরে যেও না। তৃতীয়ত: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য হতে পারে, যেন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: কাফির হিসেবে ফিরে যাওয়া কেমন হবে? তিনি বললেন: তোমাদের একে অপরকে অন্যের ঘাড় উড়িয়ে দিবে। প্রথম দিক অনুযায়ী এর অর্থ হতে পারে: আমার পরে তোমরা দ্বীন থেকে ফিরে যেও না যার ফলে তোমরা মুরতাদ ও যুদ্ধোন্মাদ হয়ে যাবে এবং অন্যায়ভাবে একে অপরের ঘাড় উড়াবে—এটি প্রকৃত অর্থে। আর এর অর্থ এমনও হতে পারে: তোমরা একে অপরের সাথে যুদ্ধকারী কাফিরদের মতো হয়ে যেও না—এটি উপমার অর্থে যেখানে উপমাবাচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। দ্বিতীয় দিক অনুযায়ী এর অর্থ হতে পারে: তোমাদের মাঝে উদ্ভূত কোনো বিষয়ের কারণে অন্যায়ভাবে হত্যাকে বৈধ মনে করে একে অপরের ঘাড় উড়ানোর অবস্থায় তোমরা কুফরি করো না। আর এমনও হতে পারে: ঘাড় উড়ানোর ক্ষেত্রে তোমাদের একে অপরের প্রতি দয়া-মায়া না করে অনিষ্ট ও ফিতনা উস্কে দেওয়ার ক্ষেত্রে মত্ত হওয়ার দিক থেকে তোমরা কাফিরদের মতো যুদ্ধাবস্থায় ফিরে যেও না। তৃতীয় দিক অনুযায়ী এর অর্থ হতে পারে: তোমরা একে অপরের ঘাড় অন্যায়ভাবে উড়াবে না, কারণ এটি কাফিরদের কাজ। অথবা তোমরা কাফিরদের কাজের মতো একে অপরের ঘাড় উড়াবে না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মালিক এবং আবু আল-বাকা 'বা' বর্ণটিতে জজম দেওয়া জায়েজ বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি 'লা তারজিউ' থেকে বদল হবে। অথবা কিসায়ীর মাযহাব অনুযায়ী এটি একটি উহ্য শর্তের জাযা বা ফলাফল হবে, অর্থাৎ: যদি তোমরা ফিরে যাও তবে তোমাদের একে অপরকে অন্যের ঘাড় উড়াবে। বলা হয়েছে: জজম হওয়া জায়েজ এই ভিত্তিতে যে এটি নহীর (নিষেধাজ্ঞার) জবাব হবে, সেই মাযহাব অনুযায়ী যারা 'লা তাকফুর তাদখুলিন নার' (কুফরি করো না তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে) বলা জায়েজ মনে করেন। কাজী (আইয়ায) এবং নববী বলেন: যারা শব্দের সঠিক রূপ নিশ্চিত না করে 'বা' বর্ণে সাকিন পড়েছেন তারা অর্থের বিকৃতি ঘটিয়েছেন। কারণ রাফা বা পেশের ভিত্তিতে এর অর্থ হবে: তোমরা কাফিরদের মতো কাজ করো না যার ফলে একে অপরকে হত্যা ও যুদ্ধের ক্ষেত্রে তোমরা তাদের সদৃশ হয়ে যাবে। কাজী বলেন: এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা যার ওপর এই হাদিসটি প্রয়োগ করা যায়। আনসারদের মধ্যে ইহুদিদের চক্রান্তের কারণে এমন কিছু কথা কাটাকাটি হয়েছিল যে তারা একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র হাতে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {আর তোমরা কীভাবে কুফরি করছ অথচ তোমাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হচ্ছে} (আল ইমরান: ১০১)। অর্থাৎ তোমরা কাফিরদের মতো কাজ করছ। হাদীসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, ঘাড় উড়ানোর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং তার আগের বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা একই কারণে, যেমনটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম)। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বললেন: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়, আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না)। সুতরাং এটি একে অপরের ওপর যা হারাম করা হয়েছে তারই ব্যাখ্যা। তাঁর বাণী: (একে অপরের ঘাড়সমূহ) এটি 'রাকাবাতুন' শব্দের বহুবচন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: প্রত্যেক ব্যক্তির তো একটি মাত্র ঘাড় রয়েছে, আর একটি ঘাড়ে আঘাত করাই তো নিষিদ্ধ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আমি বলব: 'বা'দ' (অংশ/একে অপর) শব্দটি একবচন হলেও এটি বহুবচনের অর্থ বহন করে। যেন তিনি বলেছেন: তোমাদের একদল যেন অন্য দলের ঘাড় না উড়ায়। আর বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন অথবা যা বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করে, তা প্রত্যেকের ওপর পৃথকভাবে বন্টনের (তাওযি’র) অর্থ প্রদান করে।
বিধান আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা: প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আলেমদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনা এবং তাঁদের সম্মান করা শিক্ষার্থীদের জন্য আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} (আল-হুজুরাত: ২)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস পাঠের সময়ও তেমন নীরবতা ও মনোযোগ বজায় রাখা ওয়াজিব যেমনটি স্বয়ং তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল। অনুরূপভাবে আলেমদের জন্যও নীরবতা পালন ও মনোযোগ দেওয়া ওয়াজিব কারণ তাঁরাই তাঁর সুন্নতকে জীবিত করেন এবং তাঁর শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করেন। দ্বিতীয়ত: এতে উম্মাহর ওপর যা ঘটার আশঙ্কা করা হয়েছে সে বিষয়ে সতর্কতা রয়েছে। তৃতীয়ত: বিদআতিদের কেউ কেউ ইজমার প্রামাণিকতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এর সাথে সংশ্লিষ্টতা খুঁজেছেন, যেমনটি আল-মাযিরী বলেছেন, কারণ তিনি সমগ্র উম্মাহকে কুফরি থেকে নিষেধ করেছেন, আর যদি উম্মাহর পক্ষে এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব না হতো।