📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলমানদের প্রতি দয়া ও মমতাবশত যেন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট না দেয়। অন্যথায় তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের ওপর অভিসম্পাত করেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি} (আল-আহযাব: ৫৭)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: একদল লোক বিদ্রূপের ছলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করত। কোনো ব্যক্তি বলত: আমার পিতা কে? আবার কোনো ব্যক্তি যার উট হারিয়ে যেত সে বলত: আমার উট কোথায়? তখন মহান আল্লাহ তাদের বিষয়ে এই আয়াত নাযিল করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: রব, দ্বীন এবং নবী শব্দগুলো কেন নসব (জবর) হয়েছে? আমি বলব: এগুলো ‘তাময়িয’ (পার্থক্যকারী বিশেষ্য) হওয়ার কারণে। যদিও মূলগতভাবে এটি ফায়েল (কর্তা) হওয়ার অর্থ রাখে, তবে এটি মাফউল (কর্ম) হওয়াও জায়েজ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি ভূমি হতে প্রস্রবণ প্রবাহিত করলাম} (আল-কামার: ১২)। অথবা এগুলো মাফউল হওয়ার কারণে নসব হওয়াও জায়েজ। কারণ ‘রাযিয়া’ ক্রিয়াপদটি যখন ‘বা’ অব্যয় যোগে আসে, তখন তা অন্য একটি মাফউলের দিকে ধাবিত হয়। এখানে দ্বীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘তাওহীদ’। যামাখশারী মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় এটিই বলেছেন: {এবং যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে} (আল ইমরান: ৮৫) অর্থাৎ তাওহীদ। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: (একদিন আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, হঠাৎ আমাদের সামনে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হলেন) হাদীসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম, ঈমান ও ইহসানকে ‘দ্বীন’ হিসেবে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (নিশ্চয়ই ইনি জিবরাঈল, তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন)। তিনি তো কেবল এই তিনটি বিষয়ই তাদেরকে শিখিয়েছেন। সারকথা হলো, দ্বীন কখনো ওই তিনটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় যে সম্পর্কে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবার কখনো কেবল ইসলামের ওপর প্রয়োগ করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} (আল-মায়িদাহ: ৩)। এটি সেই ব্যক্তির উক্তিকে খণ্ডন করে যে বলে যে, আয়াত ও হাদীসের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে; যেহেতু হাদীসে দ্বীনকে তিনটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে আর আয়াতে কেবল একটি বিষয়ের ওপর। এই প্রয়োগের ভিন্নতা কখনো শব্দগত অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক), কখনো হাকীকাত (প্রকৃত অর্থ), কখনো মাজায (রূপক) অথবা তাওয়াতু (সমন্বয়) এর মাধ্যমে হতে পারে। হাদীসে এটি তিনটির সমষ্টির ওপর প্রয়োগ হয়েছে যা এর অন্যতম অর্থ, আর আয়াতে কেবল ইসলামের ওপর প্রয়োগ হয়েছে যা এর অন্য একটি নাম। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন তিনি ইসলামের কথা বললেন, ঈমানের কথা বললেন না? আমি বলব: ইসলাম ও ঈমান অভিন্ন, তাই এ প্রশ্ন আর থাকে না। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি নীরব হলেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘তিনবার’ শব্দের আগে পাওয়া যায় যে, তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তিনি নীরব হলেন’ এর স্থলে ‘তাঁর রাগ প্রশমিত হলো’ পাওয়া যায়। এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের প্রভাবেই হয়েছিল। তিনি সর্বদা নিজ মতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন এবং তাঁর মুখে সত্য উচ্চারিত হতো, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন যাতে তার কথা বোঝা যায়)

অর্থাৎ, এটি দ্বীনি বিষয়ে কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করার বর্ণনার অধ্যায় যাতে তার কথা বোঝা যায়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘লি-ইউফহামা’ (যাতে বোঝা যায়) শব্দটি ‘আনহু’ (তার নিকট থেকে) শব্দ ছাড়াই এসেছে। অর্থাৎ যাতে অন্য কেউ বুঝতে পারে। খাত্তাবী বলেন: কথা তিনবার বলার কারণ হতে পারে যে, উপস্থিতদের মধ্যে কারো কারো বুঝশক্তি কম থাকতে পারে, তাই তিনি তা পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে বোঝা যায়। অথবা কথাটি কিছুটা জটিল হওয়ার কারণে স্পষ্টভাবে তুলে ধরার প্রয়োজন হতে পারে। আবুয যিনাদ বলেন: অথবা শিক্ষার গভীরতা বৃদ্ধি এবং উপদেশের ক্ষেত্রে সতর্কীকরণের উদ্দেশ্য হতে পারে।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য এই যে, প্রথম অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা শিক্ষার্থী বা প্রশ্নকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এই অধ্যায়টিও শিক্ষার্থীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিনবার কথা পুনরাবৃত্তি করা কেবল শিক্ষার্থী ও প্রশ্নকারীদের জন্যই ছিল যাতে তারা তাঁর কথা সঠিকভাবে বুঝতে পারে এবং তাঁর সম্মানিত বাণীর কোনো কিছুই যেন তাদের অজানা না থাকে।
তিনি বললেন: সাবধান! আর মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন

এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী তালীক (সূত্রবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ এটি পূর্ণ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তিনি তিনবার বললেন। তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতামাতার অবাধ্য হওয়া। তিনি হেলান দিয়ে বসা ছিলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: সাবধান! আর মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন এমনকি আমরা বললাম: হায়! তিনি যদি এখন থামতেন)। তাঁর বাণী: ‘আলা’ (সাবধান) হলো সতর্ককারী অব্যয়, যা তার পরবর্তী বিষয়ের দৃঢ়তা ও গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’ (কাওলুয যুর) হাদীসে মারফু (পেশযুক্ত) অবস্থায় এসেছে ‘আল্লাহর সাথে শিরক করা’ এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে। এখানেও এটি মারফু, কারণ এটি পূর্বের কথার উদ্ধৃতি। ‘যুর’ মানে মিথ্যা এবং সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো সাক্ষ্য প্রদান। এ কারণে ‘ইউকাররিরুহা’ (তিনি তা পুনরাবৃত্তি করছিলেন) বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। এটি পুরো বাক্যের বিচারে অথবা তিনটি বিষয়ের বিচারে স্ত্রীলিঙ্গ হয়েছে। তাঁর বাণী: (তিনি তা বারবার বলতে থাকলেন) এর অর্থ হলো যতক্ষণ তিনি ওই মজলিসে ছিলেন, সারাজীবনের জন্য নয়।
ইবনে উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি কি (বার্তা) পৌঁছিয়েছি? তিনবার

এটিও তালীক (সূত্রবিহীন), যা বিদায় হজের ভাষণে আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে বলেছিলেন: (সাবধান! তোমরা কোন মাসকে সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান মনে করো? তারা বললেন: আমাদের এই মাসকে। তিনি বললেন: সাবধান! তোমরা কোন শহরকে সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান মনে করো? তারা বললেন: আমাদের এই শহরকে। তিনি বললেন: সাবধান! তোমরা কোন দিনকে সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান মনে করো? তারা বললেন: আমাদের আজকের এই দিনকে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বরকতময় ও মহান তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মানকে তোমাদের জন্য হারাম করেছেন যেমনটি হারাম তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই শহরে, তোমাদের এই মাসে। সাবধান! আমি কি পৌঁছিয়েছি? তিনবার। প্রতিবারই তারা উত্তর দিচ্ছিল: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক অথবা তোমাদের জন্য আফসোস, আমার পর তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তন করবে)। এখানে ‘তিনবার’ শব্দটি ‘বলেছেন’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, ‘পৌঁছিয়েছি’ শব্দের সাথে নয়। অর্থ হলো: তিনি ‘আমি কি পৌঁছিয়েছি?’ কথাটি তিনবার বলেছেন।

৯৪ - আমাদের কাছে আবদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাম দিতেন, তখন তিনবার সালাম দিতেন এবং যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন।

৯৫ - আমাদের কাছে আবদাহ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবদুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা তাঁর পক্ষ থেকে বোঝা যায়, আর যখন তিনি কোনো কওমের কাছে আসতেন তখন তাদের তিনবার সালাম দিতেন।
(দেখুন হাদিস: ৯৪ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ) ।
হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: আবদাহ (আইনের উপর ফাতহা এবং বা-এর উপর সুকুন সহ): ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদাহ আস-সাফফার আল-খুজায়ি আল-বাসরি, আবু সাহল। তাঁর আদি নিবাস কুফায়। ইমাম মুসলিম ব্যতীত জামাত (সিহাহ সিত্তার অন্যান্য ইমামগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি ২৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিহাহ সিত্তার কিতাবসমূহে আবদাহ নামে আরও তিনজন আছেন: আবদাহ ইবনে সুলাইমান আল-মারওয়াযি, আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; আবদাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-মারওয়াযি, নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ, খাল্লাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় জন: আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ইবনে জাকওয়ান আত-তামিমি আল-আনবারি আল-বাসরি, আবু সাহল আল-হাফিজ আল-হুজ্জাহ। তিনি ২০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিহাহ সিত্তায় আবদুস সামাদ নামে তিনজন আছেন, ইনি তাদের একজন। দ্বিতীয় জন: আবদুস সামাদ ইবনে হাবিব আল-আওযি, আবু দাউদ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে। তৃতীয় জন: আবদুস সামাদ ইবনে সুলাইমান আল-বালখি আল-হাফিজ, তিনি তিরমিজির নিকট বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক আল-আনসারি, বসোরার বিচারক মুহাম্মদের পিতা। তিনি তাঁর চাচাদের এবং হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে তাঁর ছেলে এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম এবং অন্যরা তাকে সালিহ (ভালো) বলেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: আমি তাঁর হাদিস গ্রহণ করি না। বুখারি, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ জন: সুমামাহ (সা-এর ওপর পেশ এবং দুই মিম-এর হালকা উচ্চারণ সহ): ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক আল-আনসারি আল-বাসরি, বসোরার বিচারক। তিনি তাঁর দাদা এবং বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না, মা'মার এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এবং নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: আমি আশা করি তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। তবে ইবনে মুঈন তাঁর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। বলা হয় যে, বিচারকার্য পরিচালনার জন্য তিনি প্রশংসিত হননি। ইবনে মুঈনের কাছে সদকা সম্পর্কিত হাদিস উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: এটি সহিহ নয়। সুমামাহ এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি সহিহ বুখারিতে রয়েছে যেমন সামনে আসবে। তিনি এককভাবে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: 'কায়েস আমিরের কাছে পুলিশ প্রধানের মর্যাদায় ছিলেন', এটিও বুখারিতে রয়েছে যেমন আল্লাহ চাহেন তো সামনে আসবে। হাম্মাদ তাঁর মাধ্যমে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক শিশুর জানাজা পড়ে বলেছিলেন: 'যদি কেউ কবরের চাপ থেকে রক্ষা পেত তবে এই শিশুটি রক্ষা পেত', এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। জামাত (অন্যান্য ইমামগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সিহাহ সিত্তায় সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ নামে এই একজনই আছেন, বিষয়টি বুঝুন। তবে তাদের মধ্যে সুমামাহ নামে আরও ষোল জন রয়েছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে হাদিস বর্ণনা করা (তাহদিস), সংবাদ দেওয়া (ইখবার) এবং 'থেকে' (আন'আনা) শব্দগুলোর ব্যবহার। এর মধ্যে এমন রাবী আছেন যিনি বুখারিতে একক (মুন্ফারিদ)। আরও একটি বিষয় হলো এর সকল বর্ণনাকারীই বসোরার অধিবাসী।
হাদিসটির একাধিক স্থানে আসা এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: বুখারি এটি 'অনুমতি প্রার্থনা' (ইসতি'যান) অধ্যায়েও ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে, তিনি আবদুস সামাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজিও এটি ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সালিম ইবনে কুতাইবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন: 'তিনি কোনো কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা তাঁর পক্ষ থেকে অনুধাবন করা যায়'। তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ গারিব। আমরা এটি শুধুমাত্র আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্নার হাদিস থেকেই জানি।
ব্যাকরণ ও অর্থের বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি 'কানা' (তিনি ছিলেন/করতেন); উসূলবিদগণ বলেন: এই ধরণের বাক্য গঠন স্থায়িত্ব বা নিরবচ্ছিন্নতা বুঝায়। আমি বলি: কারণ 'কানা' শব্দটি স্থায়িত্ব ও চিরস্থায়িত্ব বোঝায়, যা 'সারা' (হয়ে যাওয়া) এর বিপরীত; কারণ 'সারা' পরিবর্তন বোঝায়। এই কারণেই 'আল্লাহ ছিলেন/আছেন' (কানা আল্লাহ) বলা যায়, কিন্তু 'আল্লাহ হলেন' (সারা আল্লাহ) বলা যায় না। 'কানা' এর ইসিম (কর্তা) এর ভেতরে উহ্য আছে এবং এর পরের বাক্যটি এর খবর (বিধেয়)। তাঁর উক্তি 'বি-কালিমাতি' (একটি শব্দে) অর্থাৎ কথা বা বক্তব্যে; এটি কোনো অংশের নাম দিয়ে পুরোটা বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন কবি লাবীদ-এর বক্তব্যে আছে:
(জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে সব বাতিল)

তাঁর উক্তি 'আআ-দাহা' (পুনরাবৃত্তি করতেন) এটি 'ইযা' এর খবর। 'সালাসান' অর্থাৎ তিনবার। তাঁর উক্তি 'হাত্তা তুফহামা আনহু' অর্থাৎ যেন তা তাঁর পক্ষ থেকে অনুধাবন করা যায়, যেমন তিরমিজির বর্ণনায় 'তু'কালা' এসেছে। এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে রয়েছে। এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'লিকাই' (যাতে) বা কারণবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আমরা নিকট অতীতেই পুনরাবৃত্তি করার কারণ উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি 'ফাসাল্লামা' (অতঃপর সালাম দিলেন) এটি 'ইযা' এর জবাব নয়, বরং এটি 'আতা' (আসলেন) এর ওপর আতফ বা সংযোজন যা শর্তের পূর্ণতা দান করে। মূল জবাব হলো তাঁর উক্তি 'সাল্লামা' (সালাম দিলেন)। সালাম প্রদানের ক্ষেত্রে তিনবারের বিষয়টি অনুমতি চাওয়ার ক্ষেত্রে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাড়িতে আসলেন এবং সালাম দিলেন, কিন্তু তিনি জবাব দিলেন না। এরপর দ্বিতীয়বার সালাম দিলেন, তারপর তৃতীয়বার সালাম দিলেন এবং ফিরে যাচ্ছিলেন। তখন সাদ (রা.) বেরিয়ে তাঁর অনুসরণ করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আপনার সালামের ওপর আমার পিতা উৎসর্গ হোক, আমি আসলে আপনার সালামের বরকত বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলাম'। তবে এ নিয়ে আলোচনার অবকাশ আছে, কারণ প্রথমবার অনুমতি পাওয়া গেলে অনুমতি প্রার্থনার সালাম দ্বিতীয়বার করা হয় না, আর দ্বিতীয়বার অনুমতি পাওয়া গেলে তৃতীয়বার করা হয় না। তাছাড়া তিনি 'ইযা' শব্দ দ্বারা এটি উল্লেখ করেছেন যা কাজের পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে, এবং তাঁর সালাম দেওয়া (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...

সা'দ-এর দরজায় [সালাম প্রদান] একটি বিরল ঘটনা ছিল, যা এই হাদিস ব্যতিরেকে অন্য কোথাও উল্লিখিত হয়নি। এক্ষেত্রে সঠিক ব্যাখ্যা হলো এই যে, নবী (সা.) যখন কোনো কওমের নিকট আসতেন, তখন অনুমতির জন্য সালাম প্রদান করতেন; যখন প্রবেশ করতেন, তখন অভিবাদনের সালাম দিতেন; আর যখন মজলিস থেকে প্রস্থান করতেন, তখন বিদায়ের সালাম প্রদান করতেন। এই সকল সালামই সুন্নাত। নবী (সা.) এই সুন্নাতের ওপর নিয়মিত আমল করতেন এবং এগুলোর অতিরিক্ত করতেন না। আল-কিরমানি বলেছেন: 'ইযা' (যদি/যখন) শব্দটি ক্রিয়ার পুনরাবৃত্তি দাবি করে না, বরং কেবল 'কুল্লামা' (যখনই) শব্দটিই তা দাবি করে। তবে বাক্য গঠনটি স্থায়িত্ব বা ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে। অতঃপর তিনি যা বলেছেন যে এটি একটি বিরল বিষয় যা অন্য কোথাও উল্লিখিত হয়নি—তা অগ্রহণযোগ্য; কেননা কীভাবে এটি সম্ভব যখন সহিহ হাদিসে এসেছে: 'তোমাদের কেউ যখন তিনবার অনুমতি প্রার্থনা করে আর তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়'? আমি (গ্রন্থকার) বলি: হ্যাঁ, 'ইযা' ক্রিয়ার পুনরাবৃত্তি দাবি করে না ঠিকই, তবে এটি অবিচলতা ও স্থায়িত্ব দাবি করে, যা পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রেও সত্য হতে পারে। আর তাঁর কথা 'যখন তোমাদের কেউ তিনবার অনুমতি প্রার্থনা করে'—এটি সালাম বা সালাম ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমেও হতে পারে।
ইবনাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনবার হলো কোনো বিষয় স্পষ্ট করা এবং ওজর পেশ করার চূড়ান্ত সীমা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি কারো ধারণা হয় যে অপরজন শুনতে পায়নি, তবে কি সে তিনবারের অধিক বৃদ্ধি করবে—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে সে তিনবারের অধিক বলবে না। আবার কেউ বলেছেন: সে বৃদ্ধি করতে পারে। তবে সুন্নাত হলো তিনবার সালাম দেওয়া এবং বলা: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি?

৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবন মাহিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা একটি সফরে আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর পেছনে পড়ে গিয়েছিলাম। তিনি যখন আমাদের নিকট পৌঁছালেন, তখন আসরের সালাতের সময় আমাদের সংকীর্ণ হয়ে এসেছিল এবং আমরা অজু করছিলাম। আমরা আমাদের পা কোনোমতে মুছে নিচ্ছিলাম, তখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে ডেকে বললেন: আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য ধ্বংস অনিবার্য!—তিনি এটি দুই বা তিনবার বললেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: 'দুই বা তিনবার'। এই একই হাদিস এই একই সনদে 'যে ব্যক্তি ইলম শেখানোর সময় উচ্চৈঃস্বরে কথা বলেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সেখানে তিনি এটি আবু নুমান থেকে আবু আওয়ানাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর এখানে মুসাদ্দাদ থেকে আবু আওয়ানাহর সূত্রে। তাঁর নাম আল-ওয়াদ্দাহ। আর আবু বিশরের নাম জাফর ইবন ইয়াস। মূল পাঠে দুটি স্থানে পার্থক্য রয়েছে: একটি হলো তাঁর উক্তি: 'একটি সফরে যা আমরা করেছি', আর সেখানে ছিল: 'একটি ভ্রমণ যা আমরা করেছি'। অপরটি হলো তাঁর উক্তি: 'আসরের সালাত', যা সেখানে উল্লিখিত হয়নি। তাঁর কথা 'আদরেকানা' রা বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ নবী (সা.) আমাদের নিকট পৌঁছেছিলেন এমতাবস্থায় যে আসরের সালাত আমাদের নিকট উপস্থিত হয়েছিল। তাঁর কথা 'আরেহাকনাস সালাহ' দুইভাবে পড়া যায়। এক: ক্বাফ বর্ণে সুকুন এবং 'আস-সালাহ' শব্দটিকে কর্মপদ হিসেবে জবর দিয়ে। দুই: ক্বাফ বর্ণে হরকত এবং 'আস-সালাহ' শব্দটিকে কর্তৃপদ হিসেবে পেশ দিয়ে। আর 'সালাতুল আসর' শব্দদ্বয় পেশ বা জবরযোগে 'আস-সালাহ' থেকে বদল অথবা বয়ান হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ওয়া নাহনু'-এর ওয়াও বর্ণটি অবস্থা বুঝাতে এসেছে। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির আপন দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান)

অর্থাৎ: এটি ব্যক্তির আপন দাসী ও তার পরিবারবর্গকে শিক্ষা দান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'আল-আমা' (দাসী) শব্দের মূল হলো 'আমওয়াহ' (হরকতসহ), কারণ এর বহুবচন হয় 'আম', যা 'আফউল' ওজনে এসেছে; যেমন: 'নাক্বাহ' ও 'আনিক্ব'। সুকুনযুক্ত 'ফা'লাহ' ওজনে এটি হয় না। এছাড়া এর বহুবচন 'ইমা' হিসেবেও আসে। বলা হয়: 'আমুত আমওয়াহ'। এর নিসবত (সম্পর্কিত রূপ) হলো 'আমওয়ায়ি' (জবরসহ), আর এর তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ) হলো 'উমাইয়্যাহ', যা একটি গোত্রের নামও বটে; তার নিসবতও 'আমওয়ায়ি' (জবরসহ), কখনও পেশ দিয়েও পড়া হয়। দুই বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি স্বল্পবাচক বহুবচন এবং দ্বিতীয়টি অধিকবাচক বহুবচন। 'আম' শব্দের মূল হলো 'আ'মুয়ু', 'আফউল' ওজনে, যেমন: 'আকলুব'। অতঃপর ওয়াও-এর পেশকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে তা হয়েছে 'আ'মি', এরপর 'ক্বাদি' শব্দের ন্যায় ইলাল হয়ে তা হয়েছে 'আ'ম', এরপর দ্বিতীয় হামজাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে ফলে তা হয়েছে 'আম'। আর 'ইমা' শব্দের মূল হলো 'ইমাউ', যেমন: 'উক্বাব'; অতঃপর অতিরিক্ত আলিফের পর প্রান্তে থাকার কারণে ওয়াও-কে হামজা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এর বহুবচন 'ইমওয়ান' (ইখওয়ান-এর ন্যায়) হিসেবেও আসে। কবি বলেছেন:
(যখন ইমওয়ানের সন্তানরা পরস্পরকে কলঙ্কিত করে)

যদি আপনি বলেন: দাসী তো পরিবারবর্গের অন্তর্ভুক্তই, তবে কেন তাকে আলাদা করে উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন মাত্র। যদি বলেন: দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: এ দিক থেকে যে, প্রথম পরিচ্ছেদে সাধারণ শিক্ষা দানের কথা বলা হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদে বিশেষ শিক্ষা দানের কথা বলা হয়েছে। ফলে এই দিক থেকে তারা পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

৯৭ - মুহাম্মদ (তিনি ইবন সালাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মুহারিবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবন হাইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমির আশ-শাবি বলেছেন: আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: তিন প্রকার ব্যক্তি রয়েছেন যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে: আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তি যে তার নিজের নবীর ওপর ঈমান এনেছে এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপরও ঈমান এনেছে; এবং সেই ক্রীতদাস...

(যিনি আল্লাহর হক এবং তাঁর মনিবদের হক আদায় করেন; এবং সেই ব্যক্তি যার কাছে একজন দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিল এবং তাকে উত্তম শিষ্টাচার শিখাল, তাকে জ্ঞান দান করল এবং তাকে উত্তম জ্ঞান শিখাল, অতঃপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করল, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।) অতঃপর আমির বললেন: আমরা কোনো বিনিময় ছাড়াই তোমাকে এটি দান করলাম, অথচ এর চেয়ে সামান্য বিষয়ের জন্য মদিনা পর্যন্ত সফর করা হতো।
অনুবাদকৃত শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য কেবল বাহ্যিকভাবে দাসীর বর্ণনার ক্ষেত্রে পাওয়া যায়; কারণ এতে পরিবারের সদস্যদের শিক্ষা দেওয়ার বিষয়ে সরাসরি কোনো প্রমাণ নেই। আর পরিবারের কথা উল্লেখ করার বিষয়টি দুটি দিকের সম্ভাবনা রাখে: প্রথমটি হলো, বর্ণিত দাসীর হুকুমের ওপর কিয়াস করার মাধ্যমে; কেননা স্বাধীন পরিবারের সদস্যদের দ্বীনি শিক্ষা দেওয়ার গুরুত্ব দাসীদের তুলনায় অনেক বেশি। দ্বিতীয়টি হলো, ইমাম বুখারি হয়তো এখানে এমন কোনো হাদিস উপস্থাপন করতে চেয়েছিলেন যা এর সপক্ষে দলিল হয়, কিন্তু তা তিনি পাননি।
রাবিগণের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে সালাম, বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী 'লাম' বর্ণে তাসদিদ ছাড়া, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আল-মুহারিবি, 'মিম' বর্ণে পেশ, নুকতাহীন 'হা', যেরযুক্ত 'রা' এবং এর পরে তাসদিদযুক্ত ইয়া সহ; তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ আল-কুফি। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি যখন নির্ভরযোগ্য রাবিদের থেকে বর্ণনা করেন তখন সত্যবাদী, তবে তিনি অপরিচিত রাবিদের থেকে অনেক মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন, ফলে তাদের থেকে বর্ণনা করার কারণে তাঁর হাদিস প্রশ্নবিদ্ধ হয়; তিনি ১৯৫ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন, জামাআতের ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: সালিহ ইবনে হাইয়ান, নুকতাহীন 'হা' বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাসদিদসহ; এটি তাঁর প্রপিতামহের নাম যার দিকে তাঁকে নিসবত করা হয়েছে। তিনি হলেন সালিহ ইবনে সালিহ ইবনে মুসলিম ইবনে হাইয়ান; তাঁর উপাধি হলো 'হাই', তিনি তাঁর আসল নামের চেয়ে এই উপাধিতেই অধিক পরিচিত। তাঁর স্তরের অন্য একজন কুফি রাবি আছেন যাকে সালিহ ইবনে হাইয়ান আল-কুরাশি বলা হয়, তবে তিনি দুর্বল। আর এই সালিহ নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রসিদ্ধ। বুখারি সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন কেউ কেউ ইমাম বুখারির ওপর এই মর্মে আপত্তি তুলেছেন যে তিনি সালিহ ইবনে হাইয়ান থেকে হাদিস নিয়েছেন এবং তারা তাকে সালিহ ইবনে হাইয়ান আল-কুরাশি বলে ধারণা করেছেন; কিন্তু বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। বরং ইমাম বুখারি সেই সালিহ ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যার পিতাকে 'হাই' উপাধিতে ডাকা হয়। এই হাদিসটি শাবি থেকে তাঁর বর্ণনার মাধ্যমেই পরিচিত, কুরাশি-এর বর্ণনায় নয়। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে জিহাদ অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সালিহ ইবনে হাই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাবিকে বলতে শুনেছি। সালিহ ইবনে হাই আল-হামদানি আল-কুফি আস-সাওরি; হামদানের সাওরি গোত্রীয়। তিনি হলেন সাওরি ইবনে মালিক ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে দুমান ইবনে বাকিল ইবনে জুশাম ইবনে হাইওয়ান ইবনে নাওফ ইবনে হামদান। তিনি হাসান ও আলীর পিতা। কিলাবাদি বলেছেন: তিনি এবং তাঁর ছেলে আলী ১৫৩ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর ছেলে হাসান ১৬৭ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। চতুর্থ: আমির ইবনে শারাহিল আশ-শাবি, যাঁর আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আবু বুরদাহ আমির আল-আশআরি আল-কুফি, যিনি কুফার বিচারক ছিলেন। ষষ্ঠ: তাঁর পিতা আবু মুসা আবদুল্লাহ ইবনে কাইস আল-আশআরি, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন', 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' এবং 'হতে' (আনআনা) শব্দ যোগে বর্ণনা। এর সকল রাবি কুফাবাসী, কেবল ইবনে সালাম ব্যতীত। এতে রয়েছে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি থেকে বর্ণনা। তাঁর কথা: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন), আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। করিমা-এর বর্ণনায় আছে: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সালাম)। আসিলি-এর বর্ণনায় আছে: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) কেবল এতটুকু; আর মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে একেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: বুখারি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, বলা হয় যে তিনি হলেন ইবনে সালাম। তাঁর কথা: (আল-মুহারিবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), করিমা-এর বর্ণনায় আছে: (আল-মুহারিবি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)। ইমাম বুখারির নিকট এই হাদিস এবং দুই ঈদ অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া আল-মুহারিবির আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর কথা: (আমির বলেছেন), এর উদ্দেশ্য হলো: সালিহ বলেছেন যে আমির বলেছেন। তাদের অভ্যাস হলো লেখার সময় 'বলেছেন' শব্দটি পুনরাবৃত্তি হলে তা বাদ দেওয়া, যদিও পাঠ করার সময় তা উচ্চারণ করা হয়।
হাদিসটির অন্যান্য উৎস ও বর্ণনাকারীগণের বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি দাসমুক্তি অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন; জিহাদ অধ্যায়ে আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে; আম্বিয়া অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে; এবং বিবাহ অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদ থেকে; তাঁরা তিনজনই সালিহ ইবনে হাইয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে হুশাইম থেকে, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা-এর সূত্রে আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, ইবনে আবি উমর-এর সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায-এর সূত্রে তাঁর পিতা হয়ে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই সালিহ ইবনে হাইয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি বিবাহ অধ্যায়ে ইবনে আবি উমর-এর মাধ্যমে এবং হান্নাদ ইবনে সাররি-এর সূত্রে আলী ইবনে মুশহির হয়ে ফজল ইবনে ইয়াযিদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। ইমাম নাসাঈ এটি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদা হয়ে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং হান্নাদ ইবনে সাররি-এর সূত্রে আবু জুবাইদ আশির ইবনে কাসিম হয়ে মুতাররিফ থেকে আমির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু সাঈদ আল-আশাজ-এর সূত্রে আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা: তাঁর কথা: (তিনজন) এটি মুবতাদা, এর উহ্য রূপ হলো: 'তিনজন ব্যক্তি' অথবা 'ব্যক্তিরা হলো তিনজন'। আর তাঁর কথা: (তাদের জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে) এটি মুবতাদা ও খবর, আর এই বাক্যটি প্রথম মুবতাদার খবর। তাঁর কথা: (একজন ব্যক্তি) আল-কিরমানি বলেছেন: এটি 'তিনজন' থেকে বদল অথবা বাক্যটি তার সিফাত; আর 'একজন ব্যক্তি' এবং এর সাথে যা কিছু সংযুক্ত হয়েছে তা তার খবর। অতঃপর তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি যখন বদল, তবে তা কি আংশিক বদল নাকি সামগ্রিক বদল? আমি বলব: প্রত্যেক ব্যক্তির একক বিবেচেনায় এটি আংশিক বদল, আর সমষ্টির বিবেচনায় এটি সামগ্রিক বদল।

আমি বলছি: এটি বলাই অধিক উত্তম যে, 'রজুল' (একজন লোক) শব্দটি এখানে একটি উহ্য মুব্তাদার খবর, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'আউ লাহুম' (অথবা তাদের জন্য), কিংবা: 'প্রথম জন হলেন আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত এক ব্যক্তি'। আর তাঁর বাণী: (আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত) শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'রজুল' শব্দের সিফাত বা গুণ। তাঁর বাণী: (আমানু) শব্দটি 'হাল' হিসেবে এসেছে, যা উহ্য 'ক্বাদ' শব্দের মাধ্যমে অনুমিত। আর দ্বিতীয় (আমানু) শব্দটি প্রথমটির ওপর আত্ফ বা সংযোজিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (ওয়াল আ'বদু) শব্দটি 'রজুল' শব্দের ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (হাক্কুল্লাহ) শব্দটি ইদাফাতযুক্ত শব্দ এবং এটি মাফউল বা কর্ম। (আদ্দা) এবং (হাক্কা মাওয়ালিহি) তার ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (ওয়া রজুলুন) শব্দটি প্রথম 'রজুল' শব্দের ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (কানাত ইনদাহু আমাতুন) বাক্যটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'রজুল' শব্দের সিফাত। আর 'আমাতুন' শব্দটি 'কানা'-এর ইসম হওয়ার কারণে রফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (ইয়াতাউহা) এটি ফেল, ফায়েল ও মাফউল মিলে একটি বাক্য যা রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'আমাতুন' (দাসী) শব্দের সিফাত। তাঁর বাণী: (ফা-আদ্দাবাহা) শব্দটি 'ইয়াতাউহা' এর ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (ফা-আহসানা তা'দিবাহা) শব্দটি 'আদ্দাবাহা' এর ওপর আত্ফ হয়েছে। একইভাবে তাঁর বাণী: (ওয়া আল্লামাহা ফা-আহসানা তা'লিামাহা সুম্মা আ'তাক্বাহা ফাতাজাওয়াজাহা) এর একটি অংশ অন্যটির ওপর আত্ফ হয়েছে। এখানে (সুম্মা আ'তাক্বাহা) ব্যতীত বাকি সব ক্ষেত্রে 'ফা' হরফ দ্বারা আত্ফ করা হয়েছে। (সুম্মা আ'তাক্বাহা) এর ক্ষেত্রে 'সুম্মা' দ্বারা আত্ফ করার কারণ হলো, আদব শিক্ষা দেওয়া এবং জ্ঞান দান করা সহবাসের অনুগামী বিষয়, বরং সহবাসের সময় এমনকি মালিক হওয়ার পর এবং সহবাসের পূর্বেই এ দুটি বিষয় পালন করা মুনিবের ওপর ওয়াজিব হওয়ার কারণে এগুলো সহবাসের সাথেই সম্পৃক্ত, কিন্তু আজাদ বা মুক্ত করা বিষয়টি এমন নয়। অথবা এর কারণ হলো, মুক্ত করার মাধ্যমে একজন মানুষকে এক প্রকার শ্রেণী থেকে অন্য প্রকার শ্রেণীতে স্থানান্তরিত করা হয়। আর যে শ্রেণী থেকে স্থানান্তরিত করা হলো এবং যে শ্রেণীতে স্থানান্তরিত করা হলো, এ দুই শ্রেণীর মধ্যে বিধানের দিক থেকে বৈপরিত্য এবং অবস্থার দিক থেকে যে দূরত্ব বিদ্যমান তা কারো অজানা নয়। তাই এখানে এমন একটি শব্দ (সুম্মা) ব্যবহার করা উপযুক্ত হয়েছে যা বিলম্ব বা ব্যবধান বুঝায়, যা আদব শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তাঁর বাণী: (ফালাহু আজরান) - কির্মানী বলেন: বাহ্যত এটি মনে হয় যে, এই জমির বা সর্বনামটি তৃতীয় ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, তবে এটিও সম্ভব যে এটি উল্লেখিত তিন জনের প্রত্যেকের দিকেই ফিরেছে। আমি বলছি: বরং এটি শেষোক্ত ব্যক্তির দিকেই ফিরেছে। যদিও আত্ফ বা সংযোগের কারণে তিনি পূর্বোক্ত তিনজনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও (লাহুম আজরান) - তাদের জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে - এই প্রথম বাক্যের ওপরই কেন নির্ভর করা হলো না? কারণ এখানে প্রতিদানের কারণ ছিল একাধিক, যেমন: আদব দান, শিক্ষা দান, মুক্ত করা এবং বিবাহ করা। ফলে ধারণা হতে পারত যে তিনি এর চেয়েও বেশি প্রতিদান পাবেন। তাই পুনরায় (ফালাহু আজরান) বলার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এখানে মূল ধর্তব্য বিষয় হলো দুটি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন শুধু দুটি বিষয়কে গণ্য করা হলো এবং সবগুলোকে করা হলো না? আমি বলব: কারণ আদব দান ও শিক্ষা দান করা পরনারী, সন্তান এবং সকল মানুষের ক্ষেত্রেই প্রতিদানের কারণ হয়ে থাকে, এটি দাসীদের জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো বিষয় নয়। তাই বিবেচ্য বিষয় হিসেবে শুধু দুটি দিকই অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো: মুক্ত করা এবং বিবাহ করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি দুটি বিষয়ই ধর্তব্য হয়, তবে অন্য দুটি বিষয় (আদব ও শিক্ষা) উল্লেখ করার ফায়দা কী? আমি বলব: কারণ আদব ও শিক্ষা দান প্রতিদানকে পূর্ণতা দেয়। কেননা একজন শিষ্টাচারসম্পন্ন ও শিক্ষিতা নারীকে বিবাহ করা অধিক বরকতময় এবং এটি স্বামীকে দ্বীনের পথে সাহায্য করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। কির্মানী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই শেষোক্ত ব্যক্তির জন্য তো চারটি প্রতিদান হওয়া উচিত: আদব, শিক্ষা, মুক্তি এবং বিবাহের প্রতিদান; বরং সাতটি হওয়া উচিত। আমি বলব: এই সুরত এবং এর সদৃশ অন্য সুরতগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য হলো দুটি এমন বিষয়ের সমন্বয় ঘটানো যা একে অপরের বিপরীতধর্মী। এই কারণেই এখানে কেবল দাসত্বের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিদান এবং স্বাধীনতার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিদানকেই গণ্য করা হয়েছে। আর এই কারণেই এ দুটির মাঝখানে 'সুম্মা' শব্দ দ্বারা পার্থক্য করা হয়েছে, যা অন্যগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়নি। আমি বলছি: এটি একটি চমৎকার কথা, তবে তাঁর এই কথা: 'যা একে অপরের বিপরীতধর্মী' - এর মধ্যে কিছুটা সংশয় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত) - এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন ওই সকল লোক যারা তাদের নবীর আনীত আদর্শের ওপর কোনো প্রকার পরিবর্তন বা বিকৃতি ছাড়াই অটল ছিলেন। যারা এই অবস্থায় আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমন পর্যন্ত বহাল ছিলেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন, তাদের জন্য দুইবার প্রতিদান রয়েছে। আর যারা পরিবর্তন বা বিকৃতি সাধন করেছে, তাদের পূর্ববর্তী দ্বীনের কোনো প্রতিদান অবশিষ্ট নেই। তাই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনা ব্যতীত তাদের অন্য কোনো প্রতিদান নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই বাক্যটিকে তার সাধারণ অর্থের ওপর রাখা সম্ভব। কারণ এটি অসম্ভব নয় যে, তাঁর (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ঈমান আনয়ন করা পূর্ববর্তী দ্বীনে থাকাকালীন করা তাদের নেক আমলগুলোর জন্য দুইবার প্রতিদান পাওয়ার কারণ হবে, যদিও তারা তখন বিকৃতি বা পরিবর্তনের মধ্যে লিপ্ত ছিল। কারণ হাদীসে এসেছে যে, কাফেরদের ভালো কাজ ও দান-সদকা ইসলামের পরে গ্রহণযোগ্য হয়। ফলে একবার প্রতিদান তাদের পূর্ববর্তী ভালো কাজের জন্য এবং আরেকবার মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনার জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে নির্দিষ্টভাবে ইঞ্জিল অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে, যদি আমরা বলি যে খ্রিষ্টধর্ম ইহুদিধর্মকে রহিত করেছে। আমি বলছি: এখানে রহিত হওয়ার শর্তারোপ করার প্রয়োজন নেই। কারণ ঈসা আলাইহিস সালাম কোনো দ্বিমত ছাড়াই বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। তাই তাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর দাওয়াত কবুল করেছে তারা তাঁর অনুসারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং ইহুদিধর্মের ওপর অটল ছিল তারা মুমিন নয়। ফলে তারা এই কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এর শর্ত হলো নিজ নবীর ওপর মুমিন হওয়া। এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, 'আল-কিতাব' শব্দের 'আলিফ-লাম' শব্দটি এখানে সুনির্দিষ্ট কোনো কিতাব বুঝানোর জন্য এসেছে; যা হয় তাওরাত ও ইঞ্জিল উভয়টি অথবা শুধু ইঞ্জিল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: {যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে} (সূরা আল-কাসাস: ৫২) থেকে তাঁর বাণী: {তারাই তাদের প্রতিদান দুইবার প্রাপ্ত হবে} (সূরা আল-কাসাস: ৫৪) পর্যন্ত। সুতরাং এই আয়াতটি অত্র হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর এই আয়াতটি তাদের একদলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা ঈমান এনেছিলেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং অন্যান্যরা। তাবারানীতে রিফায়া আল-কুরযী থেকে বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমার এবং আমার সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তাবারানী সহীহ সনদে আলী ইবনে রিফায়া আল-কুরযী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু রিফায়াসহ আহলে কিতাবদের দশজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং ঈমান আনলেন। এর ফলে তারা নির্যাতিত হলেন এবং তখন নাযিল হলো: {যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে} (সূরা আল-কাসাস: ৫২) আয়াতসমূহ। সুতরাং এরা ছিলেন বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা ঈসা আলাইহিস সালাম-এর ওপর ঈমান আনেননি, বরং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনা পর্যন্ত ইহুদিধর্মের ওপরই অটল ছিলেন। আর এটি প্রমাণিত যে তাদের দুইবার প্রতিদান দেওয়া হবে। মদীনার এসব ইহুদিদের ব্যাপারে এমনটি বলা সম্ভব যে, তাদের নিকট ঈসা আলাইহিস সালাম-এর দাওয়াত পৌঁছেনি, কারণ তখন তা অধিকাংশ জনপদে ছড়িয়ে পড়েনি। ফলে তারা তাদের নবী মুসা আলাইহিস সালাম-এর ওপর বিশ্বাসী হিসেবেই ইহুদিধর্মে অটল ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম আসলে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনেন।

তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। 'শারহু ইবনিত তীন'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি কা’ব আল-আহবার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি বলব: আবদুল্লাহ ইবনে সালামের কথাটি সঠিক, তবে কা’ব আল-আহবার সম্পর্কে বলাটি ভুল। কারণ কা’ব (রা.)-এর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর খেলাফতকালের আগে ইসলাম গ্রহণ করেননি। ইমাম কুরতুবী বলেন: সেই কিতাবী ব্যক্তি যার প্রতিদান দ্বিগুণ করা হবে, তিনি হলেন ওই ব্যক্তি যিনি বিশ্বাস ও কর্মে সত্যের ওপর অটল ছিলেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের নবী (সা.)-এর ওপর ঈমান এনেছেন; ফলে তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় সত্য অনুসরণের জন্য প্রতিদান লাভ করবেন। তবে এই বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ নবী (সা.) হিরাক্লিয়াসের কাছে লিখেছিলেন: "ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন।" অথচ হিরাক্লিয়াস ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা (ধর্ম) বিকৃতির পর খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছিলেন। আবু আব্দুল মালিক আল-বুনী এবং অন্যরা বলেন: এই হাদীসটি ইহুদিদের আদৌ অন্তর্ভুক্ত করে না। এর বিপরীতেও আপত্তি রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আদ-দাউদী বলেন: সম্ভবত এটি অন্যান্য সকল উম্মতকেও তাদের কৃত নেক কাজের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করবে, যেমনটি হাকীম ইবনে হিযামের হাদীসে এসেছে: "আপনি ইতিপূর্বে যে নেক কাজ করেছিলেন তার ওপরই ইসলাম গ্রহণ করলেন।" এতেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ হাদীসটি আহলে কিতাবদের সাথে শর্তযুক্ত, তাই এটি অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করবে না।

তাছাড়া তাঁর বাণী: "সে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে" এটি প্রতিদান লাভের কারণের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। অর্থাৎ দুটি প্রতিদানের কারণ হলো উভয় নবীর ওপর ঈমান আনা, আর কাফিরদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, এই পুরস্কার কি কেবল তাদের জন্য খাস যারা নবুওয়াত প্রকাশের যুগে ঈমান এনেছেন, নাকি আমাদের যুগে যারা ঈমান আনবেন তাদের জন্যও প্রযোজ্য? আমি বলব: এটি তাদের জন্যই খাস, কারণ আমাদের নবী (সা.)-এর আগমনের পর ঈসা (আ.) তাদের জন্য নবী হিসেবে থাকেননি, বরং নবুওয়াত প্রকাশের পর তাদের নবী হলেন মুহাম্মাদ (সা.)। কেউ কেউ বলেন: যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি তাদের ক্ষেত্রে এই কথাটি পূর্ণাঙ্গ হয় না। তবে আমাদের শায়খ যা বলেছেন তা অধিক স্পষ্ট; তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, হাদীসে বর্ণিত এই তিনটি বিষয় কিয়ামত পর্যন্ত জারি থাকবে। আমি বলব: তিনি যা বলেছেন তাও স্পষ্ট নয়, এবং তাঁর শায়খ যা বলেছেন তাও নয়। তিনি যা বলেছেন তা স্পষ্ট না হওয়ার কারণ হলো, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রেরণের মাধ্যমে ঈসা (আ.)-এর দাওয়াত সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং তাঁর শরীয়ত রহিত হয়ে গেছে। ফলে সকল কাফির—আহলে কিতাব হোক বা অন্য কেউ—নবী (সা.)-এর দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। এই কারণেই বলা হয়: তারা দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত জাতি (আহলুদ দাওয়াহ)। বড়জোর এতটুকু বলা যায় যে, যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি তাদের ওপর কার্যকরভাবে দাওয়াতের হুকুম প্রয়োগ হয় না, তবে সম্ভাবনাগতভাবে তারা এর বাইরে নয়। আর তাঁর শায়খ যা বলেছেন তা স্পষ্ট না হওয়ার কারণ হলো এটি দলীলবিহীন একটি দাবি। কেননা হাদীসের প্রকাশ্য অর্থই একে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ তিনি আহলে কিতাবের ক্ষেত্রে "সে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে" বলে শর্তারোপ করেছেন। আর আমরা বলেছি যে, এটি একটি বর্তমান অবস্থা (হাল) এবং হাল এখানে শর্ত হিসেবে কাজ করে। সুতরাং সেই কিতাবী ব্যক্তির দ্বিগুণ প্রতিদান লাভের শর্ত হলো সে তার নিজের নবীর প্রতি ঈমান রাখবে যিনি তার কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন, অতঃপর সে নবী (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনবে। কিন্তু নবী (সা.) প্রেরিত হওয়ার পর কিতাবীদের জন্য আমাদের নবী ছাড়া অন্য কোনো নবী নেই, কারণ আমরা বলেছি যে নবুওয়াত প্রাপ্তির মাধ্যমেই ঈসা (আ.)-এর দাওয়াতের সময় শেষ হয়ে গেছে। সুতরাং সে ঈমান আনলে তার কাছে প্রেরিত নবীর—অর্থাৎ আমাদের নবীর—প্রতি ঈমানের বিনিময়ে একটি প্রতিদানই লাভ করবে। অবশ্য শেষোক্ত দুই ব্যক্তি—অর্থাৎ গোলাম এবং দাসীর মালিক—তাদের ক্ষেত্রে বিধান কিয়ামত পর্যন্ত জারি থাকবে। অতঃপর এই প্রবক্তা (যিনি আল-কিরমানীর মতকে খণ্ডন করেছেন) বলেন: আল-কিরমানী তাঁর দাবিকে যেভাবে জোরালো করেছেন যে শব্দবিন্যাস ভিন্নতর, যেখানে আহলে কিতাব মুমিনদের ক্ষেত্রে অনির্দিষ্টভাবে "কোনো ব্যক্তি" (রাজুলুন) বলা হয়েছে, কিন্তু গোলামের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে (আল-আবদু) বলা হয়েছে, এবং সেখানে "ইযা" (যদি/যখন) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে যা ভবিষ্যতের অর্থ প্রকাশ করে—এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে আহলে কিতাব মুমিনদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান ভবিষ্যতে ঘটবে না, যা গোলামের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এই বক্তব্য সঠিক নয়, কারণ তিনি এখানে কেবল শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করেছেন, অথচ রাবীদের বর্ণনায় শব্দের এই রূপের ওপর ঐক্য নেই। বরং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) ও অন্যদের নিকট এটি ভিন্ন ভিন্নভাবে এসেছে। ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় তিনটি ক্ষেত্রেই "ইযা" ব্যবহৃত হয়েছে। বিবাহের অধ্যায়ে "আয়্যুমা রাজুলিন" (যে ব্যক্তিই হোক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই তিনটি ক্ষেত্রেই শব্দগুলো ব্যাপক অর্থ প্রকাশে স্পষ্ট। আর নির্দিষ্ট (মা’রিফা) ও অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হওয়ার পার্থক্যের এখানে কোনো প্রভাব নেই, কারণ শ্রেণিবাচক নির্দিষ্ট শব্দ (আল-জিলস) অনির্দিষ্ট শব্দের অর্থই প্রদান করে। আমি বলব: আল-কিরমানীর উদ্দেশ্য সেটি নয় যা এই প্রবক্তা উল্লেখ করেছেন। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাদীসে বর্ণিত তিনটি বিষয়ের বর্ণনায় দ্বিতীয়টি কেন প্রথম ও তৃতীয়টি থেকে ভিন্ন হলো তার সূক্ষ্ম দিকটি বর্ণনা করা। যেখানে প্রথমটিকে "আহলে কিতাবদের এক ব্যক্তি" এবং তৃতীয়টিকে "এক ব্যক্তি যার নিকট দাসী ছিল" বলে অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর দ্বিতীয়টিকে "ক্রীতদাস" (আল-আবদিল মামলুক) বলে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এটি প্রথম ও তৃতীয়টির বিপরীত হয়েছে। এছাড়া দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে "ইযা" শব্দ ব্যবহার করে বলা হয়েছে: "যখন সে আল্লাহর হক ও তার মনিবের হক আদায় করে"। অথচ বাহ্যিক দাবি ছিল সবগুলোকে একই ধাঁচে উল্লেখ করে বলা: "এবং এমন এক গোলাম যে আল্লাহর হক আদায় করেছে" অথবা "এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর হক আদায় করেছে"। অতঃপর তিনি এর উত্তরে বলেন যে, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে কোনো বৈপরীত্য নেই; অর্থাৎ বাহ্যিক দৃষ্টিতে বৈপরীত্য থাকলেও প্রকৃত অর্থে কোনো অমিল নেই। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: যেহেতু শ্রেণিবাচক নির্দিষ্ট শব্দ অনির্দিষ্ট শব্দের অর্থই দেয়, তাই কোনো অমিল থাকে না। একইভাবে "ইযা" যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রেও কোনো অমিল নেই, কারণ "ইযা" সময়ের অর্থ প্রদান করে। আর "আমানা" (ঈমান এনেছে) শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য এসেছে, আর "হাল" সময়েরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ "জা-আ যায়েদুন রা-কিবান" (যায়েদ আরোহী অবস্থায় এসেছে) এর অর্থ হলো সে আরোহণের সময় বা সেই অবস্থায় এসেছে। আর এই প্রবক্তার যুক্তি—যে এটি সঠিক নয় কারণ তিনি শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করেছেন—এটিও সঠিক নয়। কারণ শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করেই সূক্ষ্ম দিকগুলো বর্ণনা করা হয়। আর রাবীদের বর্ণনায় হাদীসের শব্দে পার্থক্য থাকা আল-কিরমানীর এই দাবিকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না যে, আহলে কিতাব মুমিনদের দ্বিগুণ প্রতিদান ভবিষ্যতে ঘটবে না। আর তিনটি ক্ষেত্রেই "ইযা" শব্দের ব্যবহার হলেও—যদিও "ইযা" ভবিষ্যতের অর্থ দেয়—তথাপি দ্বিগুণ প্রতিদান লাভটি তার নিজের নবীর ওপর ঈমান এবং অতঃপর আমাদের নবীর ওপর ঈমান আনার ওপর শর্তযুক্ত। আর আমরা বলেছি যে, নবী (সা.)-এর প্রেরণের মাধ্যমে অন্য সবার দাওয়াত শেষ হয়ে গেছে, তাই এখন কেবল আমাদের নবীর ওপর ঈমান আনাই অবশিষ্ট আছে। ফলে দ্বিগুণ প্রতিদান লাভের শর্ত না পাওয়ার কারণে কেবল একটি প্রতিদানই অর্জিত হবে। আর "আয়্যুমা" (যে কেউ) শব্দের ব্যবহার যদিও ব্যাপকতা বোঝায়...

সুস্পষ্টভাবে, এটি আহলে কিতাবের সম্পূর্ণ শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এই সাধারণীকরণের অর্থ এই নয় যে, আহলে কিতাবভুক্ত সকলের ক্ষেত্রেই দ্বিগুণ প্রতিদান প্রযোজ্য হবে। অতঃপর জেনে রাখুন যে, তাঁর বাণী: (আহলে কিতাবভুক্ত এক ব্যক্তি)-এর মধ্যে কিতাবী নারীও অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এটি সুবিদিত যে, যেখানে পুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়, সেখানে অনুগামী হিসেবে নারীরাও অন্তর্ভুক্ত থাকে। তাঁর বাণী: (এবং মালিকানাধীন দাস), এখানে দাসকে 'মালিকানাধীন' (মামলুক) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে কারণ সমস্ত মানুষই মহান আল্লাহর দাস। তাই মানুষের মালিকানাধীন হওয়ার মাধ্যমে তাকে পৃথক করতে চেয়েছেন। তাঁর বাণী: (যখন সে আল্লাহর হক আদায় করে) অর্থাৎ: যেমন সালাত ও সিয়াম, (এবং তার মনিবদের হক) যেমন তাদের খিদমত করা। আর 'মাওলা' শব্দটি আযাদকৃত ব্যক্তি, আযাদকারী, চাচাতো ভাই, সাহায্যকারী, প্রতিবেশী, মিত্র এবং যে ব্যক্তি কারও বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে—সবার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এখানে সর্বশেষ অর্থটিই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ মনিব; কেননা সে দাসের বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত। আর এর সপক্ষে সুনির্দিষ্ট প্রমাণ হলো 'দাস' শব্দটি। যদি আপনি বলেন: শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী শব্দের সম্ভাব্য সকল অর্থেই কেন এটি গ্রহণ করা হবে না? কারণ তাঁর মতে: যখন অর্থগুলো পরস্পর বিরোধী হয় না, তখন শব্দের সকল অর্থেই তা প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আমি উত্তরে বলব: সেটি তখনই হয় যখন কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ না থাকে। আর যেখানে সুনির্দিষ্ট প্রমাণ থাকে, সেখানে ঐকমত্য অনুযায়ী ঐ প্রমাণের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট অর্থ গ্রহণ করাই ওয়াজিব। যদি আপনি বলেন: তবে কি এটি ঐ নির্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে রূপক? যেহেতু প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা রূপক হওয়ার অন্যতম লক্ষণ, নাকি এটি রূপক নয়? আমি বলব: এটি এখানে প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ কোনো শব্দের অর্থ নির্ধারণে প্রমাণের প্রয়োজন হলেই তা রূপক হয়ে যায় না। হ্যাঁ, যে প্রমাণ প্রকৃত অর্থ বাদ দিয়ে অন্য অর্থ গ্রহণের দাবি জানায়, তা রূপকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর সারকথা হলো, রূপক হওয়ার প্রমাণ আর অর্থ সুনির্দিষ্ট করার প্রমাণ এক নয়; প্রথমটি রূপকের চিহ্ন কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়। যদি আপনি বলেন: 'মাওলা' (একবচন) শব্দের পরিবর্তে কেন 'মাওয়ালি' (বহুবচন) শব্দ ব্যবহার করা হলো? আমি বলব: যেহেতু 'দাস' শব্দটি দ্বারা দাসের শ্রেণীকে বোঝানো হয়েছে, তাই বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে যাতে বন্টনের সময় প্রতিটি দাসের জন্য একজন করে মনিব সাব্যস্ত হয়। কারণ বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন বা তার স্থলাভিষিক্ত শব্দ বন্টনের অর্থ প্রদান করে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, দ্বিগুণ প্রতিদান তখনই পাওয়া যাবে যখন সে তার সকল মনিবের হক আদায় করবে, যদি সে একদল লোকের মালিকানাধীন সাধারণ দাস হয়। যদি আপনি বলেন: তবে তো দাসের সওয়াব মনিবের সওয়াবের দ্বিগুণ হয়ে যাচ্ছে। আমি বলব: এটি মেনে নিতে কোনো অসুবিধা নেই। অথবা হতে পারে এই দিক থেকে তাদের সওয়াব দ্বিগুণ, কিন্তু মনিবের অন্যান্য দিক থাকতে পারে যার ফলে সে দাসের চেয়ে বহুগুণ সওয়াবের অধিকারী হতে পারে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যে দাস উভয় হক আদায় করে তাকে সেই দাসের ওপর প্রধান্য দেওয়া যে কেবল একটি হক আদায় করে। যদি আপনি বলেন: এই নিয়ম অনুযায়ী তো কিতাবী ছিলেন এমন সাহাবীর সওয়াব বড় বড় সাহাবীদের সওয়াবের চেয়ে বেশি হওয়া আবশ্যক হয়, যা ইজমা অনুযায়ী বাতিল। আমি বলব: ইজমা তাঁদেরকে নির্দিষ্ট করে এই বিধান থেকে পৃথক করেছে। তবে এমন প্রত্যেক সাহাবীর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হবে যার সওয়াব কিতাবী সাহাবীর তুলনায় বেশি হওয়ার কোনো দলিল নেই। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (সে তার সাথে সহবাস করে), এটি হামযাহ যুক্ত শব্দ। ভাষাতাত্ত্বিক কায়দা অনুযায়ী এটি 'ইউতিউহা' হওয়ার কথা ছিল, যেমন 'ইউজালু' হয়। কারণ 'ওয়াও' বর্ণটি তখনই বিলুপ্ত হয় যখন এটি 'ইয়া' এবং 'কাসরা'র (জের) মাঝখানে পড়ে। আর এখানে এটি 'ইয়া' এবং 'ফাতহা'র (যবর) মাঝখানে পড়েছে যেমন 'ইয়াসমাউ' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ যে ক্রিয়ার প্রথম বর্ণ দুর্বল (ফে'ল মিসাল) এবং তা 'ইয়াফ'আলু' ওজনে আসে, তা সাধারণত অকর্মক ক্রিয়া হয়। কিন্তু যখন এই শব্দগুলো তাদের সমজাতীয় শব্দের বিপরীতে সকর্মক হিসেবে এসেছে, তখন এদের রূপান্তর ভিন্ন হয়েছে। যদি আপনি বলেন: সে যদি সহবাস না করে কেবল আদব শিক্ষা দেয়, তবে কি সে দুটি সওয়াব পাবে? আমি বলব: হ্যাঁ, কারণ তাঁর বাণী: (সে তার সাথে সহবাস করে) এর অর্থ হলো তার জন্য সহবাস বৈধ হওয়া, চাই প্রকৃতপক্ষে সহবাস করা হোক বা না হোক। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে আদব শিক্ষা দিল), এটি 'তাদীব' থেকে এসেছে। আদব হলো উন্নত অবস্থা ও চরিত্র। বলা হয়ে থাকে: প্রশংসনীয় চরিত্র গ্রহণ করা। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে উত্তম আদব শিক্ষা দিল) অর্থাৎ: কঠোরতা বা প্রহার ছাড়াই বরং কোমলতা ও নম্রতার সাথে আদব শিক্ষা দেওয়া। যদি আপনি বলেন: আদব শিক্ষা কি সাধারণ শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত নয়? আমি বলব: না, কারণ আদব শিষ্টাচারের সাথে সম্পর্কিত আর শিক্ষা শরীয়তের বিধানের সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ প্রথমটি সামাজিক ও প্রথাগত, আর দ্বিতীয়টি শরীয়তসম্মত; অথবা প্রথমটি পার্থিব আর দ্বিতীয়টি ধর্মীয়। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে আযাদ করল এবং বিবাহ করল)। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (তাকে আযাদ করল অতঃপর তাকে মোহর দিল)। এই বর্ণনাটি অন্যান্য হাদিসের অস্পষ্টতাকে দূর করে দেয় যেখানে মোহরের কথা উল্লেখ করা হয়নি। এখন গবেষকের কাজ হলো এই অতিরিক্ত অংশটির সূত্র পরীক্ষা করা, কে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য কি না এবং এই অতিরিক্ত অংশটি অধিকাংশের বর্ণনার বিরোধী কি না। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমির বললেন) অর্থাৎ সালেহ বললেন: অতঃপর আমির আল-শাবি বললেন: 'আমরা তোমাকে এটি কোনো বিনিময় ছাড়াই দিয়েছি'। অর্থাৎ কোনো পারিশ্রমিক বা অর্থ গ্রহণ ছাড়াই আমি তোমাকে এই মাসয়ালা বা সমাধানটি প্রদান করলাম। অন্যথায় পরকালীন প্রতিদানের চেয়ে বড় আর কিছু নেই, যা প্রচার ও শিক্ষার সওয়াব হিসেবে পাওয়া যায়। যদি আপনি বলেন: 'আমরা তোমাকে এটি দিয়েছি' বাক্যে সম্বোধনটি কার প্রতি? আমি বলব: আল-কিরমানি বলেছেন সম্বোধনটি সালেহ-এর প্রতি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। তিনি বাহ্যিক দিক দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। মূলত এটি খুরাসানের এক ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন ছিল যে আল-শাবিকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল যে তার দাসীকে আযাদ করে বিবাহ করে। যেমনটি বুখারীর 'ওয়াজকুর ফিল কিতাবি মারইয়াম' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সালেহ ইবনে হাই থেকে বর্ণনা করেন যে, খুরাসানের এক ব্যক্তি আল-শাবিকে বলল: আমাকে অবহিত করুন। তখন আল-শাবি বললেন: আমাকে আবু বুরদা, আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে আদব শিক্ষা দেয় এবং তাকে উত্তম আদব দান করে, তাকে শিক্ষা দেয় এবং তাকে উত্তম শিক্ষা দান করে, অতঃপর তাকে আযাদ করে বিবাহ করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর যে ব্যক্তি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান রাখে অতঃপর আমার প্রতি ঈমান আনে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর সেই দাস যে তার রব্বকে ভয় করে এবং তার মনিবদের আনুগত্য করে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান)।
তাঁর বাণী: (সওয়ার হওয়া হতো), এটি কর্মবাচ্যের রূপ। কিছু পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'অবশ্যই সওয়ার হওয়া হতো', অর্থাৎ সফর করা হতো এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের জন্য মদীনার দিকে অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরের দিকে। এখানে 'মদীনা' বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরকেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে। অতঃপর বিভিন্ন অঞ্চল বিজয়ের পর সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েন। তখন প্রতিটি শহরের অধিবাসীরা সেখানকার আলেমদের ওপরই নির্ভর করত, কেবল তারা ছাড়া যারা ইলমের ব্যাপকতা অন্বেষণ করত।

তিনি সফর করেছেন। এজন্যই ইমাম শাবি, যিনি অন্যতম বড় তাবেয়ী, তাঁর বক্তব্যে বলেছেন: "তিনি সওয়ার হয়ে সফর করেছেন।" আপনি যদি বলেন: খুরাসানি ব্যক্তির শাবিকে এই প্রশ্ন করা যে, যে ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে এবং পরে তাকে বিয়ে করে, তা কি কেবল এই মাসআলাটি শেখার জন্য ছিল নাকি অন্য কোনো কারণে? আমি বলব: বরং অন্য একটি কারণে, যা মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "খুরাসানের একজন ব্যক্তি শাবিকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আমির! আমাদের এলাকার খুরাসানের অধিবাসীরা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলে যে তার দাসীকে মুক্ত করে এবং তাকে বিয়ে করে যে, সে তার কোরবানির পশুর পিঠে সওয়ার হওয়ার মতো।" অন্য একটি সূত্রে আছে: "তার হাদির (কোরবানির পশু) পিঠে সওয়ার হওয়ার মতো।" মনে হয় তারা দাসী মুক্ত করা এবং পুনরায় বিয়ে করার মাধ্যমে যা তার থেকে বের হয়ে গেছে তাতে পুনরায় ফিরে আসাকে অপছন্দ করত। শাবি তাকে এমন উত্তর দিয়েছিলেন যা প্রমাণ করে যে, এটি ওই নারীর প্রতি ইহসানের পর পুনরায় ইহসান করা, এবং এটি কোনোভাবেই ফিরে আসার অন্তর্ভুক্ত নয়। অতঃপর তিনি তাদের কাছে হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
আহকাম ইস্তিম্বাত (বিধান আহরণ) এর বর্ণনা: প্রথমত: এতে বর্ণনা রয়েছে যে, এই তিন শ্রেণীর মানুষের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে। কিরমানি বলেছেন: এই তিনজনকে নির্দিষ্ট করার কারণ কী, অথচ অন্য আমলও তো এমনই, যেমন যে সালাত আদায় করে এবং সিয়াম পালন করে, তার জন্য সালাতের সওয়াব এবং সিয়ামের আলাদা সওয়াব রয়েছে? তেমনি সন্তানের ক্ষেত্রেও, যখন সে আল্লাহর হক এবং পিতামাতার হক আদায় করে? আমি বলছি: এই তিন এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য হলো, এই তিনজনের ক্ষেত্রে কর্তা এমন দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছে যার মধ্যে ব্যাপক বৈসাদৃশ্য রয়েছে; যেন কর্তা দুটি বিপরীত বিষয়ের ওপর আমলকারী এবং দুই পরস্পরবিরোধী কাজ সম্পাদনকারী। আমি বলছি: এই উত্তরটি কোনো কাজের নয়; বরং সঠিক উত্তর হলো যে, কোনো জিনিসের নাম উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছু থেকে হুকুমকে অস্বীকার করা বুঝায় না, আর এটিই জমহুর উলামাদের মাযহাব। আপনি যদি বলেন: একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছুর হুকুম অস্বীকার করা বুঝায়, যা হেদায়া গ্রন্থকারের অভিমত। কারণ অন্য ক্ষেত্রে হুকুম সাব্যস্ত করা মানে উল্লিখিত সংখ্যাকে বাতিল করা। তিনি এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী রয়েছে যা হারাম ও হালাল উভয় স্থানে হত্যা করা যাবে।" এটি উল্লিখিত পাঁচটি ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে হুকুম নাকচ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমি বলছি: মাযহাবের সঠিক মত হলো, কোনো বিষয়ের নাম উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছুর হুকুম না থাকা বুঝায় না, যদিও তা নির্দিষ্ট সংখ্যার ক্ষেত্রে হয়। আর যা উল্লিখিত হয়নি তার হুকুম নসের দালালাত দ্বারা সাব্যস্ত হয়, যা উল্লিখিত সংখ্যাকে বাতিল করা আবশ্যক করে না। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। দ্বিতীয়ত: মুহাল্লাব বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, নেক কাজের মধ্য থেকে যে কেউ দুটি বিষয়ে ইহসান করবে, তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে, আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। তৃতীয়ত: নববী বলেছেন: শাবির কথায় এটি প্রমাণিত হয় যে, শ্রোতাকে উৎসাহিত করার জন্য আলেমের পক্ষ থেকে তার মতো কথা বলা জায়েজ। চতুর্থত: এতে সালাফদের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা একটি হাদিস বা একটি মাসআলার জন্য দূরদূরান্তে সফর করতেন। পঞ্চমত: ইবন বাত্তাল বলেছেন: এতে মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব এবং এটি যে ইলমের খনি তা সাব্যস্ত হয়েছে, ইলম অন্বেষণে মদিনার দিকেই সফর করা হতো এবং ইলম অর্জনে এটিই লক্ষ্যস্থল ছিল। কিছু মালিকি আলিম শাবির উক্তির কারণে ইলমকে কেবল মদিনার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যা কোনো প্রমাণ ছাড়াই কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া, তাই এটি গ্রহণযোগ্য নয়।

৩২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের নসিহত করা ও তাদের শিক্ষা দান)

অর্থাৎ: এটি ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের নসিহত করার বিবরণের পরিচ্ছেদ, আর তা হলো পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া। এবং তাদের দ্বীনি বিষয় শিক্ষা দেওয়া। "আল-ইজাতু" আইন বর্ণে কাসরা সহ, এর অর্থ নসিহত করা; কারণ এটি 'ওয়াজ' থেকে নির্গত মাসদার। যখন এর শুরুতে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে, তখন তার পরিবর্তে শেষে 'হা' যুক্ত করা হয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের যোগসূত্র হলো, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো ব্যক্তির তার পরিবারকে শিক্ষা দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে যা ছিল ব্যক্তিগত। আর এই পরিচ্ছেদে ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের শিক্ষা দেওয়ার কথা বলা হয়েছে যা ব্যাপক। এই দিক থেকে দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে। আর ইমাম বলতে এখানে খলিফা বা রাষ্ট্রপ্রধান অথবা তাঁর প্রতিনিধি উদ্দেশ্য।

৯৮ - আমাদের কাছে সুলাইমান ইবন হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে শু'বা আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আতা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবন আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—অথবা আতা বলেছেন: আমি ইবন আব্বাসের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন। তিনি ধারণা করলেন যে তিনি নারীদের শোনাতে পারেননি, তাই তিনি তাদের নসিহত করলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের কানের দুল ও আংটি নিক্ষেপ করতে লাগলেন এবং বিলাল তা তাঁর কাপড়ের আঁচলে গ্রহণ করতে লাগলেন।
এই হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের মিল রয়েছে "তিনি তাদের নসিহত করলেন" কথাটির মধ্যে। কারণ নসিহত করা উপদেশ দানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সেই নসিহত ছিল তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমি তোমাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি, কারণ তোমরা বেশি অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো।" আপনি যদি বলেন: "তাদের শিক্ষা দান" অংশটির সাথে মিল কোথায়? আমি বলব: "তাদের সদকার নির্দেশ দিলেন" কথাটির মধ্যে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সদকার নির্দেশ দেওয়ার মধ্যে এই শিক্ষা নিহিত রয়েছে যে, সদকা গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয় এবং বিপদাপদ দূর করে। এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমত: সুলাইমান ইবন হারব আল-আযদি আল-বাসরি, যার আলোচনা আগে গত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ, যার আলোচনা আগে গত হয়েছে। তৃতীয়ত: আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, যার আলোচনা আগে গত হয়েছে। চতুর্থত: আতা ইবন আবি রাবাহ, আবু রাবাহ-এর নাম হলো মুসলিম আল-মাক্কি আল-কুরাশি, তিনি ইবন খাইসাম আল-ফিহরির মুক্তদাস ছিলেন। আর ইবন খাইসাম মক্কায় উমর ইবনুল খাত্তাবের গভর্নর ছিলেন।

তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতের শেষ ভাগে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের ঘটনা আমার স্মরণে আছে। বলা হয় যে, তিনি ইয়েমেনের মাখালিফ অঞ্চলের জুন্দ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং মক্কায় বেড়ে ওঠেন এবং সেখানকার মুফতি হন। তিনি শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইবাদিলা (আবদুল্লাহ নামধারী সাহাবীগণ), আয়েশা (রা.) এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস তাঁর থেকে মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর মর্যাদা, প্রজ্ঞা, নির্ভরযোগ্যতা এবং দ্বীনদারির বিষয়ে সকলে একমত। তিনি সত্তর বার হজ সম্পন্ন করেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর পর ইলমি হালকার (শিক্ষাদান কেন্দ্র) দায়িত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত হয়। তিনি একশ চৌদ্দ বা পনের হিজরীতে আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি ছিলেন একজন মক্কাবাসীর মালিকানাধীন কৃষ্ণাঙ্গ হাবশী গোলাম, এক চোখে অন্ধ, খাঁদা নাকবিশিষ্ট, পক্ষাঘাতগ্রস্ত এবং ল্যাংড়া। জীবনের শেষভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন, কিন্তু ইলম এবং তদনুযায়ী আমল তাঁকে উচ্চমর্যাদায় আসীন করেছিল। তাঁর বিরল অভিমতসমূহের মধ্যে একটি হলো: যদি কোনো ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা করে, তবে নিজ এলাকা থেকে বের হওয়ার আগেই তার জন্য কসর করা বৈধ; ইবনে মাসউদ (রা.)-এর একদল সাথী তাঁর সাথে একমত হলেও জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁর আরেকটি বিরল অভিমত হলো: যদি ঈদের দিন জুমার দিনে পড়ে, তবে শুধু ঈদের সালাত আদায় করলেই হবে, সেদিন জোহর বা জুমা কোনোটিই পড়তে হবে না। পঞ্চম রাবী হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে হাদীস বর্ণনা করার বিভিন্ন পদ্ধতি যেমন ‘তাহদিস’, ‘আনআনা’ এবং ‘সামা’ বিদ্যমান। আরও বিষয় হলো, এর বর্ণনাকারীগণ হলেন অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ইমাম। এতে এমন দুইজন রাবী আছেন যারা সাহাবীদের দেখেছেন। এর মধ্যে ‘আশহাদু’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) শব্দটি রয়েছে যা বিষয়টির সত্যতা ও নিশ্চয়তা দৃঢ়ভাবে প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ সাক্ষ্য দেওয়া হলো একটি অকাট্য সংবাদ। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দিয়েছে। তিনি ‘আশহাদু’ শব্দটি ‘আলা’ অব্যয় সহযোগে ব্যবহার করেছেন বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতাকে আরও জোরদার করার জন্য। কারণ এটি নবী (সা.)-এর বের হওয়ার সময় এবং তাঁর সাথে বিলালের থাকার বিষয়টি নিশ্চিত ইলম বা জ্ঞানের ওপর প্রাধান্য নির্দেশ করে, যদি ‘আশহাদু’ শব্দটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হয়। আর যদি এটি আতার উক্তি হয়, তবে এটি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি নিশ্চিত ইলম দ্বারা সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রাধান্য নির্দেশ করে। কারণ বর্ণনাকারী এই শব্দটির ক্ষেত্রে দ্বিধায় ছিলেন যে, এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি নাকি আতার? হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আইয়ুব থেকে এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম এটি ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ উল্লেখ করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে উভয়ের পক্ষ থেকেই ‘আশহাদু’ শব্দটির মাধ্যমে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম মুসলিমও এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে; এবং আবু রাবি আল-জাহরানি থেকে তিনি হাম্মাদ ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি থেকে তিনি ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম থেকে—তাঁরা তিনজনই আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে কাসির ও হাফস ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু’বা থেকে; এবং মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ ইবনে হাসান থেকে তিনি হাম্মাদ ইবনে জায়েদ থেকে; এবং আবু মামার থেকে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ও মুসাদ্দাদ থেকে—তাঁরা উভয়ে আবদুল ওয়ারিস থেকে আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি ‘সালাত’ এবং ‘ইলম’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁদের সকলের হাদীসের অর্থ এক।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: ‘সদকা’—এটি হলো পরকালের সওয়াবের আশায় যে সম্পদ ব্যয় করা হয়। এটি ফরয এবং নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এখানে নফল সদকা উদ্দেশ্য হওয়াই স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: ‘আল-কুরত’ (কানের দুল)—ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জযমসহ; যা কানের লতিতে ঝোলানো হয়। ইবনে দুরেয়দ বলেন: কানের লতিতে যা কিছু পরা হয় তাই ‘কুরত’, তা স্বর্ণের হোক বা অন্য কিছুর। ‘আল-বারেক’ গ্রন্থে আছে: কুরত হলো একটি রিং বা হুলকার মধ্যে একটি মাত্র দানা থাকা। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: এর বহুবচন হলো আকরাত, কুরুত, কিরাত ইত্যাদি। ‘আল-খাতাম’ (আংটি) শব্দটিতে চারটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: তা বর্ণে যের বা যবর, খিতাম এবং খাতাম; সবগুলোর অর্থ একই।
ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: ‘খরাজা’ (বের হলেন)—বাক্যটি রাফা-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘আন্না’-এর খবর। অর্থাৎ: তিনি পুরুষদের কাতার থেকে বের হয়ে নারীদের কাতারের দিকে গেলেন। তাঁর উক্তি: ‘ওয়ামাআহু বিলাল’ (এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন)—এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে। এটি ওয়াও-সহ কিশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় ওয়াও ছাড়া ‘মাআহু বিলাল’ এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু’। বিলাল হলেন বিলাল ইবনে রাবাহ হাবশী কুরাশী, যাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ, আবু আমর, আবু আবদুর রহমান বা আবু আবদুল কারীম। তিনি তাঁর মা হামামার নামানুসারে সমধিক পরিচিত। তাঁর উক্তি: ‘ফাযান্না’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) ধারণা করলেন যে, ‘তিনি নারীদের শোনাতে পারেননি’ যখন তিনি পুরুষদের শুনিয়েছিলেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘নিসা’ (নারী) শব্দটি ছাড়াই ‘তিনি শোনেননি’ মর্মে বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘আন্না’ তার ইসম ও খবরসহ ‘যান্না’-এর দুটি মাফউলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ফাওয়ায়াযাহুন্না’ (অতঃপর তিনি তাদের নসিহত করলেন)—এখানে ‘ফা’ অব্যয়টি কারণ দর্শানোর (তালিল) জন্য হওয়া সংগত; এবং ‘আমরাহুন্না’ (তাদের নির্দেশ দিলেন) শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘বিস-সদকা’—এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা নফল সদকা উদ্দেশ্য। তিনি তাদের সদকার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তিনি তাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছিলেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: ‘হে নারী সম্প্রদায়, তোমরা সদকা করো, কারণ আমি তোমাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।’ বলা হয়েছে: তিনি তাদের সদকার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তখন অভাবী ও দুস্থদের সাহায্যের প্রয়োজন ছিল এবং সে সময় সদকা ছিল নেক কাজের সর্বোত্তম মাধ্যম। তাঁর উক্তি: ‘ফাজায়ালাতিল মারআতু’ (অতঃপর মহিলারা শুরু করল)—এখানে ‘জায়ালাত’ শব্দটি ‘আফয়ালুল মুকারাবাহ’ (নিকটবর্তী অর্থবোধক ক্রিয়া) এর অন্তর্ভুক্ত। ব্যবহারের দিক থেকে এটি ‘কাদা’-এর মতো, যা ইসমকে রাফা প্রদান করে এবং এর খবর হয় ‘আন’ বিহীন মুজারি ক্রিয়া, যা ইসম ফায়েলের অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: ‘আল-কুরত’ শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে যা ‘তুলকী’ (নিক্ষেপ করা) ক্রিয়ার মাফউল। ‘আল-খাতাম’ শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ওয়াবিলালুন’—এটি মুবতাদা এবং ‘ইয়াকুজু ফী আতরাফি সাওবিহি’ (তার কাপড়ের আঁচলে গ্রহণ করছিলেন) এর খবর; পুরো বাক্যটি ‘হাল’ হিসেবে এসেছে। ‘ইয়াকুজু’ ক্রিয়ার মাফউল এখানে উহ্য রয়েছে।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর মধ্যে নারীদের ওয়াজ-নসিহত করা, পরকাল ও ইসলামের বিধানসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তাদের সদকা করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদানের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এর দ্বারা কোনো...

সেটি অনিষ্টকর অথবা ওয়াজকারী বা শ্রোতার ফিতনার আশঙ্কার কারণে, ইত্যাদি। দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা— (তিনি ধারণা করলেন যে নারীরা শুনতে পাননি) —এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, ইমামের উচিত তাঁর প্রজাদের (অধীনস্থদের) খোঁজখবর নেওয়া এবং তাদের শিক্ষা ও উপদেশ প্রদান করা। তৃতীয়ত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নফল সদকার ক্ষেত্রে ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ)-এর প্রয়োজন নেই, বরং আদান-প্রদানই (মুআতাত) যথেষ্ট। কারণ তারা (নারীরা) বেলালের কাপড়ে তাদের দানগুলো নিক্ষেপ করেছিলেন তাদের পক্ষ থেকে, বেলালের পক্ষ থেকে বা অন্য কারোর পক্ষ থেকে কোনো কথা ছাড়াই। ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এটিই; তাঁর সাথীদের মধ্যে অধিকাংশ ইরাকী ফকীহদের বিপরীতে, যারা বলেছিলেন যে ইজাব ও কবুল জরুরি। চতুর্থত: এতে দলীল রয়েছে যে, সাধারণ সদকাগুলো ইমামই নির্দিষ্ট খাতে ব্যয় করবেন। পঞ্চমত: এতে প্রমাণ আছে যে সদকা জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিতে পারে, যা ইবনে বাত্তাল বলেছেন। ষষ্ঠত: এতে স্বামীর অনুমতি ছাড়া নারীর নিজের সম্পদ থেকে সদকা করার বৈধতা রয়েছে এবং এটি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের উপর সীমাবদ্ধ নয়। মালিক বলেছেন: স্বামীর অনুমতি ছাড়া এক-তৃতীয়াংশের বেশি ব্যয় করা জায়েজ নেই। তবে তাঁর বিরুদ্ধে দলিল হলো যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) জিজ্ঞাসা করেননি যে: এটি কি তাদের স্বামীদের অনুমতিতে হচ্ছে নাকি নয়? এবং এটি কি সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বাইরে নাকি নয়? যদি বিধানটি ভিন্ন হতো তবে তিনি অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতেন। কাজী ইয়াজ (রহ.) মালিকি মাযহাবের পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেছেন: সাধারণত তাদের স্বামীরা উপস্থিত ছিলেন, আর যদি তা-ই হয়, তবে তাদের প্রতিবাদ না করাটা নারীদের কাজের প্রতি তাদের সম্মতিরই নামান্তর। আন-নববী বলেছেন: এটি একটি দুর্বল যুক্তি, কারণ নারীরা পুরুষদের থেকে পৃথক ছিলেন, ফলে পুরুষরা জানতেন না কে সদকা দিচ্ছেন আর কে দিচ্ছেন না, কিংবা তারা কী পরিমাণ সদকা করছেন তাও জানতেন না। আর তারা যদি জানতেনও, তবে তাদের নীরবতা অনুমতি হিসেবে গণ্য হতো না। যদি আপনি বলেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা এই বিষয়ে আবু দাউদ কর্তৃক মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে হাম্মাদ, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এবং হাবীব আল-মুআল্লিম এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (স্বামীর অভিভাবকত্বে থাকা অবস্থায় কোনো নারীর জন্য তার নিজের সম্পদে কোনো হস্তক্ষেপ জায়েজ নেই)। এবং নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ-র সেই হাদীস যা আবু কামিল খালেদ (অর্থাৎ ইবনুল হারিস)-এর সূত্রে হুসাইন এবং আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (স্বামীর অনুমতি ছাড়া কোনো নারীর জন্য দান করা হালাল নয়)। আল-বাইহাকী বলেছেন: আমর ইবনে শুআইব পর্যন্ত পৌঁছানোর পথটি সহীহ, সুতরাং যারা আমর ইবনে শুআইবের হাদীসসমূহ প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটিও প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক। এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত: এটি সেই সব সহীহ হাদীসগুলোর পরিপন্থী যা সাধারণভাবে বৈধতা নির্দেশ করে এবং সেগুলো এর চেয়ে বেশি শক্তিশালী, তাই সেগুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। অথবা বলা যেতে পারে: এটি একটি বিশেষ অবস্থার প্রেক্ষাপট ছিল, যা সম্ভবত এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ ছিল। দ্বিতীয়ত: এটি সহীহ ধরে নিলেও একে উত্তম বা শিষ্টাচার হিসেবে গণ্য করা হবে। শাফিঈ এটি আল-বুওয়াইতিতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মাইমুনা (রা.) দাসী মুক্ত করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাতে কোনো দোষ ধরেননি। যেমন বলা হয়: স্বামীর উপস্থিতিতে অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর নফল রোজা রাখা উচিত নয়, তবে সে যদি রোজা রাখে তবে তার রোজা হয়ে যাবে। তেমনি সে যদি স্বামীর অনুমতি ছাড়া কোনো কিছু বিক্রি করে, তবে তা বৈধ হবে। তৃতীয়ত: এতে আপত্তির সুযোগ রয়েছে। শাফিঈ বলেছেন: এই হাদীসটি আমরা শুনেছি তবে এটি প্রমাণিত (সাবিত) নয়। আমাদের জন্য এটি মেনে চলা আবশ্যক হতো যদি কুরআন এর বিপরীতে কথা না বলত, অতঃপর সুন্নাহ, বর্ণিত আসার এবং যুক্তিও এর বিপরীতে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি কুরআন দ্বারা আল্লাহর এই বাণীগুলো বুঝিয়েছেন: {অতঃপর তোমরা যা মোহরানা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক, যদি না তারা ক্ষমা করে দেয়} (বাকারা: ২৩৭)। এবং তাঁর বাণী: {যদি তারা সন্তুষ্টচিত্তে তোমাদের জন্য কিছু ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা তৃপ্তিসহকারে ভোগ করো} (নিসা: ৪)। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর স্ত্রী যা দিয়ে বিনিময় করবে তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই} (বাকারা: ২২৯)। এবং তাঁর বাণী: {সে যা অসিয়ত করে তা পূরণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর} (নিসা: ১২)। এবং তাঁর বাণী: {তোমরা ইয়াতীমদের পরীক্ষা করো} আয়াতের শেষ পর্যন্ত (নিসা: ৬)। এখানে কুরআন কোনো পার্থক্য করেনি, যা প্রমাণ করে যে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর নিজের সম্পদে হস্তক্ষেপ কার্যকর হবে। এবং নবী (সা.) যুবাইর (রা.)-এর স্ত্রীকে বলেছিলেন: (দান করো এবং আটকে রেখো না, নতুবা আল্লাহও তোমার জন্য আটকে দেবেন) মুত্তাফাকুন আলাইহি। এবং তিনি বলেছেন: (হে মুসলিম নারীরা, কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর উপহারকে তুচ্ছ না করে, হোক তা একটি বকরির পায়ের ক্ষুরও)। সফিয়্যাহ বিনতে আবু উবাইদ-এর এক মুক্তদাসী তার স্বামীর সাথে তার সবকিছুর বিনিময়ে খুলা (বিচ্ছেদ) করেছিলেন, কিন্তু ইবনে ওমর (রা.) তাতে কোনো আপত্তি করেননি। ইবনে হাযম আমর ইবনে শুআইবের হাদীসে আপত্তি তুলে বলেছেন: এটি একটি বিচ্ছিন্ন সহীফা। তবে আমি জেনেছি যে শুআইব পরিষ্কারভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের নাম উল্লেখ করেছেন, তাই কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই। ইমাম হাকিম এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এবং হাবীব আল-মুআল্লিম থেকে আমরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ। অতঃপর ইবনে হাযম ইবনে ওমরের হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সা.-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: স্ত্রীর উপর স্বামীর হক কী? তিনি বললেন: সে তাঁর অনুমতি ছাড়া সদকা করবে না। যদি সে তা করে, তবে স্বামী সওয়াব পাবে আর স্ত্রীর গুনাহ হবে)। এরপর ইবনে হাযম বললেন: এটি আপনার জন্য উত্তম হাদীস, কারণ এতে মুসা ইবনে আইয়ুন আছেন যিনি মাজহুল (অপরিচিত), এবং লাইস ইবনে আবি সুলাইম আছেন যিনি শক্তিশালী নন এবং এটি তাঁর থেকে একটি অদ্ভুত (গারীব) বর্ণনা। এটি ইবনে হাযমের পক্ষ থেকে একটি অদ্ভুত কথা, কারণ মুসা ইবনে আইয়ুন একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন, আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং আবু হাতিম, আবু যুরআ ও নাসায়ী তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। হ্যাঁ, এতে হাসান ইবনে আব্দুল গাফফার রয়েছেন যিনি মাজহুল, যদি তিনি তাঁর কারণে এটিকে যঈফ বলতেন তবে ভালো হতো। অতঃপর তিনি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানি থেকে আবু উমামাহ মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নারী তার স্বামীর ঘর থেকে তার অনুমতি ছাড়া কিছুই খরচ করবে না। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, খাবারও কি নয়? তিনি বললেন: সেটি তো আমাদের সর্বোত্তম সম্পদ)। কিন্তু ইসমাইল যঈফ (দুর্বল), আর শুরাহবিল মাজহুল, জানা নেই তিনি কে—এটি ইবনে হাযমের এক অদ্ভুত দাবি। অথচ ইসমাইল শামবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দলীলযোগ্য, আর শুরাহবিল হলেন একজন শামী বর্ণনাকারী, এবং তিনি মাজহুল হওয়া থেকে মুক্ত। তাঁর থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি শামবাসীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত। তবে ইবনে মাঈন তাঁকে যঈফ বলেছেন। ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'হাসান' বলেছেন। চতুর্থত: জবাবের একটি দিক হলো যা বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো স্বামীর সম্পদ থেকে খরচ করা, স্ত্রীর নিজের সম্পদ থেকে নয়। তবে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

এবং ইসমাঈল আইয়ূব থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি।
এখানে ইসমাঈল হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, আইয়ূব হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। এই তালীক (ঝুলন্ত সূত্র) দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, ইসমাঈল আইয়ূব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি। কারণ "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি কেবল ইবনে আব্বাসের উক্তি। একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসি তার মুসনাদে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ওহাইবও আইয়ূব থেকে এমনটিই বলেছেন, যা ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন। আমরা এটাকে তালীক (ঝুলন্ত সূত্র) বলছি কারণ ইমাম বুখারী ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহকে পাননি; তিনি ১৯৪ হিজরীতে মারা যান, যা ছিল ইমাম বুখারীর জন্মের বছর। আল-কিরমানি বলেছেন: হতে পারে তাঁর কথা "ইসমাঈল বলেছেন" এর অর্থ হলো "তিনি বলেছেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" এর ওপর আতফ বা সংযোজন। তখন এর অর্থ হবে: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; ফলে এটি আর তালীক বা ঝুলন্ত থাকবে না। আমি বলি: এটি সঠিক নয়, কারণ সুলাইমান ইবনে হারব-এর ইসমাঈল থেকে কোনো বর্ণনা একেবারেই নেই, এই হাদিসেও নয় এবং অন্য কোনো হাদিসেও নয়। ইমাম বুখারী এটি যাকাত অধ্যায়ে মুয়াম্মাল ইবনে হিশাম থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে—এভাবে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

৩৩ - ‌‌(অধ্যায়: হাদিসের প্রতি আগ্রহ)

অর্থাৎ: এটি হাদিস অর্জনের প্রতি আগ্রহের বর্ণনা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়। হাদিস শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো: নতুন। এটি 'হাদাসা' (ঘটেছে) শব্দ থেকে নির্গত, যা 'নাসারা-ইয়ানসুরু' পরিচ্ছেদভুক্ত। বলা হয়: 'আখাযানি মা কাদুমা ওয়া মা হাদ্যুসা' (আমার মাঝে পুরাতন ও নতুন সব অবস্থা ভর করেছে); 'হাদ্যুসা' শব্দটি কোনো কথাতেই পেশ দিয়ে ব্যবহৃত হয় না কেবল এই ক্ষেত্রটি ব্যতীত, আর তা করা হয়েছে 'কাদুমা' শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। হাদিস হলো সংবাদ, যা অল্প বা বিস্তর সবকিছুর জন্য ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'আহাদিস', যা ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা বলেন: 'আহাদিস' এর একবচন হিসেবে 'উহদুসাহ' শব্দটি বিবেচিত হতো, পরবর্তীতে তারা একে হাদিস শব্দের বহুবচন হিসেবে গ্রহণ করেছে। একে হাদিস বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে একটার পর একটা বিষয়ের উদ্ভব ঘটে। আর 'উহদুসাহ' হলো এমন বিষয় যা নিয়ে মানুষ কথাবার্তা বলে। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদেরকে কাহিনীতে পরিণত করলাম" (আল-মুমিনুন: ৪৪), অর্থাৎ তাদের ধ্বংসের ঘটনাকে মানুষের আলোচনার বিষয়ে পরিণত করলাম। আল-হাদাস, আল-হুদসা, আল-হাদিসাহ এবং আল-হাদাসান—সবগুলোই সমার্থক। আল-হাদাসান অর্থ মানুষও হয়। এর বহুবচন হলো 'আল-হিদসান' (জের যোগে)। শব্দমূলটি এমন কিছুর অস্তিত্ব প্রকাশ করে যা আগে ছিল না। সাধারণ মানুষের পরিভাষায় হাদিস হলো 'কথা', আর শরীয়তের পরিভাষায় হাদিস হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়। সম্ভবত কোরআনের বিপরীতে একে হাদিস বলা হয়, কারণ কোরআন কাদীম (অনাদি) আর এটি হাদিস (নতুন)। হাদিস হলো কাদীম বা প্রাচীন এর বিপরীত শব্দ। এটি অল্প বা অধিক সব ধরণের কথার জন্যই ব্যবহৃত হয়, কারণ আমরা আগে যেমনটি বলেছি, এটি ক্রমান্বয়ে একটির পর একটি প্রকাশ পায়।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুই অধ্যায়ের মাঝে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: আগের অধ্যায়ে যেমন বিশেষ শিক্ষার কথা বলা হয়েছে, তেমনি এই অধ্যায়েও বিশেষ শিক্ষার বিষয় রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রাকে তাঁর প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার সময় তাকে বিশেষভাবে সম্বোধন করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের উত্তর জানে না, তাকে উত্তর প্রদান করা উত্তরদাতার পক্ষ থেকে এক প্রকার শিক্ষাদান। বিষয়টি বুঝে নিন।

৯৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমার নিকট আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আবু হুরায়রা! আমি ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে আর কেউ আমাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না, কারণ হাদিসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ আমি দেখেছি। কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি হবে, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠ চিত্তে অন্তর থেকে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
(হাদিস ৯৯, এর অংশবিশেষ ৬৫৭০ নম্বর হাদিসে রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: "কারণ হাদিসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ আমি দেখেছি।"
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমর ইবনে ওয়াইস ইবনে সাঈদ ইবনে আবি সারহ আল-কুরাশি আল-আমিরি আল-ওয়াইসি আল-মাদানি আল-ফকিহ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ও তিরমিজি জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী 'আল-ইসলাহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফারওয়ির সাথে একত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি মদিনার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সাদুক)। তাঁর সম্পর্কে তিনি আরও বলেন: তিনি আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর চেয়েও অধিক প্রিয়। দ্বিতীয়জন: সুলাইমান ইবনে বিলাল, আবু মুহাম্মদ আত-তাইমি আল-কুরাশি আল-মাদানি, তাঁর উল্লেখ আগে হয়েছে। তৃতীয়জন: আমর ইবনে আবি আমর। এখানে আমর এবং তাঁর পিতা আবু আমর উভয়ের নামেই 'ওয়াও' যুক্ত হবে। আবু আমরের নাম হলো মাইসারা এবং আমরের উপনাম হলো আবু ওসমান। মাইসারা ছিলেন আল-মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাব আল-মাখজুমি আল-কুরাশির আযাদকৃত দাস।

মাদানী। তিনি আনাস বিন মালিক এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম মালিক এবং দাওয়ারওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তবে ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: তিনি দুর্বল, শক্তিশালী নন এবং দলিল হিসেবে পেশযোগ্য নন। ইবনে আদি বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই কারণ ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি কেবল সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছাড়া কারো থেকে বর্ণনা করেন না। তিনি মনসুরের খিলাফতের শুরুর দিকে ১৩৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, যখন যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ মদিনার গভর্নর ছিলেন। জামাআত (প্রধান হাদিস সংকলকগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ: সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-মাকবুরী, 'বা' বর্ণে পেশ ও জবর উভয়ই পড়া যায়। তাঁর কথা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম: আবু হুরায়রা আব্দুর রহমান বিন সাখর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: তার মধ্যে অন্যতম হলো এতে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবচন ও একবচনের শব্দ ব্যবহার এবং ‘আন’আনা’ (একটি সূত্রের ধারাবাহিকতা) রয়েছে। আরেকটি হলো: এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনার অধিবাসী। আরও একটি হলো: এতে একজন তাবিঈর পক্ষ থেকে অন্য তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের দ্বারা এর সংকলনের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি এখানে আব্দুল আজিজের সূত্রে সংকলন করেছেন, এবং জান্নাতের বর্ণনা অধ্যায়ে কুতায়বা-এর সূত্রে ইসমাইল বিন জাফর থেকে আমর বিন আবু আমরের মাধ্যমে সংকলন করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'ইলম' অধ্যায়ে আলী বিন হুজর-এর সূত্রে ইসমাইল বিন জাফর থেকে সংকলন করেছেন। আল-মিযযী বলেছেন: সাঈদ থেকে তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈর হাদিসটি এই বর্ণনায় নেই এবং আবু কাসিম এটি উল্লেখ করেননি।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি ‘আন্নাহু ক্বলা’ (যে তিনি বলেছেন) এখানে ‘আন’ বর্ণটি জবরযুক্ত। আর ‘ক্বলা’ বাক্যটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি ‘আন’-এর খবর। তাঁর উক্তি: ‘ক্বিলা: ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল), এটি আবু যার ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের সূত্রে ‘ক্বিলা’ (বলা হলো) শব্দটি নেই, বরং সেখানে আছে ‘আন্নাহু ক্বলা: ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (যে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল)। কাজী আয়ায বলেছেন: ‘ক্বিলা’ শব্দটি ভ্রমাত্মক; সঠিক হলো ‘ক্বিলা’ শব্দটি না থাকা, যেমনটি আসীলী ও ক্বাবিসীর বর্ণনায় এসেছে। কারণ প্রশ্নকারী স্বয়ং আবু হুরায়রা, যা হাদিসের পরবর্তী অংশ থেকে স্পষ্ট হয়: ‘আমি জানতাম যে তোমার আগে কেউ আমাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে না’। প্রথমোক্ত বর্ণনাটি আবু যরের রেওয়ায়েতে এসেছে এবং তা একটি ভুল। আমি বলছি: কাজী আয়ায যা বলেছেন সেটিই সঠিক, কারণ ইমাম বুখারি এটি ‘রিকাক’ অধ্যায়ে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। জান্নাত অধ্যায়ে তিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: ‘ক্বলতু: ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল)। এটি এই বিষয়কেই সমর্থন করে যে ‘ক্বলতু’ শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘ক্বিলা’ হয়ে গেছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: ‘আন্নাহু সাআলা’ (যে তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন)। আবু নুআইমের বর্ণনায় আছে যে আবু হুরায়রা বলেছেন: ‘ইয়া রাসূলুল্লাহ’। তাঁর উক্তি: ‘মান আসআদুন নাস’ (মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ভাগ্যবান কে) এটি মুবতাদা ও খবর। ‘মান’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। আর ‘ইয়াওমাল ক্বিয়ামাতি’ (কিয়ামতের দিন) সম্বন্ধযুক্ত বাক্য যা সময়বাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘লাকাদ জানান্তু’ (আমি অবশ্যই মনে করেছি), এখানে ‘লাম’ বর্ণটি উহ্য কসমের উত্তর হিসেবে এসেছে—এ কথা আল-কিরমানী বলেছেন। তবে এটি বলাই উত্তম যে এটি তাকিদ বা নিশ্চয়তাবোধক ‘লাম’।
তাঁর উক্তি: ‘ইয়াবা হুরায়রা’—এর মূল রূপ ছিল ‘ইয়া আবা হুরায়রা’, সহজ করার জন্য এখানে হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি ‘জানান্তু’ এবং তার কর্ম (মাফউল)-এর মধ্যে একটি বিরতি হিসেবে এসেছে। আর তার কর্মটি হলো: ‘আন লা ইয়াসআলানি আন হাযাল হাদিসি আহাদুন’ (যে এই হাদিস সম্পর্কে আমাকে কেউ জিজ্ঞাসা করবে না)। ‘ইয়াসআলানি’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ই পড়া বৈধ। কারণ ‘জান্ন’ (ধারণা করা) শব্দের পর যখন ‘আন’ আসে, তখন পরবর্তী শব্দে রফ ও নাসব (পেশ ও জবর) উভয়ই জায়েজ। জেনে রাখুন যে, জবরযুক্ত হামজা ও সাকিনযুক্ত নূন বিশিষ্ট ‘আন’ দুই প্রকার: বিশেষ্য (ইসম) ও অব্যয় (হরফ)। অব্যয় হিসেবে এটি চার প্রকার: প্রথম: ‘আন’ মাসদারিয়া বা ক্রিয়ামূলীয় অব্যয় যা মুযারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়াকে নাসব (যবর) প্রদান করে। এটি দুটি স্থানে বসে। প্রথমটি: বাক্যের শুরুতে, তখন এটি রফ-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘তোমাদের রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর’ (বাকারা: ১৮৪)। দ্বিতীয়টি: এমন শব্দের পরে যা নিশ্চয়তা প্রকাশ করে না। এমতাবস্থায় এটি রফ-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘মুমিমদের জন্য কি সময় আসেনি যে তাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণের জন্য বিগলিত হবে?’ (হাদীদ: ১৬)। এবং যবর-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘এই কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে রচিত হওয়া অসম্ভব’ (ইউনুস: ৩৭)। এবং যার (জের)-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘আমাদের কাছে আপনার আসার আগে আমাদের কষ্ট দেওয়া হয়েছে’ (আরাফ: ১২৯)। আবার উভয়টির সম্ভাবনাও থাকে যেমন: ‘যিনি আমার প্রতি আশা জাগান যে তিনি আমাকে ক্ষমা করবেন’ (শুআরা: ৮২)—এর মূল বাক্য হলো ‘ফি আন ইয়াগফিরা লি’। দ্বিতীয়: ‘আন’ যখন সাকিল বা দ্বিত্ব ‘আন্না’ থেকে হালকা করা হয়। এটি কোনো নিশ্চিত বিষয় প্রকাশকারী ক্রিয়া বা তার সমপর্যায়ের শব্দের পর আসে, যেমন: ‘তারা কি দেখে না যে তা তাদের কথার উত্তর দেয় না?’ (ত্বহা: ৮৯), ‘তিনি জানেন যে শীঘ্রই হবে’ (মুযাম্মিল: ২০), ‘এবং তারা মনে করেছিল যে কোনো ফিতনা হবে না’ (মায়িদা: ৭০)—যারা ‘তাকুনু’ শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন তাদের মতে। এটি মূলত ত্রিবর্ণ বিশিষ্ট এবং এটিও মাসদারিয়া হিসেবে কাজ করে। কুফী বৈয়াকরণদের ভিন্নমত থাকা সত্ত্বেও এটি ইসিমকে নাসব এবং খবরকে রফ দেয়; তারা মনে করেন এটি কোনো আমল বা প্রভাব ফেলে না। এর শর্ত হলো এর ইসিমটি উহ্য থাকবে—যা কোনো কোনো ক্ষেত্রে প্রয়োজনে মূল রূপে থাকতে পারে—এবং এর খবরটি অবশ্যই একটি বাক্য হতে হবে। ইসিম উল্লেখ না করা পর্যন্ত একে একক শব্দ হিসেবে ব্যবহার করা জায়েজ নয়। তৃতীয়: ‘আন’ যখন ব্যাখ্যামূলক (মুফাস্সিরাহ) হিসেবে আসে, যা ‘আই’ (অর্থাৎ) শব্দের অর্থ প্রকাশ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর আমি তাঁর কাছে ওহি পাঠালাম যে, তুমি নৌকা তৈরি করো’ (মুমিনুন: ২৭)। কুফী বৈয়াকরণগণ এই ব্যাখ্যামূলক ‘আন’-এর অস্তিত্ব সম্পূর্ণ অস্বীকার করেন। যখন ব্যাখ্যামূলক ‘আন’-এর পরে ‘লা’ যুক্ত মুযারি ক্রিয়া আসে, যেমন: ‘আমি তাকে ইশারা করলাম যে সে যেন এটি না করে’, তখন যদি ‘লা’ বর্ণটি নাফিয়া (না-বোধক) ধরা হয় তবে ক্রিয়াটি রফ হবে। আর যদি ‘লা’ বর্ণটি নাহিয়াহ (নিষেধজ্ঞাপক) ধরা হয় তবে ক্রিয়াটি জজম হবে। উভয় ক্ষেত্রেই ‘আন’ হলো ব্যাখ্যামূলক। আর ক্রিয়াটি যদি নাসব (যবর) হয় তবে ‘লা’ হলো নাফিয়া এবং ‘আন’ হলো মাসদারিয়া। যদি ‘লা’ না থাকে তবে জজম হওয়া অসম্ভব, তবে রফ ও নাসব জায়েজ। চতুর্থ: অতিরিক্ত (যাইদাহ) ‘আন’, যার ক্ষেত্রগুলো ব্যাকরণশাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আহাদুন’ (কেউ একজন) রফ হয়েছে কারণ এটি ‘ইয়াসআলানি’ ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল)। তাঁর উক্তি: ‘আউয়ালু মিনকা’ (তোমার আগে), এটি রফ ও নাসব উভয়ই হতে পারে। রফ হবে ‘আহাদুন’-এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে অথবা তার বদল হিসেবে। আর নাসব হবে সময়বাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে। কাজী আয়ায বলেছেন: এটি ‘জানান্তু’-এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি) হিসেবে নাসব হয়েছে। আবু আল-বাকা বলেছেন: এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নাসব হয়েছে, অর্থাৎ: ‘তোমার আগে আমাকে কেউ জিজ্ঞাসা করেনি’। এখানে নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) থেকে হাল গঠন করা জায়েজ হয়েছে কারণ এটি নেতিবাচক বাক্যের প্রেক্ষাপটে এসেছে, ফলে এটি আমল করছে যেমন আরবদের প্রবাদ: ‘তোমার মতো কেউ নেই’। ‘আউয়াল’ শব্দটির গঠন নিয়ে দ্বিমত রয়েছে যে এটি ‘আফআলু’ ওজনের নাকি ‘ফাউয়ালু’ ওজনের; সঠিক হলো এটি ‘আফআলু’ ওজনের, আর এর সাথে ‘মিন’ অব্যয়ের ব্যবহার এর সঠিকতার অন্যতম প্রমাণ। আবু আলী আল-ফারিসি বলেছেন: ‘আউয়াল’ শব্দটি বিশেষ্য এবং বিশেষণ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। যখন এটি বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় অথবা ইযাফত (সম্বন্ধ) হয় অথবা সরাসরি বা উহ্যভাবে ‘মিন’ অব্যয় যুক্ত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন’ (ত্বহা: ৭)—অর্থাৎ যা গোপনের চেয়েও গোপন। যখন এটি ‘মিন’ অব্যয়ের সাথে ব্যবহৃত হয়, তখন সকল অবস্থায় এর রূপ অপরিবর্তিত থাকে। যেমন আপনি বলবেন: ‘হিন্দ জয়নবের চেয়ে অগ্রগামী’, এবং ‘দুই যায়েদ’...

দুই ওমরের মধ্য থেকে প্রথমজন, যদিও এর অর্থ বিশেষণ হতে পারে। আপনি বলবেন: আমি জায়েদকে আমাদের বছরের আগে দেখেছি। এখানে 'আউয়াল' শব্দটি 'কাবল' (আগে) এর স্থলাভিষিক্ত, যেন আপনি বললেন: আমি জায়েদকে আমাদের বছরের এক বছর আগে দেখেছি। সুতরাং এর ওপর যরফ বা অধিকরণের বিধান প্রযোজ্য হবে, এমনকি তারা বলে থাকে: 'আমি এটি দিয়ে শুরু করব এর প্রথমে' (আওলাহু)। এবং তারা একে যম্মার (পেশ) ওপর ভিত্তি করে গঠন করেছে যেমনটি তারা 'কাবলু' (আগে) এর ক্ষেত্রে বলে থাকে। ফলে এটি এমন হয়ে গেল যেন একে ইযাফত বা সম্বন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে। যরফ হিসেবে নাসব বা জবর হওয়ার উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আরোহী দল তোমাদের চেয়ে নিচে ছিল} (আল-আনফাল: ৪২), যেমন আপনি বলেন: 'আরোহী দল তোমার সামনে'। এর মূল হলো বিশেষণ, কিন্তু এখানে 'আসফালা' (নিচে) শব্দটি যরফ বা অধিকরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: আরোহী দল তোমাদের স্থানের চেয়ে নিচু একটি স্থানে ছিল। এরপর মাওসূফ বা বিশেষ্যকে বিলুপ্ত করে বিশেষণকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ফলে 'আসফালা মিনকুম' (তোমাদের নিচে) শব্দটি 'তাহতাকুম' (তোমাদের নিচে) এর সমার্থক হয়ে গেছে। আর যারা 'আউয়াল' শব্দটিকে সিলাহ বা সংযুক্ত অংশ হিসেবে গণ্য করেন না, তারা একে 'ফাকল' শব্দের মতো পরিবর্তনশীল হিসেবে ব্যবহার করেন, যার অর্থ হলো কম্পন। এতে শুধু ক্রিয়ার ওযন বিদ্যমান। আপনি বলবেন: 'তিনি আমাদের জন্য আদি বা অন্ত কিছুই ছাড়েননি', যেমন আপনার উক্তি: 'পুরাতন বা নতুন কিছুই নেই'
।

তাঁর বাণী "(আমি যখন দেখলাম)" - এখানে 'লাম' কাসরা (জের) যুক্ত এবং 'মা' হচ্ছে মাওসূলা (সংযোজক), আর এর সম্বন্ধীয় অংশ উজ্জ্বল বা বিলুপ্ত। এখানে 'মিন' বর্ণনামূলক, যার প্রচ্ছন্ন অর্থ: তোমার সেই আগ্রহের কারণে যা আমি দেখেছি। অথবা 'মা' মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়) হতে পারে এবং 'মিন' আংশিক অর্থবোধক হতে পারে, যা 'রাআইতু' ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। এমতাবস্থায় এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: তোমার কিছু আগ্রহ দেখার কারণে। তাঁর বাণী: "(হাদীসের প্রতি)" - এটি 'হিরস' (আগ্রহ) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: "(মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান)" - এটি ইযাফতযুক্ত বাক্য যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। "আমার সুপারিশের মাধ্যমে" (বি-শাফাআতি) এর সাথে 'বা' অক্ষরটি সংশ্লিষ্ট। "কিয়ামত দিবসে" (ইয়াওমাল কিয়ামাতি) যরফ বা অধিকরণ হওয়ার কারণে নাসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: "(যে ব্যক্তি বলল)" - এটি মুবতাদার খবর (বিধেয়) হিসেবে রাফা (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এখানে 'মান' হলো মাওসূলা। তাঁর বাণী: "(একনিষ্ঠভাবে)" - এটি 'কলা' (বলল) ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা)। তাঁর বাণী: "(তার অন্তর থেকে)" - এটি 'খালিছান' (একনিষ্ঠভাবে) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া জায়েয, অথবা 'কলা' ক্রিয়ার সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে। তবে প্রকাশ্য দিক হলো এটি 'কলা' এর সাথেই সংশ্লিষ্ট। যখন এটি 'কলা' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, তখন এটি 'যরফে লগো' হবে। আর যদি 'খালিছান' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে এটি 'যরফে মুসতাকার' হবে। কারণ তখন এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে- তার অন্তর থেকে উদ্ভূত। আর 'লগো' এর কোনো কারকীয় স্থান নেই। আর 'মুসতাকার' এখানে হাল (অবস্থা) হিসেবে মানসূব (জবরযুক্ত)।

অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: "(মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান কে?)" - আসআদ শব্দটি 'আফআলু' ওজনে গঠিত। 'সাআদ' অর্থ হলো কল্যাণ বা সৌভাগ্য। এ থেকে বলা হয়: আমাদের দিনটি সৌভাগ্যমন্ডিত হয়েছে। সৌভাগ্য হলো দুর্ভাগ্যের বিপরীত। এ থেকে বলা হয়: ব্যক্তিটি সৌভাগ্যবান হয়েছে (জের যুক্ত 'সউদা' থেকে), তখন সে 'সাঈদ'। যেমন: 'সালিমা' থেকে 'সালিম'। আর যদি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়, তবে সে হলো 'মাসউদ'। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে 'আসআদ' শব্দটি কোন পরিভাষা থেকে এসেছে? আমি বলব: এটি দ্বিতীয় প্রকার থেকে, যা অতীতকালে কাসরা (জের) এবং ভবিষ্যৎকালে ফাতহা (জবর) যুক্ত 'ফায়িলা ইয়াফআলু' এর পরিভাষা থেকে। আর প্রথমটি 'ফায়ালা ইয়াফউলু' (অতীতকালে জবর এবং ভবিষ্যতে পেশ) পরিভাষা থেকে। আপনি যদি বলেন: 'আফআলুত তাফদীল' (আধিক্যবাচক বিশেষণ) অংশীদারিত্ব বা তুলনা প্রকাশ করে, অথচ মুশরিক ও মুনাফিকের তো কোনো সৌভাগ্য নেই। আমি বলব: এখানে 'আসআদ' শব্দটি 'সাঈদ' (সৌভাগ্যবান) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ মানুষের মধ্যে সৌভাগ্যবান। যেমন আরবরা বলে থাকে: 'নাক্বিস এবং আশাজ্জ বনী মারওয়ানের মধ্যে অধিক ন্যায়পরায়ণ', যার অর্থ হলো তারা বনী মারওয়ানের দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। অথবা এটি তার প্রসিদ্ধ প্রকৃত অর্থেই হতে পারে, সেক্ষেত্রে আধিক্য বা তুলনা হবে স্তরভেদে। অর্থাৎ: সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক সৌভাগ্যবান যার মধ্যে এই চূড়ান্ত পর্যায়ের সুদৃঢ় একনিষ্ঠতা নেই। অনেক মানুষই তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করবে, কিন্তু একনিষ্ঠ মুমিন ব্যক্তি তার মাধ্যমে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান হবে। কেননা নবী (আলাইহিস সালাম) সৃষ্টির জন্য সুপারিশ করবেন হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে তাদের আরাম প্রদানের মাধ্যমে। তিনি কিছু কাফেরের জন্য আযাব হালকা করার সুপারিশ করবেন, যেমনটি আবু তালিবের ক্ষেত্রে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। আবার তিনি কিছু মুমিনের জন্য সুপারিশ করবেন যারা জাহান্নামে প্রবেশের পর তা থেকে বের হওয়ার জন্য, আবার কিছু মুমিনের জন্য সুপারিশ করবেন যাতে তারা জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তাতে প্রবেশ না করে। আবার কিছু মুমিনের জন্য হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ করবেন এবং কিছু মুমিনের জন্য জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির সুপারিশ করবেন। ফলে সুপারিশের মাধ্যমে সাধারণ সৌভাগ্যের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব স্পষ্ট হলো, তবে তাদের মধ্যে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান হবেন একনিষ্ঠ মুমিন। তাঁর বাণী: "(আপনার সুপারিশের মাধ্যমে)" - শাফাআত শব্দটি 'শাফ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর সাথে যুক্ত করা। যেন যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে সে একাকী ছিল, অতঃপর সুপারিশকারী নিজেকে তার সাথে যুক্ত করে তাকে জোড়ায় পরিণত করলেন। শাফাআত হলো অন্যের সাথে যুক্ত হয়ে তাকে সাহায্য করা। এটি সাধারণত উচ্চ মর্যাদার কারো নিম্ন মর্যাদার কারো সাথে যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবন বাত্তাল বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে, শাফাআত কেবল একনিষ্ঠ তাওহীদপন্থীদের জন্যই হবে। এটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "প্রত্যেক নবীর একটি বিশেষ দোয়া রয়েছে, আর আমি আমার সেই দোয়াটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের শাফাআতের জন্য জমিয়ে রেখেছি। ইনশাআল্লাহ আমার উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, তারা এটি লাভ করবে।" আমি বলব: এই হাদীসটি এবং এই বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য আয়াত ও হাদীসসমূহ, যা সুনিশ্চিত প্রমাণের পর্যায়ে পড়ে, তা শাফাআত সাব্যস্ত হওয়ার অকাট্য দলিল।

ইয়ায (রহ.) বলেন: আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো, আকল বা যুক্তির নিরিখে শাফাআত সম্ভব এবং সুস্পষ্ট আয়াত ও বর্ণনার ভিত্তিতে এটি অবধারিত, যা কিয়ামতের দিন পাপী মুমিনদের জন্য সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) এর পর্যায়ে পৌঁছেছে। সালাফে সালেহীন এবং তাদের পরবর্তী আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে খাওারেজ এবং কিছু মুতাযিলা এটি অস্বীকার করেছে এবং তারা এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা এভাবে করেছে যে এটি কেবল মর্যাদা ও সওয়াব বৃদ্ধির জন্য। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না} (আল-মুদ্দাসসির: ৪৮) এবং {যালিমদের জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারী নেই যার কথা শোনা হবে} (গাফির: ১৮)। অথচ এই আয়াতগুলো কাফেরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, আর হাদীসগুলোতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে সুপারিশ হবে পাপীদের জন্য। তিনি আরো বলেন: শাফাআত পাঁচ প্রকার। প্রথমত: হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি প্রদান। দ্বিতীয়ত: একদল লোককে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ করা। এটিও নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জন্য বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে। শায়খ তাক্বিউদ্দীন আল-কুশাইরী বলেন: আমি জানি না এটি কি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট কি না? আমি বলব: কাজী (আইয়ায) 'সহীহ' বলতে বুখারী ও মুসলিমের সেই হাদীসটি বুঝিয়েছেন যা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "অতঃপর আমি আরশের নিচে যাব এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়ব।" এবং তাতে রয়েছে: "বলা হবে, হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মতের মধ্যে যাদের কোনো হিসাব নেই তাদেরকে জান্নাতের ডানদিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করান।" এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীসসমূহ। তৃতীয়ত: এমন এক কওম যারা জাহান্নামে যাওয়ার উপযুক্ত হয়েছে, অতঃপর আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের তাতে প্রবেশ না করানোর জন্য সুপারিশ করবেন। কাজী (আইয়ায) বলেন: এই ক্ষেত্রেও আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুপারিশ করবেন।

তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, আল্লাহ যার জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন। চতুর্থ: গুনাহগারদের একটি দল যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর আমাদের নবী মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), ফেরেশতামণ্ডলী, নবীগণ এবং মুমিনগণ তাদের জন্য সুপারিশ করবেন। পঞ্চম: জান্নাতবাসীদের জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ; আর এটি মুতাজিলা সম্প্রদায়ও অস্বীকার করে না। কাজী (আয়াজ) বলেন: সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিদের সুপারিশ প্রার্থনা করার বিষয়টি ব্যাপকভাবে মশহুর বা প্রসিদ্ধ। সুতরাং যারা বলে যে এটি প্রার্থনা করা মকরুহ কারণ সুপারিশ কেবল গুনাহগারদের জন্য হয়—তাদের কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। কেননা সুপারিশ হিসাব নিকাশ সহজ করার জন্য এবং মর্যাদা বৃদ্ধির জন্যও হতে পারে। তদুপরি, প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তিই নিজের ত্রুটি স্বীকার করেন এবং ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ভয়ে থাকেন, তিনি নিজের আমলের ওপর নির্ভর করেন না। আর যারা সুপারিশ প্রার্থনা করতে নিষেধ করেন, তাদের যুক্তি অনুযায়ী ক্ষমা ও রহমতের দোয়াও করা উচিত নয়, কারণ তা তো গুনাহগারদের জন্যই হয়ে থাকে। অথচ এই ধারণা সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের) প্রচলিত দোয়ার পদ্ধতির সম্পূর্ণ পরিপন্থী। ইমাম নববী বলেন: প্রথম সুপারিশ হলো 'শাফায়াতে উজমা' বা মহান সুপারিশ। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই হলো 'মাক্বামে মাহমুদ' বা প্রশংসিত স্থান, যা কেবল আমাদের নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জন্য নির্ধারিত। এটি প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকারের সুপারিশকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তৃতীয় ও পঞ্চম প্রকারের সুপারিশ হওয়াও সম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান)—এখানে 'মানুষের' সাথে সীমাবদ্ধ করা জিন বা ফেরেশতাদের থেকে সৌভাগ্য নাকচ করা বোঝায় না। কারণ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে 'মাফহুমুল লাকাব' কোনো অকাট্য দলিল নয়। তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে)—এতে শাহাদাহ বা কালিমা উচ্চারণের শর্ত হওয়ার দলিল রয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'মুহাম্মদুর রাসুলুল্লাহ' ছাড়াই কি কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা যথেষ্ট হবে? আমি বলব: যথেষ্ট হবে না, তবে কালিমার প্রথম অংশকে পূর্ণ কালিমার প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। যেমন আপনি বলেন: আমি 'আলিফ লাম মিম যালিকাল কিতাব' (সূরা বাক্বারা: ১-২) পড়েছি, অর্থাৎ পূর্ণ সুরাটিই পড়েছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বিশুদ্ধ মতানুসারে ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, আর কালিমা উচ্চারণ হলো দুনিয়াবি বিধান জারির জন্য; সুতরাং কেউ যদি অন্তরে বিশ্বাস করে কিন্তু মুখে কালিমা না বলে, তবে কি সে সুপারিশের সৌভাগ্য লাভ করবে? আমি বলব: হ্যাঁ, যদি বিশ্বাসের সাথে কোনো প্রতিবন্ধক না থাকে। আল-কিরমানি বলেন: এখানে 'বলা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তরের কথা (মানসিক স্বীকৃতি), জিহ্বার কথা নয়; অথবা এটি আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, কারণ সাধারণত যার অন্তরে বিশ্বাস থাকে সে মুখেও কালিমা উচ্চারণ করে। আমি বলব: এখানে রূপক অর্থের আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন নেই; নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) হলেন শরিয়ত প্রণেতা, আর শরিয়তে কেবল মৌখিক উচ্চারণই গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়। আর অন্তরের কথা আল্লাহর নিকট গণ্য, যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ অবগত নন। তাঁর বাণী: (একনিষ্ঠভাবে)—কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'মুখলিছান' শব্দ এসেছে, যা ইখলাস থেকে উদ্ভূত। ঈমানের ক্ষেত্রে ইখলাস হলো শিরক বর্জন করা এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে ইখলাস হলো রিয়া বা লোক-দেখানো মানসিকতা বর্জন করা। তাঁর বাণী: (তার অন্তর থেকে)—এটি গুরুত্বারোপের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ ইখলাসের মূল আধার হলো অন্তর। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপী} (সূরা বাক্বারা: ২৮৩)। কোনো কাজকে সেই অঙ্গের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যার দ্বারা সেটি সম্পাদিত হয়, তা অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ ও অর্থবহ। আপনি কি দেখেন না যে, যখন আপনি কোনো বিষয়ে তাকিদ বা জোর দিতে চান তখন বলেন: 'আমি আমার চোখে তাকে দেখেছি এবং আমার কানে তা শুনেছি!' তাঁর বাণী: (অথবা তার নিজের পক্ষ থেকে)—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আল-কিরমানি বলেন: এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সন্দেহ। আমি বলব: এটি সুনির্দিষ্ট করা জরুরি নয়, কারণ হতে পারে এটি তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। বুখারির 'আর-রিক্বাক্ব' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: (তার নিজের পক্ষ থেকে একনিষ্ঠভাবে)।
বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা: প্রথম: এতে জ্ঞান ও কল্যাণের প্রতি আগ্রহের প্রমাণ রয়েছে। কেননা আগ্রহী ব্যক্তি তার অন্বেষার মাধ্যমে নিগূঢ় ও সূক্ষ্ম অর্থ উদ্ধার করতে পারে। কারণ সাধারণ বিষয়গুলো সম্পর্কে সবাই প্রশ্ন করতে পারে যেহেতু তা সবার চিন্তাচেতনাতেই আসে, কিন্তু গভীর ও সূক্ষ্ম বিষয় সম্পর্কে কেবল প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরাই প্রশ্ন করেন, যা নতুন জ্ঞান অর্জনের কারণ হয়। আর এর ফলে প্রশ্নকারী সেই কাজের সওয়াব এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও লাভ করবে। দ্বিতীয়: এতে ছাত্রের প্রতি উস্তাদের দূরদর্শিতা এবং ছাত্রকে সে বিষয়ে সচেতন করার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়, যা তাকে জ্ঞান অর্জনে আরও বেশি সচেষ্ট করে তোলে। তৃতীয়: আলেম ব্যক্তি কোনো বিষয়ে প্রশ্ন না করা পর্যন্ত নীরব থাকতে পারেন এবং এটি জ্ঞান গোপন করা হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ প্রশ্ন করা ছাত্রের দায়িত্ব। তবে যদি কোনো বিষয় জানানো ওয়াজিব হয়ে পড়ে, তবে অপারগ না হলে তাঁর পক্ষে নীরব থাকা বৈধ নয়। চতুর্থ: সুপারিশ কেবল তাওহিদপন্থীদের জন্য হবে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। পঞ্চম: সুপারিশের বিষয়টি প্রমাণিত, যা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ষষ্ঠ: এতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা প্রকাশিত হয়েছে। সপ্তম: কোনো বিষয়ে জোর দেওয়ার জন্য কসম বা শপথ করা জায়েজ। অষ্টম: সম্বোধনের সময় উপনাম বা কুনিয়া ব্যবহার করা জায়েজ। আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন।

৩৪ - ‌(পরিচ্ছেদ: কীভাবে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে)

অর্থাৎ এটি একটি পরিচ্ছেদ। 'বাব' শব্দটি তানভীনযুক্ত। এর অর্থ হলো: এটি জ্ঞান তুলে নেওয়ার পদ্ধতি বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। 'কাইফা' (কীভাবে) শব্দটি বাক্যে দুইভাবে ব্যবহৃত হয়। প্রথমত: শর্ত হিসেবে, তখন এটি এমন দুটি ক্রিয়া দাবি করে যা শব্দ ও অর্থে এক কিন্তু জজম বা সাকিনযুক্ত হয় না। যেমন: তুমি যেভাবে করবে আমিও সেভাবে করব। জমহুর বা অধিকাংশের মতে 'তুমি যেভাবে বসবে আমি সেভাবে যাব' বলা জায়েজ নয়। আবার বসরি ব্যাকরণবিদদের মতে (কুতরুব ছাড়া) 'তুমি যেভাবে বসবে আমি সেভাবে বসি' বলে জজম দেওয়াও জায়েজ নয়। দ্বিতীয়ত: এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়; কখনো প্রকৃত প্রশ্ন হিসেবে যেমন: 'যায়েদ কেমন আছে?', আবার কখনো অন্য অর্থে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করো} (সুরা বাক্বারা: ২৮)। এখানে এটি বিস্ময় প্রকাশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ক্বাবজ' (তুলে নেওয়া) হলো 'বাসত' (প্রসারিত করা)-এর বিপরীত। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া বা গুটিয়ে নেওয়া, যেমন প্রসারণ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় ছড়িয়ে দেওয়া।
দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে হাদিসের প্রতি আগ্রহের কথা বলা হয়েছে যা জ্ঞানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শাখা, আর এই পরিচ্ছেদে জ্ঞান উঠে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। ফলে এই দুইয়ের মধ্যে একটি বৈপরীত্যের সম্পর্ক রয়েছে যা এদের সামঞ্জস্য বিধান করে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরপরই এই পরিচ্ছেদটি আনার উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, আগ্রহের সাথে সাথে যেন জ্ঞান অর্জনে দ্রুত মনোনিবেশ করা হয়। কারণ জ্ঞান এমন একটি সম্পদ যা অচিরেই উঠিয়ে নেওয়া হবে, তাই তা হারিয়ে যাওয়ার আগেই যেন তার সুযোগ গ্রহণ করা হয়।

ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট লিখলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মধ্যে যা আছে তা দেখো এবং তা লিখে রাখো। কেননা আমি ইলমের বিলুপ্তি এবং আলেমদের চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না। তারা যেন ইলম প্রচার করে এবং (ইলমের আসরে) বসে, যাতে যে জানে না তাকে শেখানো যায়। কারণ, ইলম ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস হয় না যতক্ষণ না তা গোপন বিষয়ে পরিণত হয়।"
এটি একটি ‘তালিক’ (সূত্রবিহীন বর্ণনা) যা কুশমিহানি, কারীমা এবং ইবনে আসাকিরের নিকট নিরবচ্ছিন্নভাবে আসেনি। তবে অন্যদের নিকট বুখারীর বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নভাবে এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি নিম্নোক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে: ‘আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন …’ শেষ পর্যন্ত, যা শীঘ্রই উল্লেখ করা হবে। আবু নুআইম ‘তারিখে আসবাহান’-এ এই ঘটনাটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিভিন্ন অঞ্চলে লিখে পাঠালেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসগুলো দেখো এবং সেগুলো সংগ্রহ করো।"
ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের ব্যাপারে বলা যায় যে, তিনি হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের একজন। কিতাবুল ঈমানে তাঁর কথা অতিবাহিত হয়েছে। আর আবু বকর ইবনে হাযম হলেন: ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম (হায়ে মুহমালা-তে ফাতহা এবং যায়-এ সুকুনসহ), ইবনে যায়েদ ইবনে লাওদান ইবনে ওমর ইবনে আব্দে আওফ ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার আল-আনসারী আল-মাদানী। খতিব বাগদাদী বলেন: বলা হয় যে তাঁর নাম আবু বকর এবং কুনিয়াত (উপনাম) আবু মুহাম্মাদ। তাঁর মতোই হলেন সাত ফকিহর একজন আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস, যার কুনিয়াত হলো আবু আব্দুর রহমান। খতিব বলেন: তাঁদের দুজনের কোনো নজির নেই। আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে আবু বকর ছাড়া তাঁর আর কোনো কুনিয়াত ছিল না, এটিই ছিল তাঁর নাম। আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এই আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের নাম ছিল মুগিরা, তবে তা সঠিক নয়। আমি বলছি: খতিব যখন বলেছেন 'তাঁদের কোনো নজির নেই', এর অর্থ হলো যাদের নাম আবু বকর এবং তাদের কুনিয়াতও আছে। কিন্তু যারা নিজেদের কুনিয়াতের মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ এবং যাদের অন্য কোনো নাম জানা নেই, এমন সংখ্যা অনেক। ইবনে আব্দুল বার তাঁদের একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন। আবু বকর ইবনে হাযম সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিক এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের আমলে বিচারকার্য, শাসনভার এবং হজের তদারকি করেছেন। ওয়াকিদি বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ যখন খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন আবু বকরকে মদিনার গভর্নর নিযুক্ত করেন। তখন আবু বকর তাঁর চাচাতো ভাইকে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেন। আবু বকর নিজেই মানুষের ইমামতি করতেন এবং তাদের বিষয়াবলী পরিচালনা করতেন। তিনি মেহেদি ও কাতাম দিয়ে চুল-দাড়ি রাঙাতেন। তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খেলাফতকালে ১২০ হিজরিতে চুরাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিরমিজি ব্যতীত জামাআতের সকল সংকলক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে উসমান ইবনে হাকিমের সূত্রে আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল, সুতরাং তা ‘মুরসাল’।
তাঁর বক্তব্য: (যা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত তা দেখো) অর্থাৎ: যা পাও তা সংগ্রহ করো। কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে ‘তোমার নিকট’ শব্দটি এসেছে, যার অর্থ তোমার শহরে। তাঁর বক্তব্য: (তা লিখে রাখো) এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, নববী হাদিস সংকলনের সূচনা ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে হয়েছিল। এর আগে তাঁরা মুখস্থ রাখার ওপর নির্ভর করতেন। যখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রথম শতাব্দী শেষ হওয়ার প্রাক্কালে আলেমদের মৃত্যুর ফলে ইলম হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি মনে করলেন যে তা সংকলনের মাধ্যমে ইলম সংরক্ষিত ও অবশিষ্ট থাকবে। তাঁর বক্তব্য: (কেননা আমি) এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (ইলমের বিলুপ্তি) 'দাল' বর্ণে পেশসহ। এটি 'দারাসা' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে, যার অর্থ মিটে যাওয়া বা বিলীন হওয়া। তাঁর বক্তব্য: (আর গ্রহণ করা হবে না) এখানে আলামতে মুজারি তথা 'ইয়া' বর্ণে পেশ হবে। তাঁর বক্তব্য: (তারা যেন প্রচার করে) এটি আমর বা আদেশের শব্দ, যার অর্থ ছড়িয়ে দেওয়া। কিছু বর্ণনায় 'লাম' বর্ণে সুকুন পড়াও জায়েজ। আর (ইলম) শব্দটি জবরযুক্ত হবে কারণ এটি কর্মপদ। তাঁর বক্তব্য: (তারা যেন বসে) এটিও আদেশের শব্দ, যা বসা থেকে এসেছে, বসানো থেকে নয়। এখানেও 'লাম' বর্ণে সুকুন জায়েজ। তাঁর বক্তব্য: (যাতে শেখানো যায়) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ, অর্থাৎ 'লাম' বর্ণে তাশদিদসহ। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'যাতে সে জানে' হিসেবে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (যে জানে না) এটি কর্তৃবাচ্যের শব্দ। এখানে 'মান' শব্দটি ইসমে মাউসুল যা রফ-এর অবস্থায় আছে, কারণ এটি 'ইলামু' ক্রিয়ার কর্তা। আর যদি এটিকে কর্মবাচ্যের শব্দ হিসেবে পড়া হয় তবে তা নায়েবে ফায়েল হবে। বিষয়টি বুঝে নাও। তাঁর বক্তব্য: (ধ্বংস হয় না) এখানে আলামতে মুজারি-তে জবর এবং 'লাম' বর্ণে যের হবে, অর্থাৎ বিনষ্ট হয় না। 'লাম' বর্ণে জবর পড়া একটি উপভাষা। হাসান বসরী, আবু হাইওয়াহ এবং ইবনে আবি ইসহাক সূরা বাকারার ২০৫ নম্বর আয়াতে (শস্যক্ষেত্র ও গবাদি পশু ধ্বংস করে) শব্দটি 'ইয়া' ও 'লাম' বর্ণে জবর এবং 'সা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। তাঁর বক্তব্য: (ততক্ষণ পর্যন্ত না তা গোপন বিষয়ে পরিণত হয়) অর্থাৎ গোপনে চলে যাওয়া। এর দ্বারা তিনি ইলম গোপন করা বুঝিয়েছেন।
ইবনে বাত্তাল বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ কর্তৃক বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস লেখার নির্দেশ দেওয়া এবং অন্য কিছু গ্রহণ না করার বিষয়টি সুন্নাহর অনুসরণ এবং তা সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে। কারণ মতভেদের সময় সুন্নাহই হলো দলিল। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আলেমের উচিত ইলম প্রচার ও প্রসার করা।
আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আমাদের আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে একই বিষয়ে হাদিস শুনিয়েছেন। অর্থাৎ ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের হাদিসটি ‘আলেমদের চলে যাওয়া’ পর্যন্ত অংশ।
এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ‘আলেমদের চলে যাওয়া পর্যন্ত’ কথাটি দ্বারা তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, অর্থাৎ ওমর ইবনে...

عبد العزيز থেকে ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটি পর্যন্ত। আল-কিরমানি বলেন: তাঁর উক্তি ‘এর দ্বারা’ অর্থ হলো উল্লেখিত সবকিছুর দ্বারা, অর্থাৎ: ‘গোপন হওয়া পর্যন্ত’ কথাটি পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: অর্থাৎ ‘এর দ্বারা’ উক্তিটির পর উমর ইবনে আব্দুল আজিজের হাদিস ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটি পর্যন্ত। তারপর তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো আলা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কালাম কেবল ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটির পরবর্তী অংশ উমরের কালাম হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু তা এই বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত হয়নি। আবার এটি তাঁর কালাম না হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, আর এটিই অধিক স্পষ্ট। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি পরিষ্কার করেছেন। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এটি বুখারির নিজস্ব কালাম যা তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কথা শেষ হওয়ার পর উল্লেখ করেছেন। আমাকে শাইখ কুতুবুদ্দিন আব্দুল কারিম ইজাজতসূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার দাদা হাফেজ, বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ কুতুবুদ্দিন আব্দুল কারিম ইজাজতসূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মুনইম আমার পাঠের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে বাকা আল-বাগদাদি ইজাজতসূত্রে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাবিত শ্রবণের মাধ্যমে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত ইবনে বান্দার, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে গালিব আল-বারকানি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম হাফেজ আল-ইসমাঈলি, আমাদের নিকট আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে হাজমকে লিখেছিলেন ... এরপর তিনি ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটি পর্যন্ত উল্লেখ করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজের বক্তব্যের সনদকে তাঁর বক্তব্যের পরে আনা হলো, অথচ নিয়ম হলো সনদ আগে উল্লেখ করা? আমি বলব: আল-কিরমানি বলেছেন: আসারের (সাহাবী বা তাবেয়ীর উক্তি) সনদ এবং খবরের (রাসূলের হাদিস) সনদের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে কারণ এটি সর্বদা প্রযোজ্য নয়। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই কথাটি লেখার পর সনদটি তাঁর নিকট প্রকাশ পেয়েছে, তাই তিনি এটিকে শেষে যুক্ত করেছেন। তাছাড়াও আমরা বলেছি যে, এই সনদটি একদল রাবির নিকট বিদ্যমান নেই।
আর আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার হলেন আবু হাসান আল-বাসরি আল-আত্তার আল-আনসারি তাদের মুক্তদাস, তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে ‘ইলম’ অধ্যায়ে আবু ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবুল হাইসামের বর্ণনায় আব্দুল আজিজের সূত্রে এই আসারটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এছাড়া তাঁর থেকে অন্য কিছু বর্ণনা করেননি। আবু হাতিম বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সালিহ (ভালো)। আল-ইজলি বলেন: তিনি বিশ্বস্ত, ২১২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে এক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আর আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আল-কাসমালি তাদের মুক্তদাস, তিনি মুগিরা ইবনে মুসলিম আল-খুরাসানি আল-মারওয়াজির ভাই। কাসামিলা-র দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে কাসমালি বলা হয়। বলা হয় যে, তাঁরা কাসমালা-র বংশধর হওয়ার কারণে তাদের এমন নাম হয়েছে; যাঁর নাম মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে ফাহম ইবনে গানম ইবনে দাউস ইবনে আদনান। বসরায় ‘কাসামিলা’ নামে তাদের একটি পরিচিত মহল্লা রয়েছে। বলা হয় যে, তিনি সেখানে অবস্থান করেছিলেন তাই তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি ‘তাবিদ’ (স্বপ্নতত্ত্ব), ‘জাবাইহ’ (যবেহ), ‘অসুস্থদের কিতাব’ এবং আরও অনেক স্থানে মুসলিম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার, হুসাইন ও আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি আলা-র সূত্রে তাঁর থেকে এই আসারটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন ও আবু হাতিম বলেন: তিনি বিশ্বস্ত। ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আর তিনি আবদালদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমর ইবনে আলি বলেন: তিনি ১৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আল-কুরাশি আল-মাদানি, যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস, তাঁর আলোচনা ‘ঈমানের বিষয়সমূহ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

১০০ - আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে টেনে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই ইলম উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদের নিকট প্রশ্ন করা হবে, আর তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করবে)।
(হাদিস ১০০, এর পরবর্তী অংশ রয়েছে: ৭৩০৭ নং পৃষ্ঠায়)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: (কিন্তু তিনি ইলম উঠিয়ে নেবেন)।
রাবিদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন এবং তাঁদের সবার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। মালিক হলেন বিখ্যাত ইমাম, তিনি এই হাদিসটি ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন: ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে মাআন ইবনে ঈসা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবু উমর বলেন: সুলাইমান ইবনে বুরদও এটি তাতে বর্ণনা করেছেন। আর মালিকের ছাত্রগণ যেমন ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা ‘মুয়াত্তা’র বাইরে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের সূত্রে প্রসিদ্ধ হয়েছে। তাঁর পিতা উরওয়া থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন আবু আসওয়াদ আল-মাদানি (তাঁর হাদিস সহীহাইন-এ রয়েছে), যুহরি (তাঁর হাদিস নাসায়ি-তে রয়েছে) এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির (তাঁর হাদিস সহীহ আবু আওয়ানায় রয়েছে)। তিনি তাঁর পিতার সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন; এবং উমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবান (তাঁর হাদিস মুসলিম-এ রয়েছে)।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে তালিদ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে শুরাইহ ও অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা সবাই আবু আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান (উরওয়ার এতিম লালিত) থেকে, তিনি উরওয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘তাকদির’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি জারির থেকে; এবং আবু রাবি আজ-জাহরানি থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে; এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আব্বাদ ও আবু মুয়াবিয়া থেকে; এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা ও যুহায়ের ইবনে হারব থেকে, তাঁরা উভয়ই ওকি’ থেকে; এবং আবু কুরাইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, আবু উসামা, আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে; এবং ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে হাতিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন।

বিন নাফি‘ উমর ইবন আলী আল-মুকাদ্দামী থেকে, এবং আবদ ইবন হুমাইদ ইয়াযীদ ইবন হারূন থেকে তিনি শু‘বাহ থেকে, এই তেরোজন সবাই হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হারমালা ইবন ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াহাব থেকে তিনি আবদুর রহমান ইবন শুরাইহ থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ‘ইলম’ অধ্যায়ে হারূন ইবন ইসহাক আল-হামদানী থেকে তিনি আবদাহ ইবন সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। এই হাদীসটি যুহরী থেকে উরওয়াহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে, এবং উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবন রাফি‘ থেকে তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে তিনি মা‘মার থেকে তিনি যুহরী থেকে তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আমর ইবন আলী থেকে তিনি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী থেকে তিনি আইয়ুব ও ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তারা উভয়ই হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়াহহাব বলেন: আমি হিশামের সাথে দেখা করলে তিনি তার পিতার সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেন, এবং তার পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেন। ইবন মাজাহ এটি ‘সুন্নাহ’ অধ্যায়ে আবু কুরাইব থেকে তিনি আবদুল্লাহ ইবন ইদরীস, আবদাহ ইবন সুলাইমান, আবু মুয়াবিয়া, আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর এবং মুহাম্মাদ ইবন বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং সুওয়াইদ ইবন সাঈদ থেকে তিনি মালিক, আলী ইবন মুশহির, হাফস ইবন মাইসারা এবং শুআইব ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা নয়জনই হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (বলছেন), বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে আপতিত হয়েছে। অতীতকালের অবস্থাকে বর্তমানের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে এবং সেটিকে উপস্থিত করার জন্য মুজারে শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, নতুবা মূলগতভাবে ‘বললেন’ বলা উচিত ছিল যাতে ‘আমি শুনেছি’ এর সাথে মিল থাকে। তাঁর উক্তি: (তিনি জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন না), বাক্যটি ‘ইন্না’-এর খবর হওয়ার কারণে রফ এর মহলে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে), এর নসব হওয়ার ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক সম্ভব। প্রথমত: এটি ‘ইয়াকবিদু’ (উঠিয়ে নেওয়া) এর অর্থের প্রেক্ষিতে মাফউলে মুতলাক হওয়া, যেমন বলা হয়: সে উল্টো ফিরে এলো, অথবা সে বসার মতো করে বসলো। দ্বিতীয়ত: এটি মাফউলে মুতলাক যা তার আমেলের পূর্বে এসেছে, আর সেটি হলো ‘ইয়ানতাযিআহু’। এমতাবস্থায় ‘ইয়ানতাযিআহু’ শব্দটি ‘ইয়াকবিদু’ এর ভেতরের সর্বনাম থেকে ‘হাল’ হবে; এর বিশ্লেষণ হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞানকে উঠিয়ে নেবেন না এমন অবস্থায় যে তিনি তা বান্দাদের থেকে ছিনিয়ে নিচ্ছেন। তৃতীয়ত: এটি ‘ইলম’ থেকে ‘হাল’ হওয়া ‘মুনতাযিআন’ (ছিনিয়ে নেওয়া অবস্থায়) অর্থে; এর বিশ্লেষণ হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন না এমন অবস্থায় যখন তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। যদি আপনি বলেন: এই অবস্থায় ‘ইয়ানতাযিআহু’ এর অবস্থান কী হবে? আমি বলব: বলা হয়েছে যে, ‘কাদের থেকে জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হবে?’—এমন প্রশ্নের উত্তরে এটি জওয়াব হিসেবে আসবে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, অধিকতর সঠিক হলো এটি নসবের মহলে ‘সিফাত’ বা বিশেষণ হবে, হয় ‘ইনতিযাআন’ এর জন্য অথবা ‘মুনতাযিআন’ এর জন্য। তাঁর উক্তি: (কিন্তু), এটি ইস্তিদরাক বা সংশোধনের জন্য। তাঁর উক্তি: (তিনি জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন), এখানে সর্বনামের পরিবর্তে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে সর্বনামের সম্মান বৃদ্ধির জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ অমুখাপেক্ষী” (আল-ইখলাস: ২), যা তাঁর বাণী: “বলুন, তিনি আল্লাহ এক” (আল-ইখলাস: ১) এর পরে এসেছে। অথচ বাহ্যিক দাবি ছিল ‘তিনি অমুখাপেক্ষী’ বলা, যেমনটি এখানেও দাবি ছিল ‘কিন্তু তিনি তা উঠিয়ে নেবেন’ বলা। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না), এটি একটি প্রারম্ভিক অব্যয় যা বাক্যের শুরুতে এসেছে, এটি নির্দেশ করে যে বিষয়টি পর্যায়ক্রমে ঘটবে, যেমনটি ‘ইযা’ নির্দেশ করে যে তা অবশ্যই ঘটবে। আর ‘ইযা’ হলো সময়বাচক শব্দ, যার আমেল হলো ‘ইত্তখাযা’। এটি শর্তবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। যদি আপনি বলেন: ‘ইযা’ ভবিষ্যৎকালের জন্য আসে আর ‘লাম’ বর্তমান কালের ক্রিয়াকে অতীতকালের অর্থে পরিবর্তন করে দেয়, তবে এই দুটি কীভাবে একত্রে জমা হতে পারে? আমি বলব: যখন উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয় তখন একটি অপরটিকে রহিত করে দেয়, ফলে এটি তার মূল অর্থাৎ বর্তমান/ভবিষ্যৎকালের অর্থেই বহাল থাকে; অথবা উভয়টি সমতা লাভ করে স্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে। যদি আপনি বলেন: যদি এটি শর্তবাচক হয় তবে শর্ত না থাকলে শর্তযুক্ত বিষয়টিও না থাকা আবশ্যক হয়, আবার শর্তযুক্ত বিষয়টি থাকলে শর্ত থাকাও আবশ্যক হয়, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়; কারণ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও অজ্ঞদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব। আমি বলব: এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে এই নিয়মের সার্বজনীনতা আমরা স্বীকার করি না। তদুপরি, এই আবশ্যকতা তখনই হয় যখন শর্তের কোনো বিকল্প থাকে না। অথচ একটি শর্তযুক্ত বিষয়ের জন্য একাধিক পর্যায়ক্রমিক শর্ত থাকতে পারে: যেমন তায়াম্মুমের সময় ওজু ছাড়াই সালাত শুদ্ধ হওয়া। অথবা এখানে ‘মানুষ’ বলতে তাদের সকলকে বোঝানো হয়েছে, সুতরাং সামগ্রিকভাবে সবাইকে মূর্খ নেতা হিসেবে গ্রহণ করা ততক্ষণ শুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবেন, আর এটি স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (অবশিষ্ট থাকবে না), এটি ‘বাক্বা’ থেকে বর্তমান কালের ক্রিয়ার প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে। তাঁর উক্তি: (আলেম), এটি রফ সহকারে এর ফায়েল। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি আলেমকে অবশিষ্ট রাখবেন না), এখানে বর্তমান কালের ক্রিয়ার প্রথম বর্ণে দ্বম্মাহ যোগে ‘ইবকা’ থেকে এসেছে, এর সর্বনাম আল্লাহর দিকে ফিরেছে এবং ‘আলিমান’ শব্দটি এর কারণে নসব হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন)। তাঁর উক্তি: (তারা গ্রহণ করবে), এর মূল ছিল ‘ইইতিখাযা’, হামজাকে পরিবর্তন করে ‘তা’ কে ‘তা’ এর মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে। আর ‘মানুষ’ শব্দটি রফ সহকারে এর ফায়েল। তাঁর উক্তি: (নেতা), এটি হামজাতে দ্বম্মাহ ও তানভীন সহকারে ‘রাস’ এর বহুবচন। ইমাম নববী বলেন: আমরা এটি হামজাতে দ্বম্মাহ সহকারে সংরক্ষণ করেছি। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: (রউসায়া), হামজাতে ফাতহা ও শেষে আরেকটি ফাতহা যুক্ত হামজা সহকারে, এটি ‘রাঈস’ এর বহুবচন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (মূর্খ), জীম বর্ণে দ্বম্মাহ ও তাশদীদযুক্ত হা বর্ণে ফাতহা সহকারে: এটি ‘জাহিল’ এর বহুবচন, যা ‘রউসান’ এর বিশেষণ। তাঁর উক্তি: (তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হলো), সীন বর্ণে দ্বম্মাহ সহকারে, এর ভেতরের সর্বনামটি নায়েবে ফায়েল; অর্থাৎ প্রশ্নকারীরা তাদের প্রশ্ন করল এবং তারা তাদের ফতোয়া দিল। তাঁর উক্তি: (ফলে তারা পথভ্রষ্ট হলো), এটি ‘ফতোয়া দিল’ এর ওপর সংযোজিত, এটি ‘পথভ্রষ্টতা’ থেকে উদ্ভূত। আর ‘পথভ্রষ্ট করল’ অর্থ হলো তারা অন্যদের পথভ্রষ্ট করল; অর্থাৎ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো এবং প্রশ্নকারীদেরও পথভ্রষ্ট করল। যদি আপনি বলেন: পথভ্রষ্টতা তো ফতোয়া দেওয়ার আগেই বিদ্যমান, তবে এখানে ‘ফা’ (ফলে) ব্যবহারের অর্থ কী? আমি বলব: পথভ্রষ্ট হওয়া ও পথভ্রষ্ট করা—এই দুয়ের সমষ্টি ফতোয়া দেওয়ার পরে ঘটে, যদিও এর প্রথম অংশটি আগে থেকেই ছিল। কারণ ফতোয়া দেওয়ার পরের পথভ্রষ্টতা আর আগের পথভ্রষ্টতা এক নয়। যদি আপনি বলেন: অন্যকে পথভ্রষ্ট করা তো স্পষ্ট, কিন্তু নিজের পথভ্রষ্ট হওয়া তো তখনই আবশ্যক হয় যদি সে নিজের ফতোয়া অনুযায়ী আমল করে, অথচ সে তো আমল নাও করতে পারে? আমি বলব: অন্যকে পথভ্রষ্ট করাই তার নিজের জন্য পথভ্রষ্টতা, সে তার ফতোয়া অনুযায়ী আমল করুক বা না করুক।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞানকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না), অর্থাৎ: নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে জ্ঞানকে এমনভাবে উঠিয়ে নেবেন না যে তিনি তা তাদের মধ্য থেকে আসমানে উঠিয়ে নেবেন অথবা তাদের অন্তর থেকে তা মুছে দেবেন। বরং তিনি আলেমদের রূহ কবজ করার মাধ্যমে এবং ইলমের বাহকদের মৃত্যুর মাধ্যমে তা উঠিয়ে নেবেন। ইবন বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তা ছিনিয়ে নেবেন না...

বান্দাদের ওপর অনুগ্রহ করার পর আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে ইলম বা জ্ঞান ছিনিয়ে নেন না। বরং তাদের যে ইলম দান করেছেন, যা তাঁর পরিচয় লাভ এবং তাঁর শরীয়ত প্রচারের মাধ্যম, তা তিনি ফেরত নেন না। তবে ইলম তুলে নেওয়ার বিষয়টি ঘটে মানুষের ইলমকে নষ্ট করার কারণে, ফলে পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো কাউকে পাওয়া যায় না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত কল্যাণ তুলে নেওয়া হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বর্ণনাটি ছিল বিদায় হজের সময়, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং তাবারানি আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (যখন বিদায় হজের সময় ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইলম তুলে নেওয়ার বা উঠিয়ে নেওয়ার আগেই তোমরা তা অর্জন করো। এক গ্রাম্য ব্যক্তি প্রশ্ন করল: কীভাবে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে? তিনি বললেন: জেনে রাখো, ইলমের চলে যাওয়া মানে ইলম বহনকারীদের চলে যাওয়া—একথা তিনি তিনবার বললেন)। ইবনুল মুনীর বলেছেন: অন্তর থেকে ইলম মুছে ফেলা আল্লাহর কুদরতে সম্ভব, তবে এই হাদিস প্রমাণ করে যে বাস্তবে তা ঘটবে না। তাঁর কথা: (ইলম ব্যতীত), এবং বুখারিতে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে আবুল আসওয়াদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তারা নিজেদের রায় বা মত অনুযায়ী ফতোয়া দেবে)। তাঁর কথা: (মূর্খ হিসেবে)। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে মূর্খতা দ্বারা কি সাধারণ মূর্খতা (জাহলে বাসিত—কোনো বিষয় না জানা এবং তা জানে বলে দাবি না করা) উদ্দেশ্য, নাকি জটিল মূর্খতা (জাহলে মুরাক্কাব—কোনো বিষয় না জানা অথচ তা জানে বলে বিশ্বাস করা) উদ্দেশ্য? উত্তর হলো: এখানে উভয় প্রকারের মূর্খতার সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য যা উভয়কে শামিল করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি শুধু ফতোয়া প্রদানকারীদের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি জাহেল বিচারকদের ক্ষেত্রেও সাধারণ? উত্তর হলো: এটি সবার জন্য সাধারণ, কারণ কোনো বিষয়ে ফয়সালা দেওয়া সেই বিষয়ে ফতোয়া দেওয়ারই নামান্তর।
বিধান উদ্ভাবনের আলোচনা: প্রথমত: এটি ওই সকল আলেমদের স্বপক্ষে দলিল যারা মনে করেন যে কোনো যুগ মুজতাহিদ শূন্য থাকা সম্ভব। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, তবে হাম্বলিদের মত এর বিপরীত। দ্বিতীয়ত: এতে মূর্খদের নেতা বানানোর ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে ইলম সংরক্ষণ এবং তাতে আত্মনিয়োগ করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। চতুর্থত: এতে বোঝা যায় যে ফতোয়া প্রদানই হলো প্রকৃত নেতৃত্ব, এবং ইলম ছাড়াই যে এতে অগ্রসর হয় তার নিন্দা করা হয়েছে। পঞ্চমত: দাউদি বলেছেন: এই হাদিসটি ব্যাপক অর্থে বলা হলেও এর দ্বারা বিশেষ ক্ষেত্র উদ্দেশ্য। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে)। বলা হয় যে, এটি আল্লাহর নির্দেশ আসার পর ঘটবে যদি 'নির্দেশ আসা' বলতে কিয়ামত আসা না বোঝানো হয়। অথবা আলেমদের না থাকাটা কিছু নির্দিষ্ট স্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, যেমন বায়তুল মুকাদ্দাস ছাড়া অন্যান্য স্থানে—যদি আমরা সেভাবে ব্যাখ্যা করি। সুতরাং দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের জন্য একে বিশেষ অর্থে গ্রহণ করা হবে।
আল-ফিরবরী বলেন: আমাদের কাছে আব্বাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে এবং জারির হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি থেকে কোনো কোনো সনদে রাবীর সংযোজন, যা সংখ্যায় খুবই কম। আর ফিরবরী—'ফা' বর্ণে কাসরা (জের) বা ফাতহা (জবর), 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে সুকুন দিয়ে—এটি ফিরবর নামক স্থানের দিকে সম্পর্কিত। এটি বুখারার একটি গ্রাম যা জাইহুন নদীর তীরে অবস্থিত। তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন মাতার বিন সালিহ বিন বিশর। আল-কিলাবাদি বলেন: বুখারি থেকে ফিরবরীর 'সহিহ' শ্রবণ বা পাঠ দুইবার হয়েছে: একবার ফিরবরে ২৪৮ হিজরিতে এবং একবার বুখারায় ২৫২ হিজরিতে। তিনি ২৩১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে শ্রবণ করেছেন, ফলে তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ইমাম বুখারির সমপর্যায়ের (সহপাঠী)। সামআনি তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও পরহেজগার ছিলেন। আর আব্বাস হলেন: ইবনুল ফজল বিন জাকারিয়া আল-হারায়ি আবু মানসুর আল-বাসরি। তিনি দ্বাদশ স্তরের বা তার পরবর্তী স্তরের একজন বিখ্যাত নির্ভরযোগ্য রাবী। তিনি ইবনে মাজাহর মৃত্যুর পর জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৭২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (ইবনে হাজার-এর 'আসমাউর রিজাল' গ্রন্থ থেকে)। কুতাইবা হলেন: ইবনে সাঈদ, যিনি ইমাম বুখারির অন্যতম শিক্ষক এবং তাঁর পরিচয় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। জারির হলেন: ইবনে আব্দুল হামিদ আদ-দাব্বি, আবু আব্দুল্লাহ আর-রাজি এবং পরবর্তীতে আল-কুফি। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং জামাআত (সকল প্রধান হাদিস সংকলক) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হিশাম হলেন: হিশাম বিন উরওয়াহ বিন জুবায়ের বিন আওয়াম, তাঁর পরিচয়ও আগে দেওয়া হয়েছে।
তাঁর কথা: (অনুরূপ), অর্থাৎ মালিকের হাদিসের অনুরূপ। ফিরবরীর এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম কুতাইবা থেকে, তিনি জারির থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

৩৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইলম অর্জনের জন্য নারীদের জন্য কি আলাদা দিন নির্দিষ্ট করা হবে?)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ, যা তানউইন যুক্ত। 'হাল' শব্দটি প্রশ্নবোধক। 'ইউজআলু' শব্দটি কর্মবাচ্য। আর 'ইয়াওমুন' শব্দটি রফ' (পেশ) যুক্ত হয়ে নায়েবে ফায়ল হয়েছে। এটি আসিলি এবং কারীমার বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় 'ইউজআলা' শব্দটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ ইমাম নির্দিষ্ট করবেন। তখন 'ইয়াওমান' শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়ে মাফউল (অবজেক্ট) হবে। তাঁর কথা: (আলাদাভাবে), 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'দাল' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, অর্থাৎ স্বতন্ত্রভাবে। এটি 'ইদাহ্' এর ওজনে। জাওহারি বলেন: তুমি বলবে তাদের প্রত্যেককে আলাদাভাবে দাও, অর্থাৎ স্বতন্ত্রভাবে। এখানে 'ওয়াও' বর্ণের পরিবর্তে 'হা' এসেছে। আমি বলি: কারণ এটি 'ওয়াহাদা ইয়াহিদু' থেকে নির্গত।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইলম তুলে নেওয়ার ধরন আলোচিত হয়েছে, যার অন্যতম শিক্ষা হলো ইলম সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো ইলম সংরক্ষণের প্রতি গুরুত্বারোপ। তা হলো, নারীরা যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের জন্য একটি দিন নির্দিষ্ট করার আবেদন করল, তখন তিনি তাদের একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং তাদের কাছে এসে ইলম সংরক্ষণের তাগিদ দিলেন। সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এতটুকু আলোচনাই যথেষ্ট।

১০১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল আসবাহানী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহ জাকওয়ানকে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, মহিলারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আমাদের ওপর পুরুষরা আপনার কাছে পৌঁছাতে প্রাধান্য বিস্তার করেছে, সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করুন।" তিনি তাদের একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন যে দিনে তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। অতঃপর তিনি তাদের উপদেশ দিলেন এবং নির্দেশ প্রদান করলেন। তিনি তাদের যা বলেছিলেন তার মধ্যে এটিও ছিল: "তোমাদের মধ্যকার যে কোনো মহিলার তিনটি সন্তান (নাবালেগ অবস্থায়) মারা যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে ঢালস্বরূপ হবে।" তখন এক মহিলা বললেন: "আর যদি দুজন হয়?" তিনি বললেন: "আর দুজন হলেও।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: আদম বিন আবি ইয়াস। দ্বিতীয় জন: শু’বাহ বিন হাজ্জাজ। তৃতীয় জন: আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ আল-আসবাহানী আল-কুফী, তিনি জাদীলা কাইসের আযাদকৃত গোলাম; তারা কাইস গাইলানের একটি শাখা। তারা হলো ফাহম এবং আদওয়ান—আমর বিন কাইসের দুই পুত্র, তাদের মায়ের নাম জাদীলা (জীম অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে), তাদের মায়ের দিকেই তাদের সম্বন্ধ করা হয়। ইমাম বুখারী ‘ইলম’ অধ্যায়ে, ‘আল-মাহদার’ এবং বদরের ফেরেশতাদের উপস্থিতির বর্ণনায় শু’বাহ, আবু আওয়ানাহ ও ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মা’কিল ও আবু সালিহ জাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সালিহ জাকওয়ানের মূল নিবাস আসবাহান; আবু মুসা আল-াশআরী যখন এটি বিজয় করেন তখন তিনি সেখান থেকে বের হন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু বকর বিন মানজুওয়াইহ বলেছেন: খালিদের ইরাক শাসনকালে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম নাসাঈ ব্যতীত জামাআতের সকল ইমাম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ‘আসবাহান’ শব্দটি হামজার ফাতহাহ ও কাসরা উভয়ভাবে এবং ‘বা’ ও ‘ফা’ উভয় বর্ণযোগে পড়া যায়। প্রাচ্যের অধিবাসীরা ‘ফা’ দিয়ে ‘আসফাহান’ বলেন এবং পাশ্চাত্যের অধিবাসীরা ‘বা’ দিয়ে ‘আসবাহান’ বলেন। এটি আজম-ইরাকের একটি বিশাল শহর, যেখান থেকে একদল আলেম ও মুহাদ্দিস বের হয়েছেন। চতুর্থ জন: আবু সালিহ জাকওয়ান, এখানে ‘জাল’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘কাফ’ বর্ণে সাকিন, এটি গায়রে মুনসারিফ। তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম জন: আবু সাঈদ সাদ বিন মালিক আল-খুদরী।
সনদের সূক্ষ্মতা: এর মধ্যে রয়েছে: বহুবচন ও একবচনের শব্দে বর্ণনা করা (হাদ্দাসানা/হাদ্দাসানী), সরাসরি শোনা এবং ‘আন’ যোগে বর্ণনা করা। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীরা কুফী, ওয়াসিতী ও মাদানী।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এখানে আদম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। জানাযা অধ্যায়ে মুসলিম বিন ইব্রাহিম থেকে এবং ইলম অধ্যায়ে পুনরায় বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিসাম অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তাঁরা উভয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। গুন্দারের বর্ণনায় শু’বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (তিনজন সন্তান) যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। মুসলিম বিন ইব্রাহিমের হাদিসের পরপরই বলা হয়েছে: শারীক ইবনুল আসবাহানী থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু সালিহ আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আদব অধ্যায়ে আবু কামিল আল-জাহদারী থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে এবং আবু মুসা ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন। উবায়দুল্লাহ বিন মুয়ায তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতেও অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ আছে। ইমাম নাসাঈ ইলম অধ্যায়ে আবু মুসা ও বুন্দার থেকে এবং আহমদ বিন সালমান উবায়দুল্লাহ বিন মুসা থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: মহিলারা বললেন) অর্থাৎ: আবু সাঈদ খুদরী বলেন: মহিলারা বললেন। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে ‘ক্বলা’ (পুংলিঙ্গ) ক্রিয়াযোগে এসেছে, আর অন্যান্যদের রেওয়ায়েতে ‘ক্বলাত’ (স্ত্রীলিঙ্গ) ক্রিয়াযোগে এসেছে। দৃশ্যমান সমষ্টির (জম’ মুকাসসার) দিকে সম্বন্ধযুক্ত ক্রিয়ার ক্ষেত্রে উভয়টিই বৈধ। তাঁর উক্তি: (গালাবানা) ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহসহ এটি ক্রিয়া ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য এবং ‘আর-রিজালু’ (পুরুষরা) পেশযুক্ত অবস্থায় এর কর্তা। তাঁর উক্তি: (ফাজ’আল লানা ইয়াওমান) এটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘আমাদের অবস্থা বিবেচনা করুন এবং আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করুন’। এখানে ‘ইজ’আল’ ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য। ‘জা’আলা’ শব্দটি যখন একটি কর্ম (মাফউল) গ্রহণ করে তখন তা ‘করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর দুটি কর্ম গ্রহণ করলে ‘পরিবর্তন করা’ অর্থে আসে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নির্ধারণ করা’, অর্থাৎ: আমাদের জন্য একটি দিন নির্দিষ্ট করুন। এখানে ‘ইয়াওমান’ শব্দটি কর্ম (মাফউল বিহি), এটি ‘মাফউল লাহু’ বা ‘মাফউল ফীহি’ নয়। ‘মিন নাফসিক’ বাক্যাংশে ‘মিন’ শব্দটি প্রারম্ভিকতা (ইবতিদাইয়্যাহ) বোঝাতে ‘ইজ’আল’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে; এর অর্থ হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এই নির্ধারণ যেন আপনার ইচ্ছানুসারে হয়, আমাদের ইচ্ছায় নয়। আবার এটিও হতে পারে যে এর দ্বারা ‘আপনার সময়ের মধ্য থেকে একটি সময়’ বোঝানো হয়েছে, যেখানে ‘সময়’ শব্দটি উহ্য আছে। এমতাবস্থায় এই ظرف (অধিকরণ) ‘ইয়াওমান’ শব্দের বিশেষণ হবে। এটিও সম্ভব যে এর উহ্য রূপ হলো: ‘আপনার নিজের দিনগুলোর মধ্য থেকে একটি দিন আমাদের জন্য দিন’, অর্থাৎ: যে দিনে আপনি অবসর থাকেন। তাঁর উক্তি: (ফাওয়াদা-হুন্না) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য; এর কর্তা হলো উহ্য সর্বনাম যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং কর্ম হলো ‘হুন্না’ সর্বনাম যা মহিলাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: বর্ণনামূলক বাক্যের (জুমলা খাবারিইয়াহ) ওপর আদেশমূলক বাক্যের (জুমলা ইনশাইয়াহ) সংযোগ কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: এটি একটি মতপার্থক্যের বিষয়। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ (বয়ানবিদ), ইবনে মালিক এবং ইবনে উসফুর তাঁর ‘শারহুল ঈজাহ’ গ্রন্থে এটি নিষেধ করেছেন এবং অধিকাংশ আলেমের পক্ষ থেকে এটিই নকল করেছেন। আস-সাফফার ও একদল আলেম এটি জায়েজ বলেছেন এবং তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দাও} (ইউনুস: ২) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আস-সাফফার জনৈক কবির পঙ্ক্তি দ্বারাও দলিল দিয়েছেন:
(জনৈক বক্তা খওলান গোত্রকে উদ্দেশ্য করে বলল: তবে তাদের কন্যাকে বিবাহ করো)

এর উহ্য রূপ হলো: ‘এটি হলো খওলান গোত্র’; সিবাওয়াইহ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা আয়াতের উত্তর দিয়েছেন যা যামাখশারী বলেছেন: এখানে সংযোগের ভিত্তি ‘আদেশ’ (আমর) নয় যে তার সদৃশ কিছু খুঁজতে হবে, বরং এখানে মুমিনদের সওয়াবের বিষয়টি কাফেরদের আজাবের বিষয়ের ওপর আতফ করা হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: ‘যায়েদকে শৃঙ্খলে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর অমুককে মুক্তির সুসংবাদ দাও’। আর কবিতার চরণের ক্ষেত্রে উত্তর হলো এটি একটি কাব্যিক নিরুপায়তা (জরুরত) এবং এর ব্যাখ্যায় জটিলতা আছে; তাই এটি জায়েজ না হওয়াটাই অধিক সঠিক। তবে এখানে সংযোগটি হলো...

এটি (আমাদের জন্য একটি দিন ধার্য করুন) কথাটির ওপর নয়, বরং পুরো বাক্যটির ওপর সংযোজন (আতফ), অর্থাৎ তাঁর এই কথা থেকে: (পুরুষেরা আপনার কাছে আসার ব্যাপারে আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে, তাই আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি দিন ধার্য করুন)। (ইয়াওমান) শব্দটি ‘ওয়াদা’ (প্রতিশ্রুতি) এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল)। (লাকিয়াহুন্না ফিহি) অর্থাৎ সেই প্রতিশ্রুত দিনে। এখানে সাক্ষাৎ বলতে হয় দর্শন করা অথবা সেখানে পৌঁছানো বোঝানো হয়েছে। এই বাক্যটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি (ইয়াওমান) শব্দের বিশেষণ (সিফাত)। এটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফ) হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। (ফাওয়াজাহুন্না) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি ‘ফাসিহাহ’, কারণ এখানে যা সংযোজন করা হয়েছে তা উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করলেন এবং তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন ও তাদের উপদেশ দিলেন। আর তাঁর কথা (আমারাহুন্না) শব্দটি (ওয়াজাহুন্না) এর ওপর সংযোজন (আতফ)। ব্যাপক অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে যাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে উহ্য রাখা হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: তিনি তাদের বিভিন্ন নসিহত করলেন এবং সদকা করার অথবা বিভিন্ন দ্বীনি বিষয়ের আদেশ দিলেন। এটিও সম্ভব যে, (ফাওয়াজাহুন্না ও আমারাহুন্না) বাক্যটি দিনের বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য। (ফাকানা) এর ‘ফা’ বর্ণটি ফাসিহাহ। ‘কানা’ এর ইসিম হলো (মা মিনকুন্না ইমরাআতুন) এবং এর খবর হলো (ফি মা কলা লাহুন্না) অর্থাৎ যা তিনি তাদের বলেছিলেন। আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: (মা মিনকুন্না মিন ইমরাআতিন)। এখানে (মিন) শব্দটি শাব্দিক অতিরিক্ত (জাইদাহ)। (ইমরাআতুন) শব্দটি مبتদাঁ (উদ্দেশ্য)। (মিনকুন্না) এর পূর্ববর্তী অবস্থা (হাল) এবং ইসতিসনা এর পরের বাক্যটি খবরের অংশ, কারণ এটি ‘ইসতিসনা মুফাররাগ’ এবং এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ আমিল অনুযায়ী হবে। আপনি যদি বলেন: ক্রিয়া কীভাবে ব্যতিক্রম (মুস্তাসনা) হতে পারে? আমি বলব: বিশেষ্যের অনুমানে, অর্থাৎ: এমন কোনো নারী নেই যে আগে পাঠিয়েছে অথচ সেটি তার জন্য পর্দা হবে না। (তাক্বাদ্দামা) বাক্যটি রফ অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি (ইমরাআতুন) এর বিশেষণ (সিফাত)। (সালাসান) শব্দটি মাফউলে মুকাদ্দাম। (মিন) শব্দটি বর্ণনামূলক। আমি বলব: অধিকাংশের বর্ণনায় (হিজাবান) শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে। নসব হওয়ার কারণ হলো এটি ‘কানা’ এর খবর এবং ‘কানা’ এর ইসিম হলো সেই ‘তাকদিম’ (আগে পাঠানো) যা (তাক্বাদ্দামা) ক্রিয়া দ্বারা বোঝা যাচ্ছে। আর রফ হওয়ার কারণ হলো ‘কানা’ শব্দটি এখানে পূর্ণ ক্রিয়া (তাম্মাহ), যার অর্থ: তার জন্য পর্দা সাব্যস্ত হলো বা অর্জিত হলো বা পাওয়া গেল। বুখারির জানাজা অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: (ইল্লা কুন্না লাহা হিজাবান), অর্থাৎ সেই প্রাণগুলো যারা আগে চলে গেছে। ইতিসাম অধ্যায়ে রয়েছে: (ইল্লা কানু লাহা হিজাবান) অর্থাৎ সন্তানরা। (ওয়াসনাইনি) শব্দটিও সেই মানসুবের ওপর সংযোজন, অর্থাৎ: যে দুইজন আগে পাঠাবে। কিরমানি বলেন: একে ‘আতফে তালকিনি’ (প্ররোচিত সংযোজন) বলা হয়। কুরআনে এর উদাহরণ হলো: {আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাবো। তিনি বললেন: আর আমার বংশধরদের থেকেও?} (বাকারা: ১২৪)। আমি বলব: জামাখশারি বলেছেন: (ওয়া মিন জুররিয়াতি) শব্দটি ‘কাফ’ এর ওপর সংযোজন, যেন তিনি বললেন: এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকে কিছু লোককেও ইমাম বানাবেন। যেমন আপনাকে কেউ বলল: আমি আপনাকে সম্মানিত করব, আর আপনি বললেন: এবং জায়েদকেও। এই উদাহরণটি সেই প্রশ্নের উত্তর হিসেবে আনা হয়েছে যেখানে বলা হয় যে, (মিন জুররিয়াতি) ইবরাহিমের কথা আর (জায়িলুকা লিন-নাস) আল্লাহর কথা, তাহলে একটির ওপর অন্যটি কীভাবে সংযোজন হলো? তিনি এই উদাহরণ দিয়ে উত্তর দিয়েছেন যে এটি ‘আতফে তালকিন’, যেন তিনি বলেছেন: বলুন, এবং আমার বংশধরদের কিছু লোককেও।
অর্থের বর্ণনা: (পুরুষেরা আপনার কাছে আসার ব্যাপারে আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে) এর অর্থ হলো: পুরুষেরা প্রতিদিন আপনার সাথে লেগে থাকে এবং ইলম ও দ্বীনি বিষয়াদি শ্রবণ করে, আর আমরা দুর্বল নারী, তাদের সাথে ভিড় করে পেরে উঠি না। তাই আপনি আমাদের জন্য কোনো একটি দিন নির্দিষ্ট করুন যাতে আমরা ইলম ও দ্বীনি বিষয়াদি শিখতে পারি। (সালাসাতুন) অর্থাৎ তিনজন সন্তান। আপনি যদি বলেন: (সালাসাতুন) শব্দটি পুরুষবাচক, তাহলে কি সওয়াব পাওয়ার জন্য মৃত সন্তানটি পুত্র হওয়া শর্ত? আমি বলব: এর পুরুষবাচক হওয়া ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান) শব্দের দিকে লক্ষ্য করে, আর ‘ওয়ালাদ’ শব্দটির প্রয়োগ পুত্র ও কন্যা উভয়ের জন্যই হয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (সালাসান) গোল ‘তা’ ছাড়া আছে, যদি এটি সঠিক হয় তবে এর অর্থ হবে তিনটি প্রাণ (নাসামাহ), আর প্রাণ শব্দটি স্ত্রী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। (এক নারী বললেন) তিনি হলেন উম্মু সুলাইম, কারো মতে অন্য কেউ, আল্লাহই ভালো জানেন। (তিনি বললেন: এবং দুইজন) এটি প্রমাণ করে যে দুইজনের বিধান তিনজনের বিধানের মতোই। সম্ভবত সেই মুহূর্তেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি এর উত্তর দেওয়ার ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল। প্রশ্নের সময়ই ওহি অবতীর্ণ হওয়া অসম্ভব নয়। চোখের পলকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপর ওহি নাযিল হতে পারে। ইমাম নববী বলেন: হতে পারে এর আগেই তাঁর প্রতি ওহি হয়েছিল। আবুল হাসান আল-কাবেসি ও অন্যান্যরা বলেন: বুখারি ‘কিতাবুর রিকাক’-এ আবু হুরায়রা থেকে এমন হাদিস বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে একজন সন্তানও দুইজনের মতোই। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কথা, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন: (আমার মুমিন বান্দার যখন দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে তার প্রিয়জনকে কবজ করি, তারপর সে সওয়াবের আশা করে, তখন জান্নাত ছাড়া তার জন্য আর কোনো প্রতিদান নেই)। আর সন্তানের চেয়ে প্রিয় আর কে হতে পারে? আমি বলব: সহিহাইন ছাড়া অন্য গ্রন্থে এমন বর্ণনা রয়েছে যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে একজন সন্তানও দুই বা তিনজনের মতোই। আর তা হলো তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রা.) এর হাদিস, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার তিনজন সন্তানকে আগে পাঠাবে যারা প্রাপ্তবয়স্ক (পাপ করার বয়স) হয়নি, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে এক মজবুত দুর্গ হবে। আবু যর (রা.) বললেন: আমি দুইজন আগে পাঠিয়েছি। তিনি বললেন: এবং দুইজন। উবাই ইবনে কাব (রা.) বললেন: আমি একজন আগে পাঠিয়েছি। তিনি বললেন: এবং একজন)। ইবনে বাত্তাল ও ইয়ায সহ অন্যান্যরা বলেন, মহিলার এই কথা: (এবং দুইজন, হে আল্লাহর রাসূল?) অথচ তিনি আরবের ভাষাবিদ ছিলেন, এটি প্রমাণ করে যে কোনো বিধান একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া ‘দালিলুল খিতাব’ অনুযায়ী তার অধিক বা কম সংখ্যার বিধানকে নাকচ করে না। আপনি যদি বলেন: কোনো পুরুষ যদি সন্তান আগে পাঠায় তবে কি সে মহিলার মতোই সওয়াব পাবে? আমি বলব: হ্যাঁ, কারণ নির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ না থাকা পর্যন্ত শরীয়তের হুকুম সকল মুকাল্লাফের (দায়িত্বশীল) জন্য সমান।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে মহিলাদের তাদের দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করার এবং পুরুষদের সাথে এ ব্যাপারে ও প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে কথা বলার বৈধতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে প্রতিশ্রুতি দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে শোকাতুর ব্যক্তির প্রতিদানের বিষয় রয়েছে। চতুর্থত: মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে মুসলিমদের সন্তানরা...