‘মাসসা’ শব্দটি নসব হয়েছে, কারণ এটি ‘লাম ইয়াজিদ’-এর মাফউল বা কর্ম। তাঁর বক্তব্য: ‘মিনান নাসাবি’ নসবের স্থলে রয়েছে, কারণ এটি ‘মাসসা’-এর সিফাত বা বিশেষণ। অর্থাৎ: ক্লান্তি যা পরিশ্রম থেকে সৃষ্টি হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘হাত্তা’ শব্দটি সীমাসূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যে পর্যন্ত না তিনি অতিক্রম করলেন। তাঁর বক্তব্য: ‘ফাতাহু’ শব্দটি রফঅ হয়েছে, কারণ এটি ‘কলা লাহু’-এর ফায়িল বা কর্তা। তাঁর বক্তব্য: ‘আ-রায়াইতা’ এর অর্থ হলো ‘আমাকে বলুন’। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয’ শব্দটি ‘হীনা’ বা ‘যখন’ অর্থে যরফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার মূল পাঠ হলো: ‘আপনি কি দেখেছেন আমার কী ঘটেছিল যখন আমরা পাথরের নিকট আশ্রয় নিয়েছিলাম?’ তাঁর বক্তব্য: ‘ফাইন্নি’ এর ‘ফা’ অক্ষরটি ব্যাখ্যামূলক। পাথরের নিকট আশ্রয় নেওয়ার সময় মাছটি ভুলে যাওয়ার মাধ্যমে তার যা ঘটেছিল, এটি তারই ব্যাখ্যা দিচ্ছে। তাঁর বক্তব্য: ‘যালিকা’ শব্দটি মুবতাদা এবং তাঁর খবর বা সংবাদ হলো ‘মা কুন্না নাবগি’। এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুল বা সম্বন্ধবাচক অব্যয় এবং এর পরবর্তী উহ্য অংশটি হলো ‘নাবগিহি’। সহজ করার জন্য ‘নাবগি’ শব্দের শেষে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা জায়েয। কুরআনের কিরাআতেও এমনটি এসেছে। তবে ‘ইয়া’ বহাল রাখাই উত্তম এবং এটি আবু আমরের কিরাআত। তাঁর বক্তব্য: ‘কাসাসান’ শব্দটি নসব হয়েছে এই অনুমানে যে: ‘তারা উভয়ে পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে চলল’। অর্থাৎ এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইযা রাজুলুন মুসাঞ্জা’ এখানে ‘ইযা’ শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘রাজুলুন’ শব্দটি মুবতাদা যা ‘মুসাঞ্জা বি-সাওবিন’ (বস্ত্রাবৃত) সিফাতের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হয়েছে। আর এর খবরটি উহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ হলো: ‘হঠাৎ দেখা গেল একজন বস্ত্রাবৃত ব্যক্তি ঘুমাচ্ছেন’ অথবা অনুরূপ কিছু। তাঁর বক্তব্য: ‘আন্না বি-আরদিকাস সালাম?’ এখানে ‘আন্না’ শব্দটি কাইফা (কেমন), মাতা (কখন), আইনা (কোথায়) এবং হাইসু (যেখানে) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমত: এটি ‘কাইফা’ বা ‘কেমন করে’ অর্থে বিস্ময় প্রকাশের জন্য। এর অর্থ হবে: এই ভূমিতে সালাম বিনিময় হওয়া বিস্ময়কর। তাফসীরের এই বক্তব্য একে সমর্থন করে: ‘আমার ভূমিতে সালাম কোত্থেকে এল!’ সম্ভবত সেটি কুফরের ভূখণ্ড ছিল অথবা তাদের সম্ভাষণ সালামের মাধ্যমে ছিল না। দ্বিতীয়ত: এটি ‘কোথা থেকে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে মারইয়াম, তোমার কাছে এটি কোথা থেকে এল?’ এমতাবস্থায় এটি স্থানের যরফ। ‘আস-সালামু’ মুবতাদা এবং ‘আন্না’ খবর হিসেবে তার পূর্বে এসেছে। খিযির (আলাইহিস সালাম) যখন একটি জনমানবহীন প্রান্তরে মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলেন, তখন তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সালাম দেওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হওয়াকে অসম্ভব মনে করে এই প্রশ্ন করেছিলেন। যদি আপনি বলেন: ‘বি-আরদিকা’ এর ব্যাকরণগত অবস্থান কী? আমি বলব: এটি ‘আস-সালামু’ থেকে হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। এর মূল রূপ হবে: ‘তোমার ভূমিতে থাকা অবস্থায় এই সালাম কোথা থেকে স্থির হলো?’ তাঁর বক্তব্য: ‘মূসা বনী ইসরাঈল?’ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: আপনি কি বনী ইসরাঈলের মূসা? তাঁর বক্তব্য: ‘না’আম’ (হ্যাঁ), এটি একটি উক্তি যা পুরো বাক্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এর অর্থ: হ্যাঁ, আমি বনী ইসরাঈলের মূসা। তাঁর বক্তব্য: ‘হাল’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। আর ‘আন’ হলো মাসদারিয়া, অর্থাৎ: আপনার অনুসরণের শর্তে। তাঁর বক্তব্য: ‘আল্লামতা’ অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: ‘রুশদান’ শব্দটি একটি উহ্য মাসদারের সিফাত হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। অর্থাৎ: সঠিক পথের দিশারী জ্ঞান। এটি ‘রাজুলুন আদলুন’ (ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি) এর মতো প্রয়োগ। তাঁর বক্তব্য: ‘লান তাস্তাতীয়া’ বাক্যটি ‘ইন্না’-এর খবর হওয়ার কারণে রফঅ-এর স্থলে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘সাবরান’ শব্দটি ‘লান তাস্তাতীয়া’-এর মাফউল বা কর্ম। তাঁর বক্তব্য: ‘মিন ইলমিল্লাহ’ এখানে ‘মিন’ শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আল্লামানিহি’ এটি ক্রিয়া, কর্তা এবং দুটি কর্ম নিয়ে গঠিত একটি বাক্য। প্রথমটি হলো ‘ইয়া’ (আমাকে) এবং দ্বিতীয়টি হলো সর্বনাম যা ‘ইলম’ বা জ্ঞানের দিকে ফিরছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন এর ব্যাকরণগত অবস্থান কী? আমি বলব: এটি মাজরুর বা যার-এর স্থলে রয়েছে, কারণ এটি ‘ইলম’-এর সিফাত। অনুরূপভাবে ‘লা তা’লামুহু আনতা’ (যা আপনি জানেন না) বাক্যটিও একই। এর মধ্যে প্রথমটি ইতিবাচক বৈশিষ্ট্য এবং দ্বিতীয়টি নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ওয়া আনতা আলা ইলম’ এটি মুবতাদা ও খবর যা ‘ইন্নি আলা ইলম’-এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আল্লামাকাল্লাহু’ এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য। এর দ্বিতীয় মাফউলটি উহ্য রয়েছে, যার মূল রূপ হলো: ‘আল্লাহ আপনাকে তা শিক্ষা দিয়েছেন’। এই বাক্যটি ‘ইলম’-এর সিফাত। তেমনিভাবে ‘লা আ’লামুহু’ বাক্যটিও অপর একটি সিফাত। তাঁর বক্তব্য: ‘সাবিরান’ শব্দটি ‘সাতাজিদুনি’-এর দ্বিতীয় মাফউল। আর ‘ইনশাআল্লাহ’ বাক্যটি দুই মাফউলের মাঝে মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ওয়া লা আ’সী লাকা আমরান’। ইমাম যামাখশারী বলেন: ‘লা আ’সী’ অংশটি নসবের স্থলে রয়েছে এবং এটি ‘সাবিরান’-এর ওপর আতফ হয়েছে। অর্থাৎ: আপনি আমাকে ধৈর্যশীল এবং অবাধ্য নয় এমন অবস্থায় পাবেন। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয়ামশিয়ানি’ শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি জানা কথা যে, মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়া যখন ‘হাল’ হিসেবে আসে এবং তা ইতিবাচক হয়, তখন তাতে ‘ওয়াও’ যুক্ত করা জায়েয নেই। তাঁর বক্তব্য: ‘আন ইয়াহমিলুহূমা’ অর্থাৎ তাদের বহন করার কারণে। তাঁর বক্তব্য: ‘নাকরাতান’ শব্দটি মাসদার হিসেবে নসব হয়েছে। আর ‘আও নাকরাতাইনি’ শব্দদ্বয় এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘কাওমুন’ শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফঅ হয়েছে। অর্থাৎ: এরা হলো এক সম্প্রদায় অথবা তারা এক সম্প্রদায়। তাঁর বক্তব্য: ‘হামালূনা’ বাক্যটি ‘কাওমুন’-এর সিফাত হিসেবে রফঅ-এর স্থলে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ফা-খরাকতুহা’ শব্দটি ‘আমাদতু’-এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘লি তুগরিক্বা’ অর্থাৎ যাতে ডুবে যায়। আর ‘আহলাহা’ শব্দটি এর দ্বারা নসব হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘বিমা নাসীতু’। এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুল বা সম্বন্ধসূচক হতে পারে, অর্থাৎ: ‘যা আমি ভুলে গিয়েছি’। তখন এর সাথে সংশ্লিষ্ট উহ্য অংশটি হলো ‘নাসীতুহু’। এটি মাসদার হিসেবেও হতে পারে, অর্থাৎ: ‘আমার ভুলে যাওয়ার কারণে’। আবার এটি ‘শাইউন’ বা ‘কোনো কিছু’ অর্থে নাকেরা বা অনির্দিষ্টবাচকও হতে পারে, অর্থাৎ: ‘এমন কিছু যা আমি ভুলে গিয়েছি’। তাঁর বক্তব্য: ‘আল-উলা’ এটি একটি উহ্য মাউসুফ বা বিশেষ্যের সিফাত। অর্থাৎ: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে প্রথম বিষয়টি। ‘নিসইয়ানান’ শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি ‘কানাত’-এর খবর। কোনো কোনো কপিতে ‘নিসইয়ানুন’ রফঅ সহকারে এসেছে। যদি এই পাঠ সঠিক হয়, তবে এর কারণ হতে পারে ‘কানাত’ শব্দটি ‘তাম্মাহ’ (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা ‘আল-উলা’ মুবতাদা এবং ‘নিসইয়ানুন’ তার খবর। কিংবা ‘কানাত’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, এমতাবস্থায় মূল পাঠ হবে: মূসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতি। তাঁর বক্তব্য: ‘ফা-ইযা’ শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে এসেছে। ‘গুলামুন’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফঅ হয়েছে। এটি ‘ইয়ল’য়াবু মায়াল গিলমান’ (বালকদের সাথে খেলছিল) সিফাতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়েছে। আর এর খবরটি উহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ হলো: ‘হঠাৎ দেখা গেল একটি বালক সবুজ শ্যামল প্রান্তরে বা অন্য কোথাও বালকদের সাথে খেলছিল’। তাঁর বক্তব্য: ‘বি-রা’সিহি’ এখানে ‘বা’ অক্ষরটি অতিরিক্ত হতে পারে। তবে একে এর মূল অর্থেই রাখা উত্তম। কারণ এর অর্থ এই নয় যে তিনি শুরুতেই তার মাথা ধরেছিলেন; বরং এর অর্থ হলো তিনি তাকে মাথার দিক দিয়ে নিজের দিকে টেনে আনলেন এবং তারপর তা বিচ্ছিন্ন করে ফেললেন। যদি ‘বা’ অতিরিক্ত হতো তবে ‘ফাক্বতাআ’ (বিচ্ছিন্ন করা) শব্দটির দ্বারা অতিরিক্ত কোনো অর্থ বোঝা যেত না। তাঁর বক্তব্য: ‘আ-ক্বাতালতা’ এখানে হামজা অক্ষরটি প্রকৃত প্রশ্নের জন্য নয়। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘তিনি কি আপনাকে এতিম হিসেবে পাননি? অতঃপর আশ্রয় দিয়েছেন।’ তাঁর বক্তব্য: ‘বি-গাইরি’...