অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা অধিক বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে। এটি মানুষের কথার উদ্ধৃতি হিসেবে অথবা অস্পষ্ট সর্বনামের স্থলে সুস্পষ্ট বিশেষ্য ব্যবহারের পর্যায়ভুক্ত; কেননা বাহ্যত তাঁর বলা উচিত ছিল: 'আমি অধিক বর্ণনা করেছি'। বুখারীর ক্রয়-বিক্রয় (আল-বুয়ু) অধ্যায়ে শুয়াইব-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (আবু হুরায়রা অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন)। এবং সেখানে বর্গাচাষ (আল-মুজারাআ) অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা হলো: (এবং তারা বলে, মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে তারা তাঁর মতো হাদিস বর্ণনা করেন না?)। এই অতিরিক্ত অংশটি আপনাকে আবু হুরায়রা কর্তৃক মুহাজির ও আনসারদের উল্লেখ করার কারণটি বুঝিয়ে দেয়। তাঁর উক্তি: (যদি দুটি আয়াত না থাকতো) আয়াত দুটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে} (আল-বাকারাহ: ১৫৯ ও ১৭৪) আয়াত দুটির শেষ পর্যন্ত। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ তাআলা জ্ঞান গোপনকারীদের নিন্দা না করতেন, তবে আমি তোমাদের নিকট মোটেও হাদিস বর্ণনা করতাম না। কিন্তু যেহেতু জ্ঞান গোপন করা হারাম, তাই তা প্রকাশ করা এবং প্রচার করা ওয়াজিব হয়ে পড়েছে। একারণেই আমার নিকট যা প্রচুর পরিমাণে সংরক্ষিত ছিল, তা থেকে আমি অধিক বর্ণনা করেছি। এরপর তিনি অধিক বর্ণনার কারণ উল্লেখ করেছেন এই বলে: (নিশ্চয়ই আমাদের ভাইয়েরা...) শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করতেন) অর্থাৎ আরাহ বলেন: অতঃপর আবু হুরায়রা তিলাওয়াত করতেন। তিলাওয়াতের দৃশ্যটি উপস্থিত করার জন্য এখানে বর্তমান কাল (মুজারি) ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তিনি এখনই তিলাওয়াত করছেন। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমাদের ভাইয়েরা): 'ইখওয়ান' হলো 'আখ' এর বহুবচন। এটি নির্দেশ করে যে 'আখ' এর মূল হলো 'আখু' (স্বরবর্ণযুক্ত), এবং এর বহুবচন 'আখাউ'ও হয় যেমন 'আবাউ'। এর শেষ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। আল-ফাররা থেকে এর বহুবচন পেশ দিয়ে 'ইখওয়াতুন'ও বর্ণিত হয়েছে। এখানে দুটি প্রশ্ন রয়েছে: প্রথমটি: বাহ্যত বলা উচিত ছিল: 'নিশ্চয়ই তাঁর ভাইয়েরা', যাতে সর্বনামটি আবু হুরায়রার দিকে ফিরে। এর উত্তর হলো: 'ইলতিফাত' (দৃষ্টি আকর্ষণ বা মোড় ঘোরানো) এর উদ্দেশ্যে এর ব্যতিক্রম করা হয়েছে, যা অলঙ্কার শাস্ত্রের একটি সৌন্দর্য। দ্বিতীয়টি: তিনি বলেছেন 'আমাদের ভাইয়েরা', 'আমার ভাইয়েরা' বলেননি কেন? উত্তর হলো: কারণ তিনি নিজেকে এবং তাঁর মতো আহলে সুফফাহর লোকদের বুঝিয়েছেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইসলামি ভ্রাতৃত্ব, বংশীয় সম্পর্ক নয়। আর (মুহাজির) বলতে তারা উদ্দেশ্য যারা মক্কা থেকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট হিজরত করেছেন। আর (আনসার) হলো মদিনার সেই সকল অধিবাসী যারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আশ্রয় দিয়েছেন এবং নিজেদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে তাঁকে সাহায্য করেছেন। তাঁর উক্তি: (তাদের সম্পদের কাজ) এর দ্বারা তিনি চাষাবাদ ও বাগানের কাজ বুঝিয়েছেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের জমির কাজ তাদের ব্যস্ত রাখত)। ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের জমির দেখাশোনা করা তাদের ব্যস্ত রাখত)। তাঁর উক্তি: (আর আবু হুরায়রা) এখানেও 'ইলতিফাত' রয়েছে, কারণ বাহ্যত বলা উচিত ছিল 'আর আমি'। তাঁর উক্তি: (পেট ভরার বিনিময়ে) অর্থাৎ তিনি ব্যবসা বা কৃষিকাজে লিপ্ত না হয়ে কেবল যৎসামান্য খাদ্যের ওপর সন্তুষ্ট থেকে রাসুলের সাথে লেগে থাকতেন। বুখারীর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি আহলে সুফফাহর মিসকিনদের মধ্যে একজন মিসকিন লোক ছিলাম)। তাঁর উক্তি: (এবং উপস্থিত থাকতেন) এটি পেশ (রফা) যুক্ত হয়ে 'লেগে থাকতেন' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। একে যবর (নসব) দিয়েও পড়া জায়েজ যদি বর্ণনায় 'যাতে পেট ভরে' অর্থে 'লাম-এ-কাই' থাকে এবং বর্তমান কাল রূপে 'ইশবাআ' পড়া হয়—যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয়। তাঁর উক্তি: (যা তারা উপস্থিত থাকতো না) অর্থাৎ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থাগুলো সম্পর্কে। এবং (মুখস্থ রাখতেন যা তারা মুখস্থ রাখতেন না) তাঁর বাণীগুলো থেকে। এটি শ্রবণকৃত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত এবং ওটি প্রত্যক্ষকৃত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত। এমন বলা যাবে না যে: এই হাদিসটি আবু হুরায়রার ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছে: (আল্লাহর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী কেউ ছিল না, তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত, কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না)। কারণ আমরা বলব: আবদুল্লাহ হাদিস সংগ্রহে (তাহাম্মুল) বেশি ছিলেন, আর আবু হুরায়রা বর্ণনায় (রিওয়ায়াত) বেশি ছিলেন। আপনি যদি বলেন: তিনি (আবদুল্লাহ) কীভাবে অধিক সংগ্রহকারী হলেন অথচ তিনি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন? আমি বলব: তিনি লেখার মাধ্যমে সংরক্ষণ ও লিপিবদ্ধ করার দিক থেকে অধিক ছিলেন, আর আবু হুরায়রা কেবল সাধারণ শ্রবণের দিক থেকে অধিক ছিলেন।
বিধান আহরণ: এতে রয়েছে: জ্ঞান সংরক্ষণ করা এবং তা অন্বেষণে নিরবচ্ছিন্ন থাকা। এতে আবু হুরায়রার মর্যাদা এবং দুনিয়া বিমুখতা ও সম্পদের চেয়ে জ্ঞান অন্বেষণকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। এতে নিজের মর্যাদা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায় যখন তার প্রয়োজন পড়ে এবং আত্মঅহংকারের আশঙ্কা না থাকে। এতে অধিক হাদিস বর্ণনা করার বৈধতা, ব্যবসা ও কাজ করার বৈধতা এবং কেবল পেট ভরে খাওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ব্যক্তির অবস্থা ও সময়ভেদে এগুলো মুস্তাহাব কিংবা ওয়াজিবও হতে পারে।

১১৯ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবি বকর আবু মুসআব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দিনার বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার থেকে অনেক হাদিস শুনি কিন্তু আমি তা ভুলে যাই। তিনি বললেন: (তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও)। অতঃপর আমি তা বিছালাম। তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে আঁজলা ভরে (কিছু ঢেলে দেওয়ার ভঙ্গি) করলেন এবং বললেন: (এটি বুকের সাথে গুটিয়ে নাও)। আমি তা গুটিয়ে নিলাম, এরপর থেকে আমি আর কিছুই ভুলিনি।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসটির মিল হলো পরোক্ষভাবে (ইলতিযাম), আর পূর্ববর্তী হাদিসটির মিল ছিল সরাসরি (মুতাবাকাত)। এই অনুচ্ছেদের তিনটি হাদিসই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। তৃতীয় হাদিসটি নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর সংরক্ষিত সব হাদিস বর্ণনা করেননি। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সরাসরি।
রাবীগণের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আহমদ ইবনে আবি বকর, আর আবু বকরের নাম হলো কাসিম। মতান্তরে যুরারা ইবনে হারিস ইবনে যুরারা ইবনে মুসআব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, আবু মুসআব আজ-যুহরি আল-আউফি। তিনি মদিনার বিচারক ও আলিম ছিলেন। তিনি তাঁদের মধ্যে একজন যারা ইমাম মালিকের থেকে 'মুয়াত্তা' বর্ণনা করেছেন। ছয়টি হাদিস গ্রন্থেই তাঁর থেকে বর্ণনা রয়েছে, তবে নাসায়িতে একজনের মধ্যস্থতায়। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কেবল আবু হুরায়রার একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: (সফর আজাবের একটি অংশ)। আবু হাতিম ও আবু যুরআ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। তিনি মৃত্যুবরণ করেন...