অন্যান্যদের মতে: আমি বলছি: সরফবিদদের নিয়ম অনুযায়ী এই শব্দের ক্ষেত্রে চারটি অবস্থা জায়েয আছে: প্রথমত, 'দাদ' বর্ণের অনুসরণে 'মিম' বর্ণে পেশ প্রদান করা। দ্বিতীয়ত, জবর প্রদান করা, কারণ জবর (ফাতহা) হলো সবচেয়ে হালকা হরকত। তৃতীয়ত, যের প্রদান করা, কারণ সাকিন বর্ণকে যখন হরকত দিতে হয় তখন সাধারণত যের (কাসরা) প্রদান করা হয়। চতুর্থত, ইদগাম মুক্ত করে পড়া, অর্থাৎ: 'আযমুম' পড়া। কেউ কেউ বলেছেন, এতে পেশ দেওয়া জায়েয। আবার বলা হয়েছে, 'হা' বর্ণের পেশের কারণে এতে পেশ দেওয়া অবধারিত। আমি বলছি, অবধারিত হওয়ার দাবিটি সঠিক নয় এবং এই পেশ 'হা' বর্ণের কারণেও নয়; বরং এটি 'দাদ' বর্ণের পেশের কারণে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি আরও বলেছেন, 'হা' বর্ণকে সাকিন করে এতে যের দেওয়া জায়েয। আমি বলছি, যদি তিনি থামা বা ওয়াকফ অবস্থায় সাকিন করা উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু যদি ঢালাওভাবে সাকিন করা উদ্দেশ্য করেন তবে তা অগ্রহণযোগ্য। বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ উচ্চতর শাস্ত্রীয় জ্ঞান অর্জনকারী ব্যতীত কেউ এমন সূক্ষ্ম বিষয়ের হাকিকত অনুধাবন করতে পারে না। তাঁর উক্তি: 'বাদু' (بعد) - এখানে 'দাল' বর্ণে পেশ হয়েছে কারণ এটি ইযাফত থেকে বিচ্ছন্ন হওয়ার কারণে 'মাবনি আলাদ দ্বম্ম' বা পেশের ওপর স্থির হয়েছে। কোনো কোনো নুসখায় 'বাদাহু' (بعده) রয়েছে, যার অর্থ এই পেশের পর।
এর থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়: তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিযা। তিনি আবু হুরায়রা থেকে বিস্মৃতি দূর করে দিয়েছিলেন, যা মানুষের একটি সহজাত বৈশিষ্ট্য, এমনকি বলা হয়ে থাকে যে 'ইনসান' শব্দটি 'নিসিয়ান' (বিস্মৃতি) থেকেই উদ্ভূত। চাদর বিছানো এবং পুনরায় তা গুটিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে এই ফল লাভ করাও একটি মুজিযা। এখানে স্মৃতিশক্তি বা মুখস্থ রাখাকে এমন একটি বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা থেকে আঁজলা ভরে তোলা যায়। ফলে তিনি স্বীয় হাত দিয়ে সেখান থেকে এক আঁজলা গ্রহণ করলেন এবং তা চাদরে নিক্ষেপ করলেন। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের মাধ্যমে তিনি এর দৃষ্টান্ত পেশ করলেন।
ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি ফুদাইক আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তিনি বলেছেন: তিনি স্বীয় হাত দিয়ে তাতে আঁজলা ভরে দিলেন।
ইমাম বুখারী এই একই সনদে 'আলামাতুন নুবুওয়াত' অধ্যায়ে উক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি ফুদাইক থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। আবু হুরায়রা বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার থেকে অনেক হাদীস শুনি কিন্তু তা ভুলে যাই। তিনি বললেন: তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও। আমি বিছিয়ে দিলাম। তখন তিনি স্বীয় হাত দিয়ে তাতে আঁজলা ভরে দেওয়ার মতো ভঙ্গি করলেন। এরপর বললেন: এটি তোমার বুকের সাথে জড়িয়ে ধরো। আমি তা জড়িয়ে ধরলাম। এরপর থেকে আমি আর কোনো হাদীস ভুলে যাইনি)।
এই দুই হাদীসের শব্দের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে। প্রথমটিতে রয়েছে: (আমি আপনার থেকে শুনি), আর এতে রয়েছে: (আমি আপনার থেকে শুনেছি)। সেখানে শব্দ হলো: (ভুলে যাই), আর এখানে 'ফা' বর্ণসহ: (ফলে ভুলে যাই)। সেখানে আছে: (আমি তা বিছিয়ে দিলাম), আর এখানে কর্মপদ বিহীন: (আমি বিছিয়ে দিলাম)। সেখানে আছে: (তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে আঁজলা ভরলেন), আর এখানে: (তাঁর হাত দিয়ে)। সেখানে আছে: (আমি কোনো কিছু ভুলিনি), আর এখানে: (আমি কোনো হাদীস ভুলিনি)। এই অধ্যায়ের হাদীসে অধিকাংশের বর্ণনায় 'ফাগারাফা' (আঁজলা ভরলেন) শব্দ এসেছে, তবে এককভাবে আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'ইয়াহযিফু' (নিক্ষেপ করা) শব্দ এসেছে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক ইলম সংরক্ষণ অধ্যায়ে আল-মুস্তামলির বর্ণনার প্রেক্ষিতে 'তোমার চাদর বিছাও' বাক্যাংশটি ইবনে আবি ফুদাইকের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন, 'ইয়াহযিফু ফীহি' অর্থ: তিনি যেন তাঁর হাত দিয়ে আবু হুরায়রার চাদরে কিছু নিক্ষেপ করছিলেন। এর আগে তিনি স্বীয় হাত দিয়ে আঁজলা ভরেছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি জড়িয়ে ধরো। তাঁর কথা এখানেই শেষ। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি বর্ণনাকারীর লিখনশৈলীর ভুল, কিন্তু তিনি এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ দেননি। কেবল এটুকু বলেছেন যে, 'আলামাতুন নুবুওয়াত'-এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে এটি স্পষ্ট। ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে ইবনে আবি ফুদাইক থেকে বর্ণনা করে 'ফাগারাফা' (আঁজলা ভরেছেন) শব্দটিই উল্লেখ করেছেন। তবে এটি যে ভুল, তার জন্য এটি পর্যাপ্ত দলিল নয়। যদি এটি ভুল হতো তবে 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক অবশ্যই সে বিষয়ে সতর্ক করে দিতেন।
ইব্রাহিম বিন আল-মুনযিরের পরিচয় কিতাবুল ইলমের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইবনে আবি ফুদাইক হলেন আবু ইসমাইল মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক আল-মাদানি। আবু ফুদাইক (ফাউ-তে পেশ ও দাল-এ জবর)-এর নাম হলো দীনার। তিনি দুইশত হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর উক্তি: (এতে) অর্থাৎ এই হাদীস প্রসঙ্গে। তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি ফুদাইক তাঁর হাত দিয়ে তাতে নিক্ষেপ করার ভঙ্গি করেছেন। শব্দটি নুক্তাবিহীন 'হা', নুক্তাযুক্ত 'যাল' এবং 'ফা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। 'আল-উবাব' গ্রন্থে নুক্তাবিহীন 'হা' পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে: আমি তাকে লাঠি দিয়ে 'হাযাফতু' অর্থাৎ নিক্ষেপ করলাম বা আঘাত করলাম। এটি 'হাযিফ' ও 'কাযিফ'-এর মধ্যবর্তী বিষয়; হাযিফ হলো লাঠি দিয়ে নিক্ষেপ করা এবং কাযিফ হলো পাথর দিয়ে নিক্ষেপ করা। আল-লাইস বলেছেন: 'হাযফ' হলো এক পাশ থেকে নিক্ষেপ করা বা এক পাশ থেকে আঘাত করা। নুক্তাযুক্ত 'খা' পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে: 'খাযফ' হলো পাথর বা খেজুরের আঁটি বা অনুরূপ কিছু তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের মাঝে রেখে নিক্ষেপ করা। আমি বলছি: এখান থেকেই কেউ কেউ বলেছেন, নুক্তাবিহীন 'হা' দিয়ে 'হাযফ' হলো লাঠি দিয়ে নিক্ষেপ করা এবং নুক্তাযুক্ত 'খা' দিয়ে 'খাযফ' হলো পাথর দিয়ে নিক্ষেপ করা। আল-কিরমানি বলেছেন: এখানে কোনো কোনো নুসখায় পাওয়া যায় 'ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন...'। এরপর তিনি বলেন: বাহ্যত ইবনে আবি ফুদাইকও এটি ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে প্রথম সনদের শেষ পর্যন্ত তাঁর সাথে এটি মিলে যায়। তবে অন্যের থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনাও আছে। আমি বলছি: এটি তাঁর অসতর্কতা। যদি তিনি ইমাম বুখারীর 'আলামাতুন নুবুওয়াত'-এ বর্ণিত হাদীসটি দেখতেন, তবে এখানে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়তেন না এবং নিশ্চিতভাবে ইবনে আবি ফুদাইক থেকে ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনার কথা বলতেন।

১২০ - ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুই পাত্র (ভর্তি জ্ঞান) মুখস্থ করেছি। তার মধ্যে একটি আমি প্রচার করেছি। আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম, তবে এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন এবং তাঁদের সকলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং তাঁর ভাই হলেন আব্দুল হামিদ।