সেটি অনিষ্টকর অথবা ওয়াজকারী বা শ্রোতার ফিতনার আশঙ্কার কারণে, ইত্যাদি। দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা— (তিনি ধারণা করলেন যে নারীরা শুনতে পাননি) —এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, ইমামের উচিত তাঁর প্রজাদের (অধীনস্থদের) খোঁজখবর নেওয়া এবং তাদের শিক্ষা ও উপদেশ প্রদান করা। তৃতীয়ত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নফল সদকার ক্ষেত্রে ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ)-এর প্রয়োজন নেই, বরং আদান-প্রদানই (মুআতাত) যথেষ্ট। কারণ তারা (নারীরা) বেলালের কাপড়ে তাদের দানগুলো নিক্ষেপ করেছিলেন তাদের পক্ষ থেকে, বেলালের পক্ষ থেকে বা অন্য কারোর পক্ষ থেকে কোনো কথা ছাড়াই। ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এটিই; তাঁর সাথীদের মধ্যে অধিকাংশ ইরাকী ফকীহদের বিপরীতে, যারা বলেছিলেন যে ইজাব ও কবুল জরুরি। চতুর্থত: এতে দলীল রয়েছে যে, সাধারণ সদকাগুলো ইমামই নির্দিষ্ট খাতে ব্যয় করবেন। পঞ্চমত: এতে প্রমাণ আছে যে সদকা জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিতে পারে, যা ইবনে বাত্তাল বলেছেন। ষষ্ঠত: এতে স্বামীর অনুমতি ছাড়া নারীর নিজের সম্পদ থেকে সদকা করার বৈধতা রয়েছে এবং এটি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের উপর সীমাবদ্ধ নয়। মালিক বলেছেন: স্বামীর অনুমতি ছাড়া এক-তৃতীয়াংশের বেশি ব্যয় করা জায়েজ নেই। তবে তাঁর বিরুদ্ধে দলিল হলো যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) জিজ্ঞাসা করেননি যে: এটি কি তাদের স্বামীদের অনুমতিতে হচ্ছে নাকি নয়? এবং এটি কি সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বাইরে নাকি নয়? যদি বিধানটি ভিন্ন হতো তবে তিনি অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতেন। কাজী ইয়াজ (রহ.) মালিকি মাযহাবের পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেছেন: সাধারণত তাদের স্বামীরা উপস্থিত ছিলেন, আর যদি তা-ই হয়, তবে তাদের প্রতিবাদ না করাটা নারীদের কাজের প্রতি তাদের সম্মতিরই নামান্তর। আন-নববী বলেছেন: এটি একটি দুর্বল যুক্তি, কারণ নারীরা পুরুষদের থেকে পৃথক ছিলেন, ফলে পুরুষরা জানতেন না কে সদকা দিচ্ছেন আর কে দিচ্ছেন না, কিংবা তারা কী পরিমাণ সদকা করছেন তাও জানতেন না। আর তারা যদি জানতেনও, তবে তাদের নীরবতা অনুমতি হিসেবে গণ্য হতো না। যদি আপনি বলেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা এই বিষয়ে আবু দাউদ কর্তৃক মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে হাম্মাদ, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এবং হাবীব আল-মুআল্লিম এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (স্বামীর অভিভাবকত্বে থাকা অবস্থায় কোনো নারীর জন্য তার নিজের সম্পদে কোনো হস্তক্ষেপ জায়েজ নেই)। এবং নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ-র সেই হাদীস যা আবু কামিল খালেদ (অর্থাৎ ইবনুল হারিস)-এর সূত্রে হুসাইন এবং আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (স্বামীর অনুমতি ছাড়া কোনো নারীর জন্য দান করা হালাল নয়)। আল-বাইহাকী বলেছেন: আমর ইবনে শুআইব পর্যন্ত পৌঁছানোর পথটি সহীহ, সুতরাং যারা আমর ইবনে শুআইবের হাদীসসমূহ প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটিও প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক। এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত: এটি সেই সব সহীহ হাদীসগুলোর পরিপন্থী যা সাধারণভাবে বৈধতা নির্দেশ করে এবং সেগুলো এর চেয়ে বেশি শক্তিশালী, তাই সেগুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। অথবা বলা যেতে পারে: এটি একটি বিশেষ অবস্থার প্রেক্ষাপট ছিল, যা সম্ভবত এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ ছিল। দ্বিতীয়ত: এটি সহীহ ধরে নিলেও একে উত্তম বা শিষ্টাচার হিসেবে গণ্য করা হবে। শাফিঈ এটি আল-বুওয়াইতিতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মাইমুনা (রা.) দাসী মুক্ত করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাতে কোনো দোষ ধরেননি। যেমন বলা হয়: স্বামীর উপস্থিতিতে অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর নফল রোজা রাখা উচিত নয়, তবে সে যদি রোজা রাখে তবে তার রোজা হয়ে যাবে। তেমনি সে যদি স্বামীর অনুমতি ছাড়া কোনো কিছু বিক্রি করে, তবে তা বৈধ হবে। তৃতীয়ত: এতে আপত্তির সুযোগ রয়েছে। শাফিঈ বলেছেন: এই হাদীসটি আমরা শুনেছি তবে এটি প্রমাণিত (সাবিত) নয়। আমাদের জন্য এটি মেনে চলা আবশ্যক হতো যদি কুরআন এর বিপরীতে কথা না বলত, অতঃপর সুন্নাহ, বর্ণিত আসার এবং যুক্তিও এর বিপরীতে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি কুরআন দ্বারা আল্লাহর এই বাণীগুলো বুঝিয়েছেন: {অতঃপর তোমরা যা মোহরানা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক, যদি না তারা ক্ষমা করে দেয়} (বাকারা: ২৩৭)। এবং তাঁর বাণী: {যদি তারা সন্তুষ্টচিত্তে তোমাদের জন্য কিছু ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা তৃপ্তিসহকারে ভোগ করো} (নিসা: ৪)। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর স্ত্রী যা দিয়ে বিনিময় করবে তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই} (বাকারা: ২২৯)। এবং তাঁর বাণী: {সে যা অসিয়ত করে তা পূরণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর} (নিসা: ১২)। এবং তাঁর বাণী: {তোমরা ইয়াতীমদের পরীক্ষা করো} আয়াতের শেষ পর্যন্ত (নিসা: ৬)। এখানে কুরআন কোনো পার্থক্য করেনি, যা প্রমাণ করে যে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর নিজের সম্পদে হস্তক্ষেপ কার্যকর হবে। এবং নবী (সা.) যুবাইর (রা.)-এর স্ত্রীকে বলেছিলেন: (দান করো এবং আটকে রেখো না, নতুবা আল্লাহও তোমার জন্য আটকে দেবেন) মুত্তাফাকুন আলাইহি। এবং তিনি বলেছেন: (হে মুসলিম নারীরা, কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর উপহারকে তুচ্ছ না করে, হোক তা একটি বকরির পায়ের ক্ষুরও)। সফিয়্যাহ বিনতে আবু উবাইদ-এর এক মুক্তদাসী তার স্বামীর সাথে তার সবকিছুর বিনিময়ে খুলা (বিচ্ছেদ) করেছিলেন, কিন্তু ইবনে ওমর (রা.) তাতে কোনো আপত্তি করেননি। ইবনে হাযম আমর ইবনে শুআইবের হাদীসে আপত্তি তুলে বলেছেন: এটি একটি বিচ্ছিন্ন সহীফা। তবে আমি জেনেছি যে শুআইব পরিষ্কারভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের নাম উল্লেখ করেছেন, তাই কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই। ইমাম হাকিম এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এবং হাবীব আল-মুআল্লিম থেকে আমরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ। অতঃপর ইবনে হাযম ইবনে ওমরের হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সা.-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: স্ত্রীর উপর স্বামীর হক কী? তিনি বললেন: সে তাঁর অনুমতি ছাড়া সদকা করবে না। যদি সে তা করে, তবে স্বামী সওয়াব পাবে আর স্ত্রীর গুনাহ হবে)। এরপর ইবনে হাযম বললেন: এটি আপনার জন্য উত্তম হাদীস, কারণ এতে মুসা ইবনে আইয়ুন আছেন যিনি মাজহুল (অপরিচিত), এবং লাইস ইবনে আবি সুলাইম আছেন যিনি শক্তিশালী নন এবং এটি তাঁর থেকে একটি অদ্ভুত (গারীব) বর্ণনা। এটি ইবনে হাযমের পক্ষ থেকে একটি অদ্ভুত কথা, কারণ মুসা ইবনে আইয়ুন একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন, আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং আবু হাতিম, আবু যুরআ ও নাসায়ী তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। হ্যাঁ, এতে হাসান ইবনে আব্দুল গাফফার রয়েছেন যিনি মাজহুল, যদি তিনি তাঁর কারণে এটিকে যঈফ বলতেন তবে ভালো হতো। অতঃপর তিনি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানি থেকে আবু উমামাহ মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নারী তার স্বামীর ঘর থেকে তার অনুমতি ছাড়া কিছুই খরচ করবে না। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, খাবারও কি নয়? তিনি বললেন: সেটি তো আমাদের সর্বোত্তম সম্পদ)। কিন্তু ইসমাইল যঈফ (দুর্বল), আর শুরাহবিল মাজহুল, জানা নেই তিনি কে—এটি ইবনে হাযমের এক অদ্ভুত দাবি। অথচ ইসমাইল শামবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দলীলযোগ্য, আর শুরাহবিল হলেন একজন শামী বর্ণনাকারী, এবং তিনি মাজহুল হওয়া থেকে মুক্ত। তাঁর থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি শামবাসীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত। তবে ইবনে মাঈন তাঁকে যঈফ বলেছেন। ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'হাসান' বলেছেন। চতুর্থত: জবাবের একটি দিক হলো যা বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো স্বামীর সম্পদ থেকে খরচ করা, স্ত্রীর নিজের সম্পদ থেকে নয়। তবে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।