বিন নাফি‘ উমর ইবন আলী আল-মুকাদ্দামী থেকে, এবং আবদ ইবন হুমাইদ ইয়াযীদ ইবন হারূন থেকে তিনি শু‘বাহ থেকে, এই তেরোজন সবাই হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হারমালা ইবন ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াহাব থেকে তিনি আবদুর রহমান ইবন শুরাইহ থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ‘ইলম’ অধ্যায়ে হারূন ইবন ইসহাক আল-হামদানী থেকে তিনি আবদাহ ইবন সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। এই হাদীসটি যুহরী থেকে উরওয়াহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে, এবং উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবন রাফি‘ থেকে তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে তিনি মা‘মার থেকে তিনি যুহরী থেকে তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আমর ইবন আলী থেকে তিনি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী থেকে তিনি আইয়ুব ও ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তারা উভয়ই হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়াহহাব বলেন: আমি হিশামের সাথে দেখা করলে তিনি তার পিতার সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেন, এবং তার পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেন। ইবন মাজাহ এটি ‘সুন্নাহ’ অধ্যায়ে আবু কুরাইব থেকে তিনি আবদুল্লাহ ইবন ইদরীস, আবদাহ ইবন সুলাইমান, আবু মুয়াবিয়া, আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর এবং মুহাম্মাদ ইবন বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং সুওয়াইদ ইবন সাঈদ থেকে তিনি মালিক, আলী ইবন মুশহির, হাফস ইবন মাইসারা এবং শুআইব ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা নয়জনই হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (বলছেন), বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে আপতিত হয়েছে। অতীতকালের অবস্থাকে বর্তমানের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে এবং সেটিকে উপস্থিত করার জন্য মুজারে শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, নতুবা মূলগতভাবে ‘বললেন’ বলা উচিত ছিল যাতে ‘আমি শুনেছি’ এর সাথে মিল থাকে। তাঁর উক্তি: (তিনি জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন না), বাক্যটি ‘ইন্না’-এর খবর হওয়ার কারণে রফ এর মহলে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে), এর নসব হওয়ার ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক সম্ভব। প্রথমত: এটি ‘ইয়াকবিদু’ (উঠিয়ে নেওয়া) এর অর্থের প্রেক্ষিতে মাফউলে মুতলাক হওয়া, যেমন বলা হয়: সে উল্টো ফিরে এলো, অথবা সে বসার মতো করে বসলো। দ্বিতীয়ত: এটি মাফউলে মুতলাক যা তার আমেলের পূর্বে এসেছে, আর সেটি হলো ‘ইয়ানতাযিআহু’। এমতাবস্থায় ‘ইয়ানতাযিআহু’ শব্দটি ‘ইয়াকবিদু’ এর ভেতরের সর্বনাম থেকে ‘হাল’ হবে; এর বিশ্লেষণ হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞানকে উঠিয়ে নেবেন না এমন অবস্থায় যে তিনি তা বান্দাদের থেকে ছিনিয়ে নিচ্ছেন। তৃতীয়ত: এটি ‘ইলম’ থেকে ‘হাল’ হওয়া ‘মুনতাযিআন’ (ছিনিয়ে নেওয়া অবস্থায়) অর্থে; এর বিশ্লেষণ হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন না এমন অবস্থায় যখন তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। যদি আপনি বলেন: এই অবস্থায় ‘ইয়ানতাযিআহু’ এর অবস্থান কী হবে? আমি বলব: বলা হয়েছে যে, ‘কাদের থেকে জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হবে?’—এমন প্রশ্নের উত্তরে এটি জওয়াব হিসেবে আসবে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, অধিকতর সঠিক হলো এটি নসবের মহলে ‘সিফাত’ বা বিশেষণ হবে, হয় ‘ইনতিযাআন’ এর জন্য অথবা ‘মুনতাযিআন’ এর জন্য। তাঁর উক্তি: (কিন্তু), এটি ইস্তিদরাক বা সংশোধনের জন্য। তাঁর উক্তি: (তিনি জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন), এখানে সর্বনামের পরিবর্তে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে সর্বনামের সম্মান বৃদ্ধির জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ অমুখাপেক্ষী” (আল-ইখলাস: ২), যা তাঁর বাণী: “বলুন, তিনি আল্লাহ এক” (আল-ইখলাস: ১) এর পরে এসেছে। অথচ বাহ্যিক দাবি ছিল ‘তিনি অমুখাপেক্ষী’ বলা, যেমনটি এখানেও দাবি ছিল ‘কিন্তু তিনি তা উঠিয়ে নেবেন’ বলা। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না), এটি একটি প্রারম্ভিক অব্যয় যা বাক্যের শুরুতে এসেছে, এটি নির্দেশ করে যে বিষয়টি পর্যায়ক্রমে ঘটবে, যেমনটি ‘ইযা’ নির্দেশ করে যে তা অবশ্যই ঘটবে। আর ‘ইযা’ হলো সময়বাচক শব্দ, যার আমেল হলো ‘ইত্তখাযা’। এটি শর্তবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। যদি আপনি বলেন: ‘ইযা’ ভবিষ্যৎকালের জন্য আসে আর ‘লাম’ বর্তমান কালের ক্রিয়াকে অতীতকালের অর্থে পরিবর্তন করে দেয়, তবে এই দুটি কীভাবে একত্রে জমা হতে পারে? আমি বলব: যখন উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয় তখন একটি অপরটিকে রহিত করে দেয়, ফলে এটি তার মূল অর্থাৎ বর্তমান/ভবিষ্যৎকালের অর্থেই বহাল থাকে; অথবা উভয়টি সমতা লাভ করে স্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে। যদি আপনি বলেন: যদি এটি শর্তবাচক হয় তবে শর্ত না থাকলে শর্তযুক্ত বিষয়টিও না থাকা আবশ্যক হয়, আবার শর্তযুক্ত বিষয়টি থাকলে শর্ত থাকাও আবশ্যক হয়, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়; কারণ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও অজ্ঞদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব। আমি বলব: এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে এই নিয়মের সার্বজনীনতা আমরা স্বীকার করি না। তদুপরি, এই আবশ্যকতা তখনই হয় যখন শর্তের কোনো বিকল্প থাকে না। অথচ একটি শর্তযুক্ত বিষয়ের জন্য একাধিক পর্যায়ক্রমিক শর্ত থাকতে পারে: যেমন তায়াম্মুমের সময় ওজু ছাড়াই সালাত শুদ্ধ হওয়া। অথবা এখানে ‘মানুষ’ বলতে তাদের সকলকে বোঝানো হয়েছে, সুতরাং সামগ্রিকভাবে সবাইকে মূর্খ নেতা হিসেবে গ্রহণ করা ততক্ষণ শুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবেন, আর এটি স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (অবশিষ্ট থাকবে না), এটি ‘বাক্বা’ থেকে বর্তমান কালের ক্রিয়ার প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে। তাঁর উক্তি: (আলেম), এটি রফ সহকারে এর ফায়েল। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি আলেমকে অবশিষ্ট রাখবেন না), এখানে বর্তমান কালের ক্রিয়ার প্রথম বর্ণে দ্বম্মাহ যোগে ‘ইবকা’ থেকে এসেছে, এর সর্বনাম আল্লাহর দিকে ফিরেছে এবং ‘আলিমান’ শব্দটি এর কারণে নসব হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন)। তাঁর উক্তি: (তারা গ্রহণ করবে), এর মূল ছিল ‘ইইতিখাযা’, হামজাকে পরিবর্তন করে ‘তা’ কে ‘তা’ এর মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে। আর ‘মানুষ’ শব্দটি রফ সহকারে এর ফায়েল। তাঁর উক্তি: (নেতা), এটি হামজাতে দ্বম্মাহ ও তানভীন সহকারে ‘রাস’ এর বহুবচন। ইমাম নববী বলেন: আমরা এটি হামজাতে দ্বম্মাহ সহকারে সংরক্ষণ করেছি। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: (রউসায়া), হামজাতে ফাতহা ও শেষে আরেকটি ফাতহা যুক্ত হামজা সহকারে, এটি ‘রাঈস’ এর বহুবচন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (মূর্খ), জীম বর্ণে দ্বম্মাহ ও তাশদীদযুক্ত হা বর্ণে ফাতহা সহকারে: এটি ‘জাহিল’ এর বহুবচন, যা ‘রউসান’ এর বিশেষণ। তাঁর উক্তি: (তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হলো), সীন বর্ণে দ্বম্মাহ সহকারে, এর ভেতরের সর্বনামটি নায়েবে ফায়েল; অর্থাৎ প্রশ্নকারীরা তাদের প্রশ্ন করল এবং তারা তাদের ফতোয়া দিল। তাঁর উক্তি: (ফলে তারা পথভ্রষ্ট হলো), এটি ‘ফতোয়া দিল’ এর ওপর সংযোজিত, এটি ‘পথভ্রষ্টতা’ থেকে উদ্ভূত। আর ‘পথভ্রষ্ট করল’ অর্থ হলো তারা অন্যদের পথভ্রষ্ট করল; অর্থাৎ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো এবং প্রশ্নকারীদেরও পথভ্রষ্ট করল। যদি আপনি বলেন: পথভ্রষ্টতা তো ফতোয়া দেওয়ার আগেই বিদ্যমান, তবে এখানে ‘ফা’ (ফলে) ব্যবহারের অর্থ কী? আমি বলব: পথভ্রষ্ট হওয়া ও পথভ্রষ্ট করা—এই দুয়ের সমষ্টি ফতোয়া দেওয়ার পরে ঘটে, যদিও এর প্রথম অংশটি আগে থেকেই ছিল। কারণ ফতোয়া দেওয়ার পরের পথভ্রষ্টতা আর আগের পথভ্রষ্টতা এক নয়। যদি আপনি বলেন: অন্যকে পথভ্রষ্ট করা তো স্পষ্ট, কিন্তু নিজের পথভ্রষ্ট হওয়া তো তখনই আবশ্যক হয় যদি সে নিজের ফতোয়া অনুযায়ী আমল করে, অথচ সে তো আমল নাও করতে পারে? আমি বলব: অন্যকে পথভ্রষ্ট করাই তার নিজের জন্য পথভ্রষ্টতা, সে তার ফতোয়া অনুযায়ী আমল করুক বা না করুক।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞানকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না), অর্থাৎ: নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে জ্ঞানকে এমনভাবে উঠিয়ে নেবেন না যে তিনি তা তাদের মধ্য থেকে আসমানে উঠিয়ে নেবেন অথবা তাদের অন্তর থেকে তা মুছে দেবেন। বরং তিনি আলেমদের রূহ কবজ করার মাধ্যমে এবং ইলমের বাহকদের মৃত্যুর মাধ্যমে তা উঠিয়ে নেবেন। ইবন বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তা ছিনিয়ে নেবেন না...