বান্দাদের ওপর অনুগ্রহ করার পর আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে ইলম বা জ্ঞান ছিনিয়ে নেন না। বরং তাদের যে ইলম দান করেছেন, যা তাঁর পরিচয় লাভ এবং তাঁর শরীয়ত প্রচারের মাধ্যম, তা তিনি ফেরত নেন না। তবে ইলম তুলে নেওয়ার বিষয়টি ঘটে মানুষের ইলমকে নষ্ট করার কারণে, ফলে পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো কাউকে পাওয়া যায় না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত কল্যাণ তুলে নেওয়া হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বর্ণনাটি ছিল বিদায় হজের সময়, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং তাবারানি আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (যখন বিদায় হজের সময় ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইলম তুলে নেওয়ার বা উঠিয়ে নেওয়ার আগেই তোমরা তা অর্জন করো। এক গ্রাম্য ব্যক্তি প্রশ্ন করল: কীভাবে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে? তিনি বললেন: জেনে রাখো, ইলমের চলে যাওয়া মানে ইলম বহনকারীদের চলে যাওয়া—একথা তিনি তিনবার বললেন)। ইবনুল মুনীর বলেছেন: অন্তর থেকে ইলম মুছে ফেলা আল্লাহর কুদরতে সম্ভব, তবে এই হাদিস প্রমাণ করে যে বাস্তবে তা ঘটবে না। তাঁর কথা: (ইলম ব্যতীত), এবং বুখারিতে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে আবুল আসওয়াদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তারা নিজেদের রায় বা মত অনুযায়ী ফতোয়া দেবে)। তাঁর কথা: (মূর্খ হিসেবে)। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে মূর্খতা দ্বারা কি সাধারণ মূর্খতা (জাহলে বাসিত—কোনো বিষয় না জানা এবং তা জানে বলে দাবি না করা) উদ্দেশ্য, নাকি জটিল মূর্খতা (জাহলে মুরাক্কাব—কোনো বিষয় না জানা অথচ তা জানে বলে বিশ্বাস করা) উদ্দেশ্য? উত্তর হলো: এখানে উভয় প্রকারের মূর্খতার সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য যা উভয়কে শামিল করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি শুধু ফতোয়া প্রদানকারীদের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি জাহেল বিচারকদের ক্ষেত্রেও সাধারণ? উত্তর হলো: এটি সবার জন্য সাধারণ, কারণ কোনো বিষয়ে ফয়সালা দেওয়া সেই বিষয়ে ফতোয়া দেওয়ারই নামান্তর।
বিধান উদ্ভাবনের আলোচনা: প্রথমত: এটি ওই সকল আলেমদের স্বপক্ষে দলিল যারা মনে করেন যে কোনো যুগ মুজতাহিদ শূন্য থাকা সম্ভব। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, তবে হাম্বলিদের মত এর বিপরীত। দ্বিতীয়ত: এতে মূর্খদের নেতা বানানোর ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে ইলম সংরক্ষণ এবং তাতে আত্মনিয়োগ করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। চতুর্থত: এতে বোঝা যায় যে ফতোয়া প্রদানই হলো প্রকৃত নেতৃত্ব, এবং ইলম ছাড়াই যে এতে অগ্রসর হয় তার নিন্দা করা হয়েছে। পঞ্চমত: দাউদি বলেছেন: এই হাদিসটি ব্যাপক অর্থে বলা হলেও এর দ্বারা বিশেষ ক্ষেত্র উদ্দেশ্য। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে)। বলা হয় যে, এটি আল্লাহর নির্দেশ আসার পর ঘটবে যদি 'নির্দেশ আসা' বলতে কিয়ামত আসা না বোঝানো হয়। অথবা আলেমদের না থাকাটা কিছু নির্দিষ্ট স্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, যেমন বায়তুল মুকাদ্দাস ছাড়া অন্যান্য স্থানে—যদি আমরা সেভাবে ব্যাখ্যা করি। সুতরাং দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের জন্য একে বিশেষ অর্থে গ্রহণ করা হবে।
আল-ফিরবরী বলেন: আমাদের কাছে আব্বাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে এবং জারির হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারি থেকে কোনো কোনো সনদে রাবীর সংযোজন, যা সংখ্যায় খুবই কম। আর ফিরবরী—'ফা' বর্ণে কাসরা (জের) বা ফাতহা (জবর), 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে সুকুন দিয়ে—এটি ফিরবর নামক স্থানের দিকে সম্পর্কিত। এটি বুখারার একটি গ্রাম যা জাইহুন নদীর তীরে অবস্থিত। তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন মাতার বিন সালিহ বিন বিশর। আল-কিলাবাদি বলেন: বুখারি থেকে ফিরবরীর 'সহিহ' শ্রবণ বা পাঠ দুইবার হয়েছে: একবার ফিরবরে ২৪৮ হিজরিতে এবং একবার বুখারায় ২৫২ হিজরিতে। তিনি ২৩১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে শ্রবণ করেছেন, ফলে তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ইমাম বুখারির সমপর্যায়ের (সহপাঠী)। সামআনি তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও পরহেজগার ছিলেন। আর আব্বাস হলেন: ইবনুল ফজল বিন জাকারিয়া আল-হারায়ি আবু মানসুর আল-বাসরি। তিনি দ্বাদশ স্তরের বা তার পরবর্তী স্তরের একজন বিখ্যাত নির্ভরযোগ্য রাবী। তিনি ইবনে মাজাহর মৃত্যুর পর জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৭২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (ইবনে হাজার-এর 'আসমাউর রিজাল' গ্রন্থ থেকে)। কুতাইবা হলেন: ইবনে সাঈদ, যিনি ইমাম বুখারির অন্যতম শিক্ষক এবং তাঁর পরিচয় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। জারির হলেন: ইবনে আব্দুল হামিদ আদ-দাব্বি, আবু আব্দুল্লাহ আর-রাজি এবং পরবর্তীতে আল-কুফি। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং জামাআত (সকল প্রধান হাদিস সংকলক) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হিশাম হলেন: হিশাম বিন উরওয়াহ বিন জুবায়ের বিন আওয়াম, তাঁর পরিচয়ও আগে দেওয়া হয়েছে।
তাঁর কথা: (অনুরূপ), অর্থাৎ মালিকের হাদিসের অনুরূপ। ফিরবরীর এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম কুতাইবা থেকে, তিনি জারির থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

৩৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইলম অর্জনের জন্য নারীদের জন্য কি আলাদা দিন নির্দিষ্ট করা হবে?)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ, যা তানউইন যুক্ত। 'হাল' শব্দটি প্রশ্নবোধক। 'ইউজআলু' শব্দটি কর্মবাচ্য। আর 'ইয়াওমুন' শব্দটি রফ' (পেশ) যুক্ত হয়ে নায়েবে ফায়ল হয়েছে। এটি আসিলি এবং কারীমার বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় 'ইউজআলা' শব্দটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ ইমাম নির্দিষ্ট করবেন। তখন 'ইয়াওমান' শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়ে মাফউল (অবজেক্ট) হবে। তাঁর কথা: (আলাদাভাবে), 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'দাল' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, অর্থাৎ স্বতন্ত্রভাবে। এটি 'ইদাহ্' এর ওজনে। জাওহারি বলেন: তুমি বলবে তাদের প্রত্যেককে আলাদাভাবে দাও, অর্থাৎ স্বতন্ত্রভাবে। এখানে 'ওয়াও' বর্ণের পরিবর্তে 'হা' এসেছে। আমি বলি: কারণ এটি 'ওয়াহাদা ইয়াহিদু' থেকে নির্গত।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইলম তুলে নেওয়ার ধরন আলোচিত হয়েছে, যার অন্যতম শিক্ষা হলো ইলম সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো ইলম সংরক্ষণের প্রতি গুরুত্বারোপ। তা হলো, নারীরা যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের জন্য একটি দিন নির্দিষ্ট করার আবেদন করল, তখন তিনি তাদের একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং তাদের কাছে এসে ইলম সংরক্ষণের তাগিদ দিলেন। সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এতটুকু আলোচনাই যথেষ্ট।