এটি (আমাদের জন্য একটি দিন ধার্য করুন) কথাটির ওপর নয়, বরং পুরো বাক্যটির ওপর সংযোজন (আতফ), অর্থাৎ তাঁর এই কথা থেকে: (পুরুষেরা আপনার কাছে আসার ব্যাপারে আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে, তাই আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি দিন ধার্য করুন)। (ইয়াওমান) শব্দটি ‘ওয়াদা’ (প্রতিশ্রুতি) এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল)। (লাকিয়াহুন্না ফিহি) অর্থাৎ সেই প্রতিশ্রুত দিনে। এখানে সাক্ষাৎ বলতে হয় দর্শন করা অথবা সেখানে পৌঁছানো বোঝানো হয়েছে। এই বাক্যটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি (ইয়াওমান) শব্দের বিশেষণ (সিফাত)। এটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফ) হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। (ফাওয়াজাহুন্না) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি ‘ফাসিহাহ’, কারণ এখানে যা সংযোজন করা হয়েছে তা উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করলেন এবং তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন ও তাদের উপদেশ দিলেন। আর তাঁর কথা (আমারাহুন্না) শব্দটি (ওয়াজাহুন্না) এর ওপর সংযোজন (আতফ)। ব্যাপক অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে যাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে উহ্য রাখা হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: তিনি তাদের বিভিন্ন নসিহত করলেন এবং সদকা করার অথবা বিভিন্ন দ্বীনি বিষয়ের আদেশ দিলেন। এটিও সম্ভব যে, (ফাওয়াজাহুন্না ও আমারাহুন্না) বাক্যটি দিনের বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য। (ফাকানা) এর ‘ফা’ বর্ণটি ফাসিহাহ। ‘কানা’ এর ইসিম হলো (মা মিনকুন্না ইমরাআতুন) এবং এর খবর হলো (ফি মা কলা লাহুন্না) অর্থাৎ যা তিনি তাদের বলেছিলেন। আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: (মা মিনকুন্না মিন ইমরাআতিন)। এখানে (মিন) শব্দটি শাব্দিক অতিরিক্ত (জাইদাহ)। (ইমরাআতুন) শব্দটি مبتদাঁ (উদ্দেশ্য)। (মিনকুন্না) এর পূর্ববর্তী অবস্থা (হাল) এবং ইসতিসনা এর পরের বাক্যটি খবরের অংশ, কারণ এটি ‘ইসতিসনা মুফাররাগ’ এবং এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ আমিল অনুযায়ী হবে। আপনি যদি বলেন: ক্রিয়া কীভাবে ব্যতিক্রম (মুস্তাসনা) হতে পারে? আমি বলব: বিশেষ্যের অনুমানে, অর্থাৎ: এমন কোনো নারী নেই যে আগে পাঠিয়েছে অথচ সেটি তার জন্য পর্দা হবে না। (তাক্বাদ্দামা) বাক্যটি রফ অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি (ইমরাআতুন) এর বিশেষণ (সিফাত)। (সালাসান) শব্দটি মাফউলে মুকাদ্দাম। (মিন) শব্দটি বর্ণনামূলক। আমি বলব: অধিকাংশের বর্ণনায় (হিজাবান) শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে। নসব হওয়ার কারণ হলো এটি ‘কানা’ এর খবর এবং ‘কানা’ এর ইসিম হলো সেই ‘তাকদিম’ (আগে পাঠানো) যা (তাক্বাদ্দামা) ক্রিয়া দ্বারা বোঝা যাচ্ছে। আর রফ হওয়ার কারণ হলো ‘কানা’ শব্দটি এখানে পূর্ণ ক্রিয়া (তাম্মাহ), যার অর্থ: তার জন্য পর্দা সাব্যস্ত হলো বা অর্জিত হলো বা পাওয়া গেল। বুখারির জানাজা অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: (ইল্লা কুন্না লাহা হিজাবান), অর্থাৎ সেই প্রাণগুলো যারা আগে চলে গেছে। ইতিসাম অধ্যায়ে রয়েছে: (ইল্লা কানু লাহা হিজাবান) অর্থাৎ সন্তানরা। (ওয়াসনাইনি) শব্দটিও সেই মানসুবের ওপর সংযোজন, অর্থাৎ: যে দুইজন আগে পাঠাবে। কিরমানি বলেন: একে ‘আতফে তালকিনি’ (প্ররোচিত সংযোজন) বলা হয়। কুরআনে এর উদাহরণ হলো: {আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাবো। তিনি বললেন: আর আমার বংশধরদের থেকেও?} (বাকারা: ১২৪)। আমি বলব: জামাখশারি বলেছেন: (ওয়া মিন জুররিয়াতি) শব্দটি ‘কাফ’ এর ওপর সংযোজন, যেন তিনি বললেন: এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকে কিছু লোককেও ইমাম বানাবেন। যেমন আপনাকে কেউ বলল: আমি আপনাকে সম্মানিত করব, আর আপনি বললেন: এবং জায়েদকেও। এই উদাহরণটি সেই প্রশ্নের উত্তর হিসেবে আনা হয়েছে যেখানে বলা হয় যে, (মিন জুররিয়াতি) ইবরাহিমের কথা আর (জায়িলুকা লিন-নাস) আল্লাহর কথা, তাহলে একটির ওপর অন্যটি কীভাবে সংযোজন হলো? তিনি এই উদাহরণ দিয়ে উত্তর দিয়েছেন যে এটি ‘আতফে তালকিন’, যেন তিনি বলেছেন: বলুন, এবং আমার বংশধরদের কিছু লোককেও।
অর্থের বর্ণনা: (পুরুষেরা আপনার কাছে আসার ব্যাপারে আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে) এর অর্থ হলো: পুরুষেরা প্রতিদিন আপনার সাথে লেগে থাকে এবং ইলম ও দ্বীনি বিষয়াদি শ্রবণ করে, আর আমরা দুর্বল নারী, তাদের সাথে ভিড় করে পেরে উঠি না। তাই আপনি আমাদের জন্য কোনো একটি দিন নির্দিষ্ট করুন যাতে আমরা ইলম ও দ্বীনি বিষয়াদি শিখতে পারি। (সালাসাতুন) অর্থাৎ তিনজন সন্তান। আপনি যদি বলেন: (সালাসাতুন) শব্দটি পুরুষবাচক, তাহলে কি সওয়াব পাওয়ার জন্য মৃত সন্তানটি পুত্র হওয়া শর্ত? আমি বলব: এর পুরুষবাচক হওয়া ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান) শব্দের দিকে লক্ষ্য করে, আর ‘ওয়ালাদ’ শব্দটির প্রয়োগ পুত্র ও কন্যা উভয়ের জন্যই হয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (সালাসান) গোল ‘তা’ ছাড়া আছে, যদি এটি সঠিক হয় তবে এর অর্থ হবে তিনটি প্রাণ (নাসামাহ), আর প্রাণ শব্দটি স্ত্রী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। (এক নারী বললেন) তিনি হলেন উম্মু সুলাইম, কারো মতে অন্য কেউ, আল্লাহই ভালো জানেন। (তিনি বললেন: এবং দুইজন) এটি প্রমাণ করে যে দুইজনের বিধান তিনজনের বিধানের মতোই। সম্ভবত সেই মুহূর্তেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি এর উত্তর দেওয়ার ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল। প্রশ্নের সময়ই ওহি অবতীর্ণ হওয়া অসম্ভব নয়। চোখের পলকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপর ওহি নাযিল হতে পারে। ইমাম নববী বলেন: হতে পারে এর আগেই তাঁর প্রতি ওহি হয়েছিল। আবুল হাসান আল-কাবেসি ও অন্যান্যরা বলেন: বুখারি ‘কিতাবুর রিকাক’-এ আবু হুরায়রা থেকে এমন হাদিস বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে একজন সন্তানও দুইজনের মতোই। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কথা, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন: (আমার মুমিন বান্দার যখন দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে তার প্রিয়জনকে কবজ করি, তারপর সে সওয়াবের আশা করে, তখন জান্নাত ছাড়া তার জন্য আর কোনো প্রতিদান নেই)। আর সন্তানের চেয়ে প্রিয় আর কে হতে পারে? আমি বলব: সহিহাইন ছাড়া অন্য গ্রন্থে এমন বর্ণনা রয়েছে যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে একজন সন্তানও দুই বা তিনজনের মতোই। আর তা হলো তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রা.) এর হাদিস, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার তিনজন সন্তানকে আগে পাঠাবে যারা প্রাপ্তবয়স্ক (পাপ করার বয়স) হয়নি, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে এক মজবুত দুর্গ হবে। আবু যর (রা.) বললেন: আমি দুইজন আগে পাঠিয়েছি। তিনি বললেন: এবং দুইজন। উবাই ইবনে কাব (রা.) বললেন: আমি একজন আগে পাঠিয়েছি। তিনি বললেন: এবং একজন)। ইবনে বাত্তাল ও ইয়ায সহ অন্যান্যরা বলেন, মহিলার এই কথা: (এবং দুইজন, হে আল্লাহর রাসূল?) অথচ তিনি আরবের ভাষাবিদ ছিলেন, এটি প্রমাণ করে যে কোনো বিধান একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া ‘দালিলুল খিতাব’ অনুযায়ী তার অধিক বা কম সংখ্যার বিধানকে নাকচ করে না। আপনি যদি বলেন: কোনো পুরুষ যদি সন্তান আগে পাঠায় তবে কি সে মহিলার মতোই সওয়াব পাবে? আমি বলব: হ্যাঁ, কারণ নির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ না থাকা পর্যন্ত শরীয়তের হুকুম সকল মুকাল্লাফের (দায়িত্বশীল) জন্য সমান।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে মহিলাদের তাদের দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করার এবং পুরুষদের সাথে এ ব্যাপারে ও প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে কথা বলার বৈধতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে প্রতিশ্রুতি দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে শোকাতুর ব্যক্তির প্রতিদানের বিষয় রয়েছে। চতুর্থত: মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে মুসলিমদের সন্তানরা...