তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। 'শারহু ইবনিত তীন'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি কা’ব আল-আহবার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি বলব: আবদুল্লাহ ইবনে সালামের কথাটি সঠিক, তবে কা’ব আল-আহবার সম্পর্কে বলাটি ভুল। কারণ কা’ব (রা.)-এর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর খেলাফতকালের আগে ইসলাম গ্রহণ করেননি। ইমাম কুরতুবী বলেন: সেই কিতাবী ব্যক্তি যার প্রতিদান দ্বিগুণ করা হবে, তিনি হলেন ওই ব্যক্তি যিনি বিশ্বাস ও কর্মে সত্যের ওপর অটল ছিলেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের নবী (সা.)-এর ওপর ঈমান এনেছেন; ফলে তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় সত্য অনুসরণের জন্য প্রতিদান লাভ করবেন। তবে এই বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ নবী (সা.) হিরাক্লিয়াসের কাছে লিখেছিলেন: "ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন।" অথচ হিরাক্লিয়াস ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা (ধর্ম) বিকৃতির পর খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছিলেন। আবু আব্দুল মালিক আল-বুনী এবং অন্যরা বলেন: এই হাদীসটি ইহুদিদের আদৌ অন্তর্ভুক্ত করে না। এর বিপরীতেও আপত্তি রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আদ-দাউদী বলেন: সম্ভবত এটি অন্যান্য সকল উম্মতকেও তাদের কৃত নেক কাজের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করবে, যেমনটি হাকীম ইবনে হিযামের হাদীসে এসেছে: "আপনি ইতিপূর্বে যে নেক কাজ করেছিলেন তার ওপরই ইসলাম গ্রহণ করলেন।" এতেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ হাদীসটি আহলে কিতাবদের সাথে শর্তযুক্ত, তাই এটি অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করবে না।

তাছাড়া তাঁর বাণী: "সে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে" এটি প্রতিদান লাভের কারণের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। অর্থাৎ দুটি প্রতিদানের কারণ হলো উভয় নবীর ওপর ঈমান আনা, আর কাফিরদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, এই পুরস্কার কি কেবল তাদের জন্য খাস যারা নবুওয়াত প্রকাশের যুগে ঈমান এনেছেন, নাকি আমাদের যুগে যারা ঈমান আনবেন তাদের জন্যও প্রযোজ্য? আমি বলব: এটি তাদের জন্যই খাস, কারণ আমাদের নবী (সা.)-এর আগমনের পর ঈসা (আ.) তাদের জন্য নবী হিসেবে থাকেননি, বরং নবুওয়াত প্রকাশের পর তাদের নবী হলেন মুহাম্মাদ (সা.)। কেউ কেউ বলেন: যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি তাদের ক্ষেত্রে এই কথাটি পূর্ণাঙ্গ হয় না। তবে আমাদের শায়খ যা বলেছেন তা অধিক স্পষ্ট; তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, হাদীসে বর্ণিত এই তিনটি বিষয় কিয়ামত পর্যন্ত জারি থাকবে। আমি বলব: তিনি যা বলেছেন তাও স্পষ্ট নয়, এবং তাঁর শায়খ যা বলেছেন তাও নয়। তিনি যা বলেছেন তা স্পষ্ট না হওয়ার কারণ হলো, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রেরণের মাধ্যমে ঈসা (আ.)-এর দাওয়াত সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং তাঁর শরীয়ত রহিত হয়ে গেছে। ফলে সকল কাফির—আহলে কিতাব হোক বা অন্য কেউ—নবী (সা.)-এর দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। এই কারণেই বলা হয়: তারা দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত জাতি (আহলুদ দাওয়াহ)। বড়জোর এতটুকু বলা যায় যে, যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি তাদের ওপর কার্যকরভাবে দাওয়াতের হুকুম প্রয়োগ হয় না, তবে সম্ভাবনাগতভাবে তারা এর বাইরে নয়। আর তাঁর শায়খ যা বলেছেন তা স্পষ্ট না হওয়ার কারণ হলো এটি দলীলবিহীন একটি দাবি। কেননা হাদীসের প্রকাশ্য অর্থই একে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ তিনি আহলে কিতাবের ক্ষেত্রে "সে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে" বলে শর্তারোপ করেছেন। আর আমরা বলেছি যে, এটি একটি বর্তমান অবস্থা (হাল) এবং হাল এখানে শর্ত হিসেবে কাজ করে। সুতরাং সেই কিতাবী ব্যক্তির দ্বিগুণ প্রতিদান লাভের শর্ত হলো সে তার নিজের নবীর প্রতি ঈমান রাখবে যিনি তার কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন, অতঃপর সে নবী (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনবে। কিন্তু নবী (সা.) প্রেরিত হওয়ার পর কিতাবীদের জন্য আমাদের নবী ছাড়া অন্য কোনো নবী নেই, কারণ আমরা বলেছি যে নবুওয়াত প্রাপ্তির মাধ্যমেই ঈসা (আ.)-এর দাওয়াতের সময় শেষ হয়ে গেছে। সুতরাং সে ঈমান আনলে তার কাছে প্রেরিত নবীর—অর্থাৎ আমাদের নবীর—প্রতি ঈমানের বিনিময়ে একটি প্রতিদানই লাভ করবে। অবশ্য শেষোক্ত দুই ব্যক্তি—অর্থাৎ গোলাম এবং দাসীর মালিক—তাদের ক্ষেত্রে বিধান কিয়ামত পর্যন্ত জারি থাকবে। অতঃপর এই প্রবক্তা (যিনি আল-কিরমানীর মতকে খণ্ডন করেছেন) বলেন: আল-কিরমানী তাঁর দাবিকে যেভাবে জোরালো করেছেন যে শব্দবিন্যাস ভিন্নতর, যেখানে আহলে কিতাব মুমিনদের ক্ষেত্রে অনির্দিষ্টভাবে "কোনো ব্যক্তি" (রাজুলুন) বলা হয়েছে, কিন্তু গোলামের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে (আল-আবদু) বলা হয়েছে, এবং সেখানে "ইযা" (যদি/যখন) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে যা ভবিষ্যতের অর্থ প্রকাশ করে—এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে আহলে কিতাব মুমিনদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান ভবিষ্যতে ঘটবে না, যা গোলামের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এই বক্তব্য সঠিক নয়, কারণ তিনি এখানে কেবল শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করেছেন, অথচ রাবীদের বর্ণনায় শব্দের এই রূপের ওপর ঐক্য নেই। বরং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) ও অন্যদের নিকট এটি ভিন্ন ভিন্নভাবে এসেছে। ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় তিনটি ক্ষেত্রেই "ইযা" ব্যবহৃত হয়েছে। বিবাহের অধ্যায়ে "আয়্যুমা রাজুলিন" (যে ব্যক্তিই হোক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই তিনটি ক্ষেত্রেই শব্দগুলো ব্যাপক অর্থ প্রকাশে স্পষ্ট। আর নির্দিষ্ট (মা’রিফা) ও অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হওয়ার পার্থক্যের এখানে কোনো প্রভাব নেই, কারণ শ্রেণিবাচক নির্দিষ্ট শব্দ (আল-জিলস) অনির্দিষ্ট শব্দের অর্থই প্রদান করে। আমি বলব: আল-কিরমানীর উদ্দেশ্য সেটি নয় যা এই প্রবক্তা উল্লেখ করেছেন। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাদীসে বর্ণিত তিনটি বিষয়ের বর্ণনায় দ্বিতীয়টি কেন প্রথম ও তৃতীয়টি থেকে ভিন্ন হলো তার সূক্ষ্ম দিকটি বর্ণনা করা। যেখানে প্রথমটিকে "আহলে কিতাবদের এক ব্যক্তি" এবং তৃতীয়টিকে "এক ব্যক্তি যার নিকট দাসী ছিল" বলে অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর দ্বিতীয়টিকে "ক্রীতদাস" (আল-আবদিল মামলুক) বলে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এটি প্রথম ও তৃতীয়টির বিপরীত হয়েছে। এছাড়া দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে "ইযা" শব্দ ব্যবহার করে বলা হয়েছে: "যখন সে আল্লাহর হক ও তার মনিবের হক আদায় করে"। অথচ বাহ্যিক দাবি ছিল সবগুলোকে একই ধাঁচে উল্লেখ করে বলা: "এবং এমন এক গোলাম যে আল্লাহর হক আদায় করেছে" অথবা "এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর হক আদায় করেছে"। অতঃপর তিনি এর উত্তরে বলেন যে, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে কোনো বৈপরীত্য নেই; অর্থাৎ বাহ্যিক দৃষ্টিতে বৈপরীত্য থাকলেও প্রকৃত অর্থে কোনো অমিল নেই। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: যেহেতু শ্রেণিবাচক নির্দিষ্ট শব্দ অনির্দিষ্ট শব্দের অর্থই দেয়, তাই কোনো অমিল থাকে না। একইভাবে "ইযা" যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রেও কোনো অমিল নেই, কারণ "ইযা" সময়ের অর্থ প্রদান করে। আর "আমানা" (ঈমান এনেছে) শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য এসেছে, আর "হাল" সময়েরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ "জা-আ যায়েদুন রা-কিবান" (যায়েদ আরোহী অবস্থায় এসেছে) এর অর্থ হলো সে আরোহণের সময় বা সেই অবস্থায় এসেছে। আর এই প্রবক্তার যুক্তি—যে এটি সঠিক নয় কারণ তিনি শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করেছেন—এটিও সঠিক নয়। কারণ শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করেই সূক্ষ্ম দিকগুলো বর্ণনা করা হয়। আর রাবীদের বর্ণনায় হাদীসের শব্দে পার্থক্য থাকা আল-কিরমানীর এই দাবিকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না যে, আহলে কিতাব মুমিনদের দ্বিগুণ প্রতিদান ভবিষ্যতে ঘটবে না। আর তিনটি ক্ষেত্রেই "ইযা" শব্দের ব্যবহার হলেও—যদিও "ইযা" ভবিষ্যতের অর্থ দেয়—তথাপি দ্বিগুণ প্রতিদান লাভটি তার নিজের নবীর ওপর ঈমান এবং অতঃপর আমাদের নবীর ওপর ঈমান আনার ওপর শর্তযুক্ত। আর আমরা বলেছি যে, নবী (সা.)-এর প্রেরণের মাধ্যমে অন্য সবার দাওয়াত শেষ হয়ে গেছে, তাই এখন কেবল আমাদের নবীর ওপর ঈমান আনাই অবশিষ্ট আছে। ফলে দ্বিগুণ প্রতিদান লাভের শর্ত না পাওয়ার কারণে কেবল একটি প্রতিদানই অর্জিত হবে। আর "আয়্যুমা" (যে কেউ) শব্দের ব্যবহার যদিও ব্যাপকতা বোঝায়...