📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

এটি একটি মাফউলে মুতলাক যার আমেল বা ক্রিয়া উহ্য রাখা আবশ্যক। এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: ‘ইউসাব্বিহুল্লাহু সুবহানা’ অর্থাৎ তাসবীহ পাঠ করা। এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং সৃষ্টিজীবের বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র ঘোষণা করছি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি যখন একটি আলাম (জাতবাচক বিশেষ্য), তখন কীভাবে এর ইজাফাত করা হলো? আমি উত্তরে বলব: ইজাফাতের ইচ্ছা করা হলে তাকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে গণ্য করা হয়। ইবনুল হাজিব বলেন: এর আলাম হওয়া কেবল ইজাফাত না থাকার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: (আ-য়াহ) শব্দটির শুরুতে হামজায়ে ইস্তিফহাম যোগে বা তা বাদ দিয়ে পড়া যায়; এটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: এটি একটি নিদর্শন বা চিহ্ন। এর অর্থ: এটি মানুষের আযাবের একটি নিদর্শন। তাঁর বাণী: (ফা-আশারাত) শব্দটি ‘কুলতু’ শব্দের উপর আতফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (আই না’আম) কথাটি ‘আশারাত’ (তিনি ইঙ্গিত করলেন) কথাটির ব্যাখ্যা। তাঁর বাণী: (হাত্তা আলানী) এখানে ‘হাত্তা’ শব্দটি সীমা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: যে পর্যন্ত না আমার উপর ছেয়ে গেল। ‘আলানী’ হলো একটি ক্রিয়া ও কর্ম (মাফউল), এবং ‘আল-গাশি’ রফা অবস্থায় এর কর্তা (ফায়েল)। তাঁর বাণী: (ফা-জাআলতু) এটি ‘আফআলুন নাকিসাহ’ বা অসম্পূর্ণ ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর ‘তা’ হলো এর ইসম। তাঁর বাণী: (আসুব্বু আলা রা’সী আল-মা’) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য, যেখানে ‘আনা’ সর্বনামটি ‘আসুব্বু’ এর মধ্যে উহ্য কর্তা হিসেবে আছে, আর ‘আল-মা’ হলো মাফউল বা কর্ম। এই বাক্যটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি ‘জাআলতু’ এর খবর। তাঁর বাণী: (ফা-হামাদা) একটি ক্রিয়া এবং ‘আল্লাহ’ শব্দটি এর মাফউল (কর্ম), আর ‘আন-নাবী’ হলো এর ফায়েল (কর্তা)। তাঁর বাণী: (ওয়া আসনা আলাইহি) শব্দটি ‘হামাদা’ এর উপর আতফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (সুম্মা কা-লা) শব্দটি ‘হামাদা’ এর উপর আতফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (মা মিন শায়ইন) এখানে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক, আর ‘মিন’ শব্দটি না-বোধক অর্থকে জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ‘শায়ইন’ হলো ‘মা’ এর ইসম। তাঁর বাণী: (লাম আকুন উরাইতুহু) বাক্যটি রফার স্থানে রয়েছে কারণ এটি ‘শায়ইন’ এর সিফাত বা বিশেষণ। ‘শায়ইন’ শব্দটির মূল অবস্থান রফাতে, যদিও অতিরিক্ত ‘মিন’ এর কারণে এটি যর অবস্থায় রয়েছে। ‘আকুন’ এর ইসম এর ভেতরে উহ্য আছে। ‘উরাইতুহু’ (হামজায় পেশসহ) বাক্যটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি ‘লাম আকুন’ এর খবর। আর তাঁর বাণী: (ইল্লা রাইতুহু) এটি হলো ‘ইসতিসনায়ে মুফাররাগ’। নাহুবিদগণ বলেন: সকল ‘ইসতিসনায়ে মুফাররাগ’ হলো মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এর অর্থ হলো ‘ইল্লা’ এর আগের অংশ পরের অংশের জন্য খালি করা হয়েছে, যেহেতু অপূর্ণ বাক্য থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। তাই এখানে ‘ইল্লা’ আমলের দিক থেকে বিলুপ্ত হয়ে যায় কিন্তু অর্থের দিক থেকে নয়। যেমন: ‘যাইদ ছাড়া কেউ আমার কাছে আসেনি’, ‘আমি যাইদ ছাড়া কাউকে দেখিনি’ অথবা ‘আমি যাইদ ছাড়া কারো পাশ দিয়ে যাইনি’। সুতরাং এখানে ‘ইল্লা’ এর পূর্বে অবস্থিত ক্রিয়াটি পরের অংশের জন্য খালি করা হয়েছে। এখানে ‘ইল্লা’ অন্যান্য হরফের মতো যা শব্দের কোনো পরিবর্তন ছাড়াই কেবল অর্থের পরিবর্তন ঘটায়, যেমন: ‘হাল’ এবং অন্যান্য। এটি কেবল না-বোধক বাক্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। বিষয়টি বুঝে নিন। কিরমানী বলেন: ‘রাইতুহু’ শব্দটি হালের (অবস্থা) স্থানে রয়েছে, এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো: এমন কোনো বিষয় নেই যা আমাকে দেখানো হয়নি কোনো এক অবস্থায়, কেবল আমার দেখার অবস্থা ব্যতীত। আমি (লেখক) বলি: এই কথাটি সঠিক নয়; কারণ ‘যুল হাল’ (যার অবস্থা বর্ণনা করা হচ্ছে) যদি ‘শায়ইন’ শব্দটি হয়—যা বাস্তবে মুবতাদা—তবে তার কোনো খবর থাকে না। আর যদি ‘লাম আকুন’ এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি যুল হাল হয়, তবে তাও সঠিক হবে না। বরং বাস্তবে ‘রাইতুহু’ এর অবস্থান খবর হিসেবে রফার স্থানে। কারণ এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: যদি ‘মা’ এবং ‘ইল্লা’ সরিয়ে ফেলা হয়, তবে বাক্যটি এমন দাঁড়াবে—‘এবং এমন একটি বস্তু যা আমাকে দেখানো হয়নি, তা আমি আমার এই অবস্থানে থেকে দেখেছি’। এখানে ‘শায়উন’ শব্দটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হলেও সিফাত বা বিশেষণের মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট হয়েছে। তাঁর বাণী: (ফী মাক্বামী) এটি হাল বা অবস্থা বুঝাচ্ছে, যার প্রাক্কলিত অর্থ: আমার এই অবস্থানে থাকাকালীন অবস্থায়। যদি প্রশ্ন করেন: ‘হাজা’ (এই) শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান কী? আমি বলব: এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার প্রাক্কলিত রূপ: ‘আমার অবস্থানে, যা হলো এই’। এটি নির্দেশক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। কিরমানী বলেন: ‘মাক্বাম’ শব্দটি মাসদার, কাল বা স্থান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আমি বলি: হ্যাঁ, এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় সেই সম্ভাবনা থাকে, তবে এখানে এটি ‘স্থান’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: (হাত্তাল জান্নাতা ওয়ান নারা) এই শব্দ দুটিতে রফা, নসব এবং যর—তিনটিই বৈধ। রফা হওয়ার কারণ হলো ‘হাত্তা’ শব্দটিকে প্রারম্ভিক অব্যয় ধরা, সেক্ষেত্রে ‘আল-জান্নাহ’ শব্দটি রফা হবে একটি উহ্য খবরের মুবতাদা হিসেবে, যার প্রাক্কলিত রূপ: ‘এমনকি জান্নাতও দৃশ্যমান’, আর ‘আন-নারু’ শব্দটি তার উপর আতফ হবে। যেমনটি বলা হয়: ‘আমি মাছটি খেয়েছি এমনকি তার মাথাও’, এখানে ‘মাথা’ রফা হওয়ার অর্থ হলো ‘তার মাথাটিও ভক্ষিত’। এটি সেখানে তিনটি অবস্থার একটি। আর নসব হওয়ার কারণ হলো ‘হাত্তা’ শব্দটিকে সংযোজক অব্যয় ধরা, যা ‘রাইতুহু’ এর মধ্যে থাকা নসব অবস্থায় থাকা সর্বনামের উপর ‘আল-জান্নাহ’ শব্দটিকে আতফ করবে। আর যর হওয়ার কারণ হলো ‘হাত্তা’ শব্দটিকে অব্যয় (জারা) হিসেবে গণ্য করা। তাঁর বাণী: (ফা-উহিয়া ইলাইয়্যা) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে। তাঁর বাণী: (আন্নাকুম) এখানে হামজায় ফাতহা হবে, কারণ এটি ‘উহিয়া’ এর মাফউল যা নায়েবে ফায়েল (কর্তার স্থলাভিষিক্ত) হয়েছে। তাঁর বাণী: (তুফতানূনা) বাক্যটি রফার স্থানে রয়েছে কারণ এটি ‘আন্না’ এর খবর। তাঁর বাণী: (মিসলা আও ক্বরীবান) এক রেওয়ায়েতে ‘মিসলা’ শব্দে তানভীন ছাড়া এবং ‘ক্বরীবান’ শব্দে তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে। অন্য রেওয়ায়েতে দুটিতেই তানভীন ছাড়া (মিসলা আও ক্বরীবা) বর্ণিত হয়েছে। আবার অন্য রেওয়ায়েতে দুটিতেই তানভীনসহ (মিসলান আও ক্বরীবান) বর্ণিত হয়েছে। কাযী বলেন: আমরা কারো কারো থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছি। একইভাবে ‘মিন ফিতনাতিল মাসীহ’ শব্দে ‘ফিতনাতিল মাসীহ’ এর আগে ‘মিন’ শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে, আবার ‘মিন’ ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। প্রথম রেওয়ায়েতের কারণ সম্পর্কে ইবনে মালিক বলেন: এর মূল রূপ ছিল—‘দাজ্জালের ফিতনার মতো বা দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি’। এখানে ‘মিসলা’ যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত ছিল তাকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং শব্দটি বিলুপ্ত হওয়ার পূর্বের অবস্থার মতোই রাখা হয়েছে। পরবর্তী অংশটি তার অর্থ প্রকাশ করছে বিধায় এই বিলুপ্তি বৈধ হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সাধারণত দুটি সম্বন্ধ (ইজাফাত) থাকলে এ ধরনের বিলুপ্তি ঘটে, যেমন কবি বলেছেন:

(মানুষের সামনে এবং পিছনে তার রবের করুণা রয়েছে... পাহারাদারের মতো, যা থেকে সে আশঙ্কিত হয় তা তার কাছে বর্ণনা করা হয়)


এটি একক সম্বন্ধের ক্ষেত্রেও এসেছে, যেমনটি হাদিসে রয়েছে:

(হে আমার নিন্দুক! থামো, আমি তো এমন এক বিভোর প্রেমিক যে বিচ্যুত হব না... ভোরের সূর্যের মতো বা তার চেয়েও সুন্দর কিছুর মতো)


আর দ্বিতীয় রেওয়ায়েতের কারণ হলো: ‘মিসলা’ এবং ‘ক্বরীবা’ উভয় শব্দই ‘ফিতনাতিল মাসীহ’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া। সেক্ষেত্রে ‘আমি জানি না আসমা এর কোনটি বলেছিলেন’ বাক্যটি সম্বন্ধযুক্ত পদ ও পদের মাঝখানে একটি মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে গণ্য হবে, যা ‘আও’ (বা) শব্দ থেকে প্রাপ্ত সন্দেহের অর্থকে জোরালো করছে। এ ধরনের বাক্যকে সংশ্রবহীন বলা যাবে না যে প্রশ্ন তোলা হবে—কীভাবে সম্বন্ধযুক্ত পদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো সম্ভব হলো? কারণ কোনো বিষয়কে যা জোরালো করে তা সেই বিষয় থেকে আলাদা হয় না। সুতরাং এটি বৈধ, যেমনটি বলা হয়:

(হে তাইম, তাইম ইবনে আদী)


কিরমানী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, একটি বিষয়ের কি দুটি সম্বন্ধযুক্ত পদ হতে পারে? আমি বলব: এখানে দুটি সম্বন্ধযুক্ত পদ নয়, বরং একটিই, আর তা হলো অনির্দিষ্টভাবে যে কোনো একটি। আর যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবে এর প্রাক্কলিত রূপ হবে: ‘মাসীহের মতো বা মাসীহের ফিতনার কাছাকাছি’। অতঃপর শব্দ দুটির মধ্য থেকে একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে।

পরবর্তীটি তার ওপর প্রমাণ হওয়ার কারণে, যেমন কবির কথা:
(সিংহের দুই হাত এবং কপালের মাঝখানে)

আমি বলছি: তাঁর কথা ‘এখানে দুটি মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) নেই’—তা সঠিক নয়, বরং এখানে স্পষ্টভাবে দুটি মুদাফ রয়েছে। যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত কবিতার চরণে আরবের কথাবার্তায় পাওয়া গিয়েছে। আর তৃতীয় বর্ণনার ধরণটি হলো: ‘মিছলান’ (অনুরূপ) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের সিফাত (গুণ) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হবে। আর ‘অথবা নিকটবর্তী’ শব্দটি তার ওপর আতফ (সংযুক্ত) হবে। বাক্যটির কাঠামো হবে: তোমাদের কবরে এমন এক ফিতনার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে যা মসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনুরূপ, অথবা মসীহ দাজ্জালের ফিতনার নিকটবর্তী। আর যারা ‘ফিতনাতুল মসীহ’ শব্দের পূর্বে ‘মিন’ (হতে) অব্যয়টি উল্লেখ করেছেন, তাদের বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো—‘মিছল’ বা ‘কারীব’ শব্দ দুটিকে ‘ফিতনাতুল মসীহ’ এর দিকে মুদাফ করার ওপর ভিত্তি করে। এর দুটি সুরত হতে পারে: প্রথমটি হলো, মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মাঝে অব্যয় প্রকাশ করা একদল ব্যাকরণবিদের নিকট নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি বলা হয়: ‘আলা আবা লাকা’। দ্বিতীয়টি হলো, এই অবস্থায় শব্দ দুটি ‘ফিতনাতুল মসীহ’ এর দিকে মুদাফ নয়, বরং এগুলো একটি উহ্য ‘ফিতনা’ শব্দের দিকে মুদাফ, আর উল্লেখিত শব্দটি সেই উহ্য শব্দের বর্ণনা। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর কথা: (আমি জানি না) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য। তাঁর কথা: (সেটি কোনটি) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত বাক্য। ‘আইয়্যু’ (কোনটি) শব্দটি উদ্দেশ্য হিসেবে পেশযুক্ত, আর তার খবর হলো: (আসমা বলেছেন)। এখানে কর্মের সর্বনামটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: ‘তা তিনি বলেছেন’। অতঃপর ‘আইয়্যু’ শব্দটি প্রশ্নবোধক এবং সংযুক্তিকারক—উভয়টি হওয়ারই সম্ভাবনা রাখে। যদি এটি প্রশ্নবোধক হয়, তবে ‘জানার’ ক্রিয়াটি প্রশ্নবোধক শব্দের কারণে আমল থেকে স্থগিত থাকবে, কারণ এটি অন্তরের ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘আইয়্যু’ শব্দটি উদ্দেশ্য হিসেবে পেশযুক্ত মাবনি হওয়াও সম্ভব, যার সংযুক্তিকারক বাক্যের শুরুর অংশটি উহ্য থাকবে; তখন বাক্যটি হবে: ‘আমি জানি না সেটি কোনটি যা আসমা বলেছেন’। আর যদি এটি সংযুক্তিকারক হয়, তবে ‘আইয়্যু’ শব্দটি ‘আমি জানি না’ এর কর্ম হিসেবে যবরযুক্ত হবে। আবার এটি ‘বলেছেন’ ক্রিয়া দ্বারা যবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব, চাই তা সংযুক্তিকারক হোক বা প্রশ্নবোধক। আবার এটি ব্যাখ্যার শর্তেও হতে পারে যদি ‘বলেছেন’ ক্রিয়াটি তার উহ্য সর্বনাম নিয়ে ব্যস্ত থাকে। তাঁর কথা: (বলা হবে) এটি (তোমাদের পরীক্ষা করা হবে) কথার বর্ণনা। একারণেই দুই বাক্যের মাঝে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহৃত হয়নি। তাঁর কথা: (তোমার জ্ঞান কী?) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য যা উক্তি হিসেবে واقع হয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর মুমিন ব্যক্তি) এখানে ‘আম্মা’ শব্দটি বিস্তারিত বর্ণনার জন্য যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। একারণেই এর জওয়াবে ‘ফা’ যুক্ত হয়েছে, যা হলো: (সে বলবে: তিনি মুহাম্মাদ)। তাঁর কথা: (অথবা নিশ্চিত বিশ্বাসী) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, আর তিনি হলেন ফাতিমা। তাঁর কথা: (আমি জানি না আসমা কোনটি বলেছেন) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। তাঁর কথা: (তিনি মুহাম্মাদ) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য, অনুরূপভাবে তাঁর কথা: (তিনি আল্লাহর রাসুল)। তাঁর কথা: (তিনি আমাদের নিকট এসেছেন) এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য যা একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয় হিসেবে রফ’ এর স্থানে রয়েছে; অর্থাৎ: ‘তিনিই আমাদের নিকট এসেছেন’। তাঁর কথা: (অতঃপর আমরা সাড়া দিয়েছি) এটি ‘আমাদের নিকট এসেছেন’ এর ওপর সংযুক্ত। এবং তাঁর কথা: (এবং আমরা অনুসরণ করেছি) এটি ‘আমরা সাড়া দিয়েছি’ এর ওপর সংযুক্ত। তাঁর কথা: (তিনি মুহাম্মাদ) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। তাঁর কথা: (তিনবার) এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের গুণ হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ মুমিন ব্যক্তি বলবে: ‘তিনি মুহাম্মাদ’। তাঁর কথা: (কথাটি তিনবার) অর্থাৎ তিনবার বলবেন—দুইবার মুহাম্মাদ শব্দে এবং একবার তাঁর গুণবাচক শব্দ ‘আল্লাহর রাসুল’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিসেবে। এমনটি বলা যাবে না যে, যদি পুরো বিষয়টি তিনবার বলা হয় তবে ‘তিনি মুহাম্মাদ’ কথাটি নয়বার বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা আমরা বলি—‘তিনবার’ শব্দটি উল্লেখিত বিষয়ের গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে উক্তিটি তিনবারের বেশি হবে না। তাঁর কথা: (অতঃপর বলা হবে) এটি ‘সে বলবে’ এর ওপর সংযুক্ত। তাঁর কথা: (শান্তিতে ঘুমাও) এটি উক্তি হিসেবে واقع হয়েছে। ‘সালিহান’ শব্দটি ‘ঘুমাও’ এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে অবস্থা হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। আর এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই তুমি ছিলে) এখানে ‘ইন’ শব্দটি ‘ইন্না’ থেকে হালকা করা হয়েছে। অর্থাৎ: ‘নিশ্চয়ই বিষয়টি এমন যে তুমি ছিলে’। এটি যেরযুক্ত। আর ‘অবশ্যই বিশ্বাসী’ এর শুরুতে ‘লাম’ যুক্ত হয়েছে এই ‘ইন’ এবং না-বোধক ‘ইন’ এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য; এটি বসরী ব্যাকরণবিদদের অভিমত। আর কূফী ব্যাকরণবিদরা বলেন: এখানে ‘ইন’ শব্দটি ‘না’ এর অর্থে এবং ‘লাম’ শব্দটি ‘ব্যতীত’ এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক প্রাণের ওপর অবশ্যই একজন হেফাযতকারী রয়েছে} (আত-তারিক: ৪), অর্থাৎ: প্রত্যেক প্রাণের ওপর একজন হেফাযতকারী ব্যতীত আর কেউ নেই। এখানে এর ব্যাখ্যা হবে: ‘তুমি নিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যতীত অন্য কিছু ছিলে না’। আর সাফাকুসী থেকে ‘আন’ শব্দটিকে যবর দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে একে মাসদারিয়া ধরে; অর্থাৎ: ‘আমরা তোমার তাঁর ওপর বিশ্বাসী হওয়ার বিষয়টি জানতাম’। তবে ‘লাম’ যুক্ত হওয়া তার এই কথাকে প্রত্যাখ্যান করে। তাঁর কথা: (আর মুনাফিক ব্যক্তি) এটি ‘অতঃপর মুমিন ব্যক্তি’ কথার ওপর সংযুক্ত। তাঁর কথা: (সে বলবে: আমি জানি না) এটি ‘আম্মা’ এর জওয়াব এবং এর কর্ম উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: ‘আমি জানি না কী বলব’। তাঁর কথা: (তারা বলত) এটি ‘মানুষ’ শব্দ থেকে অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘কিছু একটা’ তার কর্ম। তাঁর কথা: (আমিও তা বলেছি) এটি ‘তারা বলত’ এর ওপর সংযুক্ত।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (মানুষের অবস্থা কী?) অর্থাৎ: তারা দণ্ডায়মান, অস্থির ও আতঙ্কিত কেন? তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি ইশারা করলেন) অর্থাৎ: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আসমানের দিকে ইশারা করলেন। এর উদ্দেশ্য হলো: সূর্যগ্রহণ লেগেছে আর মানুষ সূর্যগ্রহণের নামাজের জন্য দাঁড়িয়ে আছে। ‘কিয়াম’ শব্দটি দণ্ডায়মান ব্যক্তির বহুবচন। তাঁর কথা: (নিদর্শন) অর্থাৎ মানুষের শাস্তির চিহ্ন যা যেন তার ভূমিকা স্বরূপ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কেবল ভয় দেখানোর জন্যই নিদর্শনসমূহ পাঠিয়ে থাকি} (আল-ইসরা: ৫৯)। অথবা এটি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার চিহ্ন এবং তার আলামতসমূহের একটি আলামত। অথবা সূর্য যে একটি সৃষ্টি, অপূর্ণতার অধীন এবং আল্লাহর কুদরতের অনুগত হওয়ার নিদর্শন; সূর্যের অন্য কিছুর ওপর কোনো আধিপত্য নেই, বরং নিজের থেকে কোনো কিছু প্রতিহত করার ক্ষমতাও তার নেই। আপনি যদি বলেন: জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা যা বলেন সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তারা বলেন যে, সূর্যগ্রহণের কারণ হলো চাঁদ সূর্য ও পৃথিবীর মাঝখানে আড়াল হয়ে দাঁড়ানো। ফলে তখন চাঁদের রঙ ব্যতীত আর কিছু দেখা যায় না, যা আলোহীন অন্ধকার। আর এটি মাসের শেষ দিকেই হয়ে থাকে যখন জ্যোতিষ্কদ্বয় সংযোগস্থলে অবস্থান করে এবং পৃথিবীতে এর প্রভাব পড়ে। এ কথা বলা কি জায়েজ হবে কি না? আমি বলি: এই প্রস্তাবনাগুলোর সবগুলোই অগ্রাহ্য। আর যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবে তাদের উদ্দেশ্য যদি হয় যে আল্লাহ তাআলা বিষয়টিকে এভাবেই তাঁর চিরাচরিত নিয়ম হিসেবে জারি রেখেছেন—যেমন আগুন স্পর্শ করলে শুকনো কাঠ জ্বলে যাওয়ার নিয়ম জারি রেখেছেন—তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য যদি হয় যে এটি যুক্তিগতভাবে অনিবার্য এবং এটি স্বীয় সত্তাগত প্রভাবে ঘটে থাকে, তবে তা বাতিল।

যেহেতু এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে সকল ঘটনা আদি থেকেই মহান আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল, এবং অস্তিত্বের জগতে মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী নেই। তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন), এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযুক্তিকরণের (আতফ) অন্তর্ভুক্ত, কারণ 'সানা' (প্রশংসা) শব্দটি 'হামদ' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; আর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ (শুকর) এবং গুণকীর্তনও (মাদাহ) সানার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: (এমন কিছু নেই যা আমাকে আগে দেখানো হয়নি কিন্তু এখন এই স্থানে তা দেখলাম), উলামায়ে কেরাম বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি সচক্ষে দেখেছেন, এভাবে যে মহান আল্লাহ তাঁর জন্য জান্নাত ও জাহান্নামের পর্দা উন্মোচন করেছেন এবং তাঁর ও সেগুলোর মধ্যবর্তী প্রতিবন্ধকতা দূর করে দিয়েছেন, যেমনটি মক্কায় অবস্থানকালে মানুষের সামনে বর্ণনা দেওয়ার সময় তাঁর জন্য মসজিদুল আকসাকে উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল। ইলমুল কালামে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, দর্শন এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ দর্শকের মাঝে সৃষ্টি করেন; আর এটি সামনে থাকা, মুখোমুখি হওয়া অথবা চোখ থেকে আলোকরশ্মি নির্গত হওয়া বা এ জাতীয় কোনো পার্থিব বিষয়ের ওপর শর্তযুক্ত নয়, বরং এগুলো অভ্যাসগত শর্ত মাত্র যা বুদ্ধিগতভাবে বিচ্ছন্ন হওয়া সম্ভব। আর এটিও সম্ভব যে, এটি ছিল জ্ঞান ও ওহীর মাধ্যমে দেখা, যার মাধ্যমে তিনি জান্নাত ও জাহান্নামের এমন বিস্তারিত বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা আগে জানতেন না। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেছেন: এই মতানুসারে এটিও সম্ভব যে, মহান আল্লাহ তাঁর সামনে জান্নাত ও জাহান্নামকে উপস্থাপন করেছেন এবং সেই দেয়ালের ওপর সেগুলোর প্রতিকৃতি চিত্রিত করেছেন, যেমনিভাবে আয়নায় দৃশ্যমান বস্তুগুলোর প্রতিবিম্ব ফুটে ওঠে। বুখারী শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সূর্যগ্রহণ সম্পর্কিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাত ও জাহান্নামকে এই দেয়ালের কিবলা বরাবর মূর্তমান করা হয়েছে)। আর মুসলিম শরীফে এসেছে: (নিশ্চয়ই আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নামকে চিত্রিত করা হয়েছে এবং আমি সেগুলোকে এই দেয়ালের চারপার্শ্বে দেখেছি)। আয়নার মতো প্রতিবিম্ব কেবল মসৃণ বস্তুর ওপরই পড়ে—এই যুক্তিতে একে অসম্ভব মনে করার অবকাশ নেই; কারণ আমরা বলি: এই শর্তটি অভ্যাসগত, বুদ্ধিগত নয়, আর অভ্যাসের ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব বিশেষ করে নবুওয়াতের ক্ষেত্রে। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এই বিষয়গুলো বুদ্ধিগতভাবেও আবশ্যক, তবে এটিও সম্ভব যে সেই দেয়ালের মাঝেই সেই প্রতিকৃতিগুলো সৃষ্টি করা হয়েছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আর কেউ দেখতে পায়নি। তিনি (কুরতুবী) বলেন: প্রথম মতটিই অধিক উত্তম এবং হাদিসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ কোনো কোনো হাদিসে বলা হয়েছে: (আমি সেখান থেকে একটি আঙ্গুরের ছড়া নিতে চেয়েছিলাম) এবং জাহান্নামের আগুনের ভয়ে তাঁর পিছিয়ে আসার বর্ণনাও রয়েছে। তাঁর বাণী: (তোমার জ্ঞান কী), এখানে সম্বোধন কবরে শায়িত ব্যক্তির প্রতি, যার দলিল হলো তাঁর এই বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদেরকে তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে), তবে এখানে বহুবচন থেকে একবচনের দিকে বাকরীতি পরিবর্তন করা হয়েছে, কারণ জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে পৃথকভাবে ও স্বতন্ত্রভাবে। বলা হয়ে থাকে যে, কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে এখানে 'ইলতিফাত' (বাকরীতি পরিবর্তন) হয়েছে, কারণ এটি বহুবচনের সম্বোধন থেকে একবচনের সম্বোধনের দিকে পরিবর্তন, যেমনটি মারজুকী 'হামাসা'র শরহে এই পঙক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন:
(হে লায়লা, আমি তোমাদের পিতাদের প্রশংসার মাধ্যমে সুরক্ষা প্রদান করি)

নিশ্চয়ই এটি ইলতিফাত, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও} (সূরা তালাক: ১)। আমি বলব: অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এর বিপরীত। একে ইলতিফাত কেবল তখনই বলা হবে যদি কেউ মনে করে যে, ইলতিফাত মানেই এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন হওয়া, তা সর্বনামের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কিছুতে। তবে প্রসিদ্ধ সংজ্ঞা হলো, ইলতিফাত হলো কোনো বিষয়কে উত্তম, মধ্যম বা প্রথম পুরুষের কোনো একটি পদ্ধতিতে ব্যক্ত করার পর অন্য কোনো পদ্ধতিতে ব্যক্ত করা। কবিতার ক্ষেত্রে সাধারণ সম্বোধনের পর নির্দিষ্ট সম্বোধন করা হয়েছে কারণ সেখানে মূল উদ্দেশ্য হলো লায়লার সাথে কথা বলা। আর আয়াতের ক্ষেত্রে যামাখশারী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আহ্বানের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং নির্দেশ প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণ রাখা হয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের ইমাম ও আদর্শ, যেমনটি কোনো কওমের নেতা বা বড় কাউকে বলা হয়: হে অমুক, তোমরা এই এই কাজ করো—এটি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং নেতৃত্বের স্বীকৃতির বহিঃপ্রকাশ। তিনিই তাঁর কওমের মুখপাত্র এবং তিনিই তাদের কেন্দ্রবিন্দু যার ওপর ভিত্তি করে তাদের সিদ্ধান্ত গৃহিত হয়; ফলে তিনি একাই সকলের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হন। তাঁর বাণী: (এই ব্যক্তি সম্পর্কে), অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে। তিনি 'আমার সম্পর্কে' বলেননি, কারণ এটি কবরে শায়িত ব্যক্তির প্রতি ফেরেশতাদের উক্তির বর্ণনা। আর প্রশ্নকারী হলেন মুনকার ও নাকির নামক দুই ফেরেশতা। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তাঁরা 'আল্লাহর রাসুল' বলেন না? আমি বলব: যাতে কবরে শায়িত ব্যক্তি তাঁদের পক্ষ থেকে রাসুলের প্রতি সম্মান ও তাঁর উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে পূর্বধারণা লাভ না করে ফেলে এবং তাঁদের অনুকরণের বশবর্তী হয়ে তাঁকে সম্মান না জানায়, বরং যেন নিজ বিশ্বাসের ভিত্তিতেই তা করে। তাঁর বাণী: (অথবা নিশ্চিত বিশ্বাসী), অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতকে সত্যায়নকারী অথবা তাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাসী। তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছেন), অর্থাৎ তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণবাহী মুজিযাসমূহ এবং 'হিদায়াত' অর্থাৎ এমন পথনির্দেশ যা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছে দেয় অথবা সত্য ও স্পষ্ট পথের দিশা দেয়। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা সাড়া দিয়েছি), অর্থাৎ আমরা তাঁর নবুওয়াতকে সত্য জেনে বিশ্বাস করে গ্রহণ করেছি এবং তা স্বীকার করেছি, আর তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁর অনুসরণ করেছি। বলা হয়: সাড়া দেওয়া হলো ইলম বা জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট আর অনুসরণ হলো আমল বা কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: (সৎকর্মশীল হিসেবে), অর্থাৎ তোমার আমল ও অবস্থার মাধ্যমে উপকৃত হয়ে, কেননা কোনো কিছু উপকারের স্তরে পৌঁছানোই হলো সালাহ বা সংশোধন। আরও বলা হয়েছে: কাফেরদেরকে যেভাবে জাহান্নাম বা কবরের আজাব প্রদর্শনের মাধ্যমে আতঙ্কিত করা হবে, তোমার কোনো আতঙ্ক থাকবে না। অথবা এর অর্থ হতে পারে তুমি জান্নাতের নেয়ামত লাভের উপযুক্ত বা যোগ্য। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তুমি নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিলে), দারাওয়ার্দী বলেন: এর অর্থ হলো তুমি মুমিন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত} (আলে ইমরান: ১১০), অর্থাৎ তোমরা মুমিন। কাজী (আইয়ায) বলেন: এটি ব্যাকরণগতভাবেই স্পষ্ট, যার অর্থ হলো: তুমি মুমিন ছিলে। এর অর্থ এও হতে পারে: তুমি আল্লাহর ইলম অনুযায়ী মুমিন ছিলে, যেমনটি 'তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত' আয়াতের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। তাঁর বাণী: (আর মুনাফিক), অর্থাৎ যে অন্তরে তাঁর নবুওয়াতকে বিশ্বাস করেনি, সে মুমিনের বিপরীত। তাঁর বাণী: (এবং সংশয়বাদী), অর্থাৎ যে সন্দেহ পোষণকারী, সে নিশ্চিত বিশ্বাসীর বিপরীত। এই শব্দটি কর্তা এবং কর্ম (ফায়েল ও মাফউল) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, প্রেক্ষিত অনুযায়ী পার্থক্য করতে হয়। এর মূল হলো 'মুরতাইয়িব' (সংশয়কারী)। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তা-ই বলেছি), অর্থাৎ আমি তা-ই বলেছি যা মানুষ বলত। কোনো কোনো কপিতে এরপর রয়েছে: 'এবং তিনি হাদিসের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন', যা অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে তখন তাকে বলা হবে: (তুমি জানতেও পারোনি এবং অনুসরণও করোনি; অতঃপর তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে এমনভাবে আঘাত করা হবে যে সে বিকট চিৎকার করবে, যা জিন ও মানুষ ব্যতীত তার নিকটবর্তী সকলে শুনতে পাবে)। আমরা মহান আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।

বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত: এতে জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি করা অবস্থায় বিদ্যমান থাকার বিষয়টি রয়েছে, যা আহলে সুন্নতের মাযহাব। এর সপক্ষে বিভিন্ন আয়াত ও মুতাওয়াতির হাদিস প্রমাণ দেয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা উভয়ে জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগলেন" (আল-আরাফ: ২২, ত্বহা: ১২১) এবং তাঁর বাণী: "সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে, যার পাশেই রয়েছে জান্নাতুল মাওয়া" (আন-নাজম: ১৫), "এবং এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান" (আলে ইমরান: ১৩৩)—এই জাতীয় আরও অনেক আয়াত। এছাড়া জান্নাত সম্পর্কে আদাম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ঘটনা, তাতে তাঁর প্রবেশ ও সেখান থেকে বের হওয়া এবং পুনরায় সেখানে ফিরে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি সংক্রান্ত মুতাওয়াতির হাদিসসমূহ নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। ইমামুল হারামাইন বলেন: মুতাজিলাদের একটি দল কিয়ামত ও হিসাব-নিকাশের দিনের আগে জান্নাত-জাহান্নাম সৃষ্টি হওয়াকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: এর আগে এগুলো সৃষ্টির কোনো ফায়দা নেই; তারা আদামের ঘটনাকে দুনিয়ার কোনো একটি বাগান বলে অভিহিত করেছে। তিনি বলেন: এটি বাতিল কথা, ধর্ম নিয়ে তামাশা এবং মুসলিমদের ইজমা বা ঐকমত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: জান্নাত সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এর ভেতর যা থাকার তা সুসজ্জিত রয়েছে, এর ছাদ হলো রাহমানের আরশ এবং এটি আসমান ও জমিনের সীমানার বাইরে অবস্থিত। জান্নাত ও জাহান্নাম ব্যতীত প্রতিটি সৃষ্টবস্তু ধ্বংস হবে এবং পুনরায় সৃষ্টি করা হবে অথবা করা হবে না। জান্নাতের কোনো আকাশ নেই, কেবল সহিহ হাদিসে যা এসেছে তা ব্যতীত। অর্থাৎ তাঁর বাণী: (এর ছাদ হলো রাহমানের আরশ), এবং এর আটটি দরজা রয়েছে। বর্ণিত আছে যে: এর সবগুলো দরজা বন্ধ থাকে কেবল তাওবার দরজা ব্যতীত, যা পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত খোলা থাকবে। আর যারা বলেন যে, "এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান" (আলে ইমরান: ১৩৩) আয়াতটি এটি বর্তমানে সৃষ্টি হয়ে থাকার প্রমাণ দেয়, তাদের কথা সঠিক নয়; কারণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি অন্য জগতে অবস্থিত। এর অর্থ হলো: এর প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের প্রশস্ততার মতো, যেমনটি অন্য স্থানে এসেছে কিন্তু এখানে শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে। ইহুদিরা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং বলেছিল: তাহলে জাহান্নাম কোথায় থাকবে? তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বললেন: তোমরা কি দেখ না যখন রাত আসে তখন দিন কোথায় থাকে? আর যখন দিন আসে তখন রাত কোথায় থাকে? তারা তাঁকে বলল: আপনি তাওরাতের নির্যাস থেকে উত্তর দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: সাত আসমান ও সাত জমিনকে এমনভাবে একত্রিত করা হবে যেমন কাপড় একটির সাথে অন্যটি জোড়া দেওয়া হয়, সেটিই হলো জান্নাতের প্রশস্ততা; আর এর দৈর্ঘ্যের বিশালতার কারণে কেউ তার বর্ণনা দিতে পারে না। বলা হয়েছে: প্রশস্ততা বলতে এর বিশালতা বোঝানো হয়েছে, দৈর্ঘ্যের বিপরীত দিকটি বোঝানো হয়নি; আর আরবরা বলে থাকে: 'আমি একটি প্রশস্ত জমিনে সফর করেছি', অর্থাৎ বিশাল জমিনে। দ্বিতীয়ত: এতে অন্যান্য দলিলের পাশাপাশি কবরের আজাব এবং মৃতকে জীবিত করার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা আহলে সুন্নত ওয়াল জামাতের মাযহাব। ইমাম আবুল মাআলি বলেন: এ বিষয়ে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের আজাব থেকে পানাহ চাওয়ার বিষয়ে মুতাওয়াতির হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত: এতে মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদের বিষয় রয়েছে, যারা মহান আল্লাহ কর্তৃক প্রেরিত দুজন ফেরেশতা যারা মৃত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাআলা ও রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। চতুর্থত: এতে দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের বিষয় রয়েছে। পঞ্চমত: এতে এই শিক্ষা রয়েছে যে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) জন্য সামনাসামনি হওয়া বা এই জাতীয় কিছু শর্ত নয়। আর এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আল্লাহ তাআলাকে দেখার বিষয়টি এবং এই বিশ্বাস রয়েছে যে, যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা ও তাঁর রিসালাতের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করবে সে কাফির। ষষ্ঠত: এতে বুদ্ধিবৃত্তিক ও প্রচলিত প্রথাগত বিশিষ্টকারক (মুকাসসিস) দ্বারা কোনো সাধারণ বিষয়কে খাস বা নির্দিষ্ট করার বৈধতা রয়েছে। সপ্তমত: এতে বাহ্যিকভাবে ব্যতিক্রমী কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার বৈধতা রয়েছে। অষ্টমত: এতে শাব্দিকভাবে একাধিক মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) একটি মুদাফ ইলাইহির (সম্বন্ধ পদ) সাথে যুক্ত হওয়ার বিষয় রয়েছে। নবমত: এতে মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মাঝে হরফে জার বা অব্যয় প্রকাশের বৈধতা রয়েছে। দশমত: এতে সূর্যগ্রহণের নামায (সালাতুল কুসুফ) সুন্নাত হওয়া এবং তাতে কিয়াম বা দাঁড়িয়ে থাকা দীর্ঘ করার বিষয়টি রয়েছে। একাদশ: এতে নারীদের জন্যও এই নামায শরীয়তসম্মত হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। দ্বাদশ: এতে জামাতে পুরুষদের পেছনে নারীদের উপস্থিত হওয়ার বৈধতা রয়েছে। ত্রয়োদশ: এতে নামাযরত ব্যক্তির নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করার বৈধতা রয়েছে। চতুর্দশ: এতে নামাযের মধ্যে কথা বলার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। পঞ্চদশ: এতে নামাযে ইশারা করার বৈধতা রয়েছে এবং প্রয়োজনে তা করলে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। ষোড়শ: এতে নামাযের মধ্যে সামান্য নড়াচড়া বা কাজ করার বৈধতা রয়েছে এবং এতে নামায বাতিল হয় না। সপ্তদশ: এতে নারীদের জন্য নামাযে তাসবিহ পাঠের বৈধতা রয়েছে। যদি আপনি বলেন: তাদের জন্য তো তাসবিহ নয় বরং তাসফিহ (হাততালি) দেওয়ার কথা যখন নামাযে কোনো সমস্যা হয়। আমি বলব: তাদের জন্য তাসফিহ নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য হলো যাতে পরপুরুষরা তাদের কণ্ঠস্বর না শোনে। আর আলোচ্য ঘটনায় বিষয়টি ছিল দুই বোনের মাঝে, অথবা তাসফিহ হলো উত্তম কাজ, ওয়াজিব নয়। অষ্টাদশ: এতে সূর্যগ্রহণের নামাযের পর খুতবা দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। ঊনবিংশ: এতে খুতবার শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা ও সানা পাঠ করার বিষয়টি রয়েছে। বিংশ: ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যতক্ষণ জ্ঞান বা হুশ অবশিষ্ট থাকে ততক্ষণ অচেতন অবস্থায় ওজু ভঙ্গ হয় না।
প্রশ্ন ও উত্তর: তার মধ্যে একটি হলো: যা বলা হয়েছে—'কিছুই নেই' (মা মিন শাইয়িন) বাক্যে 'শাই' বা বস্তু শব্দটি সর্বাধিক ব্যাপক সাধারণ শব্দ এবং এটি না বোধক বাক্যে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে এসেছে, কিন্তু কিছু জিনিস এমন আছে যা দেখা সম্ভব নয়। এর উত্তর হলো: উসুলবিদগণ বলেছেন: এমন কোনো সাধারণ শব্দ (আম) নেই যাকে বিশেষায়িত (খাস) করা হয়নি, কেবল "এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ" (আল-বাকারাহ: ২৩১ ও ২৮২, আন-নিসা: ১৭৬, আল-মায়িদাহ: ৯৭, আল-আনফাল: ৭৫, আত-তাওবাহ: ১১৫, আন-নূর: ৩৫ ও ৬৪, আল-হুজুরাত: ১৬, আল-মুজাদালাহ: ৭, আত-তাগাবুন: ১১) আয়াতটি ব্যতীত। আর এই বিশেষায়ন বুদ্ধিবৃত্তিক অথবা প্রচলিত প্রথাগত হতে পারে। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটিকে সেই সব জিনিসের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা দেখা সম্ভব এবং প্রথাগতভাবে দ্বীন ও প্রতিফল সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তার মধ্যে আরেকটি হলো: যা বলা হয়েছে—এতে কি প্রমাণ আছে যে তিনি (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এই মাকামে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তাকে দেখেছিলেন? উত্তর হলো: হ্যাঁ, যেহেতু 'বস্তু' শব্দটি আল্লাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং বুদ্ধি এতে বাধা দেয় না এবং প্রথাও একে বাদ দেওয়ার দাবি করে না। তার মধ্যে আরেকটি হলো: যা বলা হয়েছে—অচেতন হওয়া এবং পানি ঢালার বিষয়টি নামাযের মধ্যে ছিল তা কীভাবে জানা গেল? উত্তর হলো: যেহেতু এই বিষয়গুলোকে খুতবার আগে আনা হয়েছে এবং খুতবা হলো নামাযের পরবর্তী বিষয়, যার মাঝে অন্য কোনো ব্যবধান নেই, যার প্রমাণ হলো 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি, যা "অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন" বাক্যে এসেছে। তার মধ্যে আরেকটি হলো: যা বলা হয়েছে—এই দুটি কাজ তো নামায নষ্ট করে দেয়। উত্তর হলো: এটি এই অর্থে ধরা হবে যে কাজগুলো বিরতিহীনভাবে বা উপর্যুপরি ছিল না, অন্যথায় নামায বাতিল হয়ে যেত।

২৫ - (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদলকে ঈমান ও ইলম সংরক্ষণ করতে এবং তাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরকে তা অবগত করতে উৎসাহিত করা)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উৎসাহিত করার বর্ণনার অনুচ্ছেদ। 'তাহরিদ' (التحريض) শব্দটি নুকতাযুক্ত 'দাদ' বর্ণের সাথে, যার অর্থ হলো কোনো বিষয়ের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা। আল-কিরমানি বলেন: নুকতাহীন 'সাদ' বর্ণের মাধ্যমে 'তাহরিস' (التحريص) শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। কেউ কেউ বলেছেন: যারা এটি নুকতাহীন বর্ণে উচ্চারণ করেছেন তারা ভুল পাঠ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি উভয় শব্দই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা ভুল পাঠ হবে না। যদি এই বক্তা নুকতাহীন বর্ণের ব্যবহারকে নুকতাযুক্ত বর্ণের অর্থে অস্বীকার করেন, তবে তাকে এর প্রমাণ পেশ করতে হবে। আর 'ওয়াফদ' (الوفد) হলো তারা যারা মানুষের সামনে বা প্রতিনিধি হিসেবে আগমন করে, এটি 'ওয়াফিদ'-এর বহুবচন। আর আবদুল কায়েস একটি গোত্র। এই অনুচ্ছেদে যা রয়েছে তার অধিকাংশের ব্যাখ্যা 'ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস (পঞ্চমাংশ) প্রদান' শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছিল প্রশ্ন ও উত্তর। আর এই দুটি সাধারণত উৎসাহ প্রদান থেকে মুক্ত থাকে না, কারণ এগুলো হলো শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা প্রদান, আর শিক্ষা দান ও গ্রহণের দাবিই হলো উৎসাহিত করা।
মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বলেছেন: (তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যাও এবং তাদেরকে শিক্ষা দাও)।
এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের। প্রথম: এই তালীক বা উদ্ধৃতিটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিসের অংশ যা ইমাম বুখারি সালাত, আদব এবং 'খবরে ওয়াহিদ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়: মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (হুয়াইরিস হলো হারিস-এর তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থক রূপ), ইবনে হাশিশ (নুকতাহীন 'হা' এবং নুকতাযুক্ত ডাবল 'শিন' সহ, কারো মতে 'হা' বর্ণের পেশ দিয়ে, আবার কারো মতে 'জিম' দিয়ে)। তিনি ইবনে আওফ ইবনে জুনদা আল-লায়ছি, তার উপনাম আবু সুলাইমান। তিনি তার গোত্রের ছয়জন লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসেন, ইসলাম গ্রহণ করেন এবং কয়েকদিন তার কাছে অবস্থান করেন। এরপর তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। তার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পনেরটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। বুখারি ও মুসলিম দুটি হাদিসে একমত হয়েছেন, আর একটি হাদিসে বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই দুটি হাদিসের একটি যাতে তারা একমত হয়েছেন। অন্য হাদিসটি হলো হাত উঠানো এবং তাকবির সম্পর্কে। তিনি বসরায় বসবাস করেন এবং সেখানে চুরানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। হাদিস বিশারদগণের জামা'আত তার হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: তাঁর উক্তি (তোমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে), এটি 'আহল' শব্দের বহুবচন। এর বহুবচন ভাঙা রূপে 'আহাল' এবং 'আহালি' হিসেবে আসে, আবার শুদ্ধ রূপে 'আহলুন' (ওয়াও ও নুন যোগে) এবং 'আহলাত' (আলিফ ও তা যোগে) হিসেবেও আসে। চতুর্থ: (তাদেরকে শিক্ষা দাও), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তাদের উপদেশ দাও)।

৮৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আবু জামরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং মানুষের মাঝে দোভাষীর কাজ করতাম। তিনি বললেন: আবদুল কায়েসের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: (প্রতিনিধিদলটি কারা? অথবা সম্প্রদায়টি কারা?) তারা বললেন: রাবিয়া গোত্র। তিনি বললেন: (সেই সম্প্রদায়ের জন্য অথবা প্রতিনিধিদলের জন্য মারহাবা (স্বাগতম), যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে)। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছে অনেক দূর-দূরান্ত থেকে এসেছি। আমাদের এবং আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফিররা প্রতিবন্ধক হিসেবে রয়েছে। তাই আমরা 'হারাম মাস' (নিষিদ্ধ মাস) ব্যতীত আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদেরকে এমন কিছু সুনির্দিষ্ট নির্দেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনে থাকাদের অবগত করতে পারি এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি। তখন তিনি তাদেরকে চারটি বিষয়ের আদেশ দিলেন এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করলেন। তিনি তাদেরকে একমাত্র মহান আল্লাহর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: (তোমরা কি জানো একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনা কী?) তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং গনিমত (অর্জিত সম্পদ) থেকে পঞ্চমাংশ প্রদান করা)। আর তিনি তাদেরকে দুব্বা, হানতাম এবং মুজাফফাত (মদ তৈরির পাত্র বিশেষ) থেকে নিষেধ করলেন। শু'বা বলেন: সম্ভবত তিনি 'নাকীর' বলেছিলেন এবং কখনো 'মুকাইয়ার' বলতেন। তিনি বললেন: (এগুলো সংরক্ষণ করো এবং তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরকে অবগত করো)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন, সবার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। গুন্দারের নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে জাফর এবং আবু জামরা (জিম বর্ণ সহ) এর নাম হলো নাসর ইবনে ইমরান। বুখারি এই হাদিসটি নয়টি স্থানে উল্লেখ করেছেন যা আমরা 'ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস প্রদান' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। সেখানে তিনি আলী ইবনুল জা'দ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু জামরা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি দ্বিতীয় স্থান যেখানে মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু জামরা থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং আমরা এখানে সেই শব্দগুলো নিয়ে আলোচনা করব যা সেখানে (পূর্বের স্থানে) নেই।
তাঁর উক্তি (আমি দোভাষীর কাজ করতাম) অর্থাৎ: আমি ইবনে আব্বাসের থেকে যা শুনতাম তা মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করতাম এবং এর উল্টোটাও করতাম। তাঁর উক্তি (তারা বলল: রাবিয়া) তারা মূলত বলেছিল: আমরা রাবিয়া গোত্রের লোক, কারণ আবদুল কায়েস তার বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত। আল-তায়মি যা বলেছেন তা তার নিজস্ব বক্তব্য, কারণ রাবিয়া আবদুল কায়েসের একটি শাখা, এটি তার পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে। তাঁর উক্তি (দূর-দূরান্ত থেকে), 'শিন' বর্ণে পেশ দিয়ে, যার অর্থ হলো দীর্ঘ বা কষ্টকর সফর। কখনো কখনো এটি জের দিয়েও পড়া হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'শুক্কাহ' পেশ সহকারে অর্থ হলো দূরত্ব। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের নিকট দূরত্ব অনেক মনে হলো} (আত-তাওবা: ৪২)। ইবনে আরাফাহ বলেন: অর্থাৎ সেই দিক বা অঞ্চল যার নিকটবর্তী হওয়া যায়। আল-ফাররা বলেন: এর বহুবচন হলো 'শুকাক'। কায়েস গোত্রের কারো কারো থেকে 'শুকাক' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। আল-বারান্দি বলেন: নিশ্চয়ই অমুক ব্যক্তি...

দূরবর্তী পথের জন্য, অর্থাৎ দূরবর্তী সফরের জন্য। তাঁর উক্তি: (আমরা এর মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করব), এখানে 'ওয়াও' ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে, আর অন্য স্থানে 'ওয়াও' সহ। এতে রফ (পেশ) এবং জযম (সাকিন) উভয়ই বৈধ। রফ হওয়ার কারণ হলো এটি 'হাল' (অবস্থা), অথবা 'ইস্তিনাফ' (নতুন বাক্য শুরু), অথবা 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ), অথবা সিফাতের (গুণবাচক শব্দ) পর আরেকটি সিফাত হিসেবে গণ্য হবে। আর জযম হওয়ার কারণ হলো এটি 'আমর' (আদেশ)-এর জবাব হিসেবে এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: প্রবেশ করা তো তাদের কোনো অবস্থা (হيئة) নয়, তবে এটি কীভাবে 'হাল' হতে পারে? আমি বলব: এটি 'হাল মুকাদ্দারা' (অনুমেয় অবস্থা)। এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: আমরা জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি নিশ্চিত জেনে সংবাদ দিচ্ছি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'নুকবিরু' (আমরা সংবাদ দেব) শব্দটিও জযম সহকারে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'তাদখুলু' (তোমরা প্রবেশ করবে) শব্দটি তার থেকে 'বদল' হবে, অথবা এটি জবাবের পর আরেকটি জবাব হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা প্রদান করবে) এটি 'নুন' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি উহ্য 'আন' (أن) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, যেহেতু যার ওপর এটি আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে সেটি একটি ইসম (বিশেষ্য)। আহমাদ ইবনে হাম্বল রহ. গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এবং যেন তোমরা প্রদান করো), সুতরাং মনে হচ্ছে এই বিলোপ বুখারী রহ.-এর উস্তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে। তাঁর উক্তি: (শুবা বলেন) এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আবু জামরাহ 'আন-নাকীর' শব্দটি বলেছেন। এটি 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা সহ; যার অর্থ হলো খেজুর গাছের খোদাই করা গুঁড়ি। তাঁর উক্তি: (এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন 'আল-মুকাইয়্যার') অর্থাৎ সম্ভবত আবু জামরাহ 'আল-মুকাইয়্যার' বলেছেন। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন যে, যদি তিনি 'আল-মুকাইয়্যার' বলেন তবে তো পুনরাবৃত্তি লাযিম হয়, কারণ এটিই তো 'আল-মুযাফফাত'। আমি বলব: যেখানে তারা বলেছেন যে 'আল-মুযাফফাত' এবং 'আল-মুকাইয়্যার' একই, সেখানে তারা রূপক অর্থে তা বলেছেন, কারণ 'যিফাত' হলো আলকাতরার সদৃশ একটি বস্তু। সমাপ্ত। আমি (বদরুদ্দিন আইনি) বলছি: এই স্থানের ব্যাখ্যা হলো, এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে তিনি এই শব্দ দুটির বিষয়ে দ্বিধায় ছিলেন যাতে একটি বাদ দিয়ে অন্যটি সাব্যস্ত করা যায়; কারণ এমনটি ধরলে উল্লিখিত পুনরাবৃত্তি লাযিম হবে। বরং উদ্দেশ্য হলো, তিনি প্রথম তিনটি শব্দের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন এবং চতুর্থটির ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, আর সেটি হলো: 'আন-নাকীর'। তাই তিনি কখনও এটি উল্লেখ করতেন, আবার কখনও করতেন না। এছাড়া তিনি তৃতীয় শব্দটি উচ্চারণের ক্ষেত্রেও দ্বিধায় ছিলেন, অর্থাৎ: 'আল-মুযাফফাত'। তাই তিনি কখনও বলতেন 'আল-মুযাফফাত', আবার কখনও বলতেন 'আল-মুকাইয়্যার'। এর প্রমাণ হলো, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তিনি 'আন-নাকীর'-এর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন এবং শুধু 'আল-মুযাফফাত' ও 'আল-মুকাইয়্যার'-এর মাঝেই দ্বিধায় ছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা সংবাদ দাও) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি শেষে জমির (সর্বনাম) ছাড়াই হামজায় ফাতহা সহকারে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি শেষে জমির সহ (এবং তাকে সংবাদ দাও) এসেছে।
ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো ইলম অর্জন করেছে, যারা জানে না তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া তার ওপর আবশ্যক। বর্তমানে এটি ফরযে কিফায়া, কারণ ইসলাম প্রকাশ ও প্রসার লাভ করেছে। তবে ইসলামের শুরুর যুগে এটি ফরযে আইন (একান্ত আবশ্যিক) ছিল, যাতে ইসলাম পূর্ণতা পায় এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পরিবারের সদস্যদের দ্বীনি বিধিবিধান শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক, কারণ 'তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে' কথাটি ব্যাপক অর্থবোধক। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।

২৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উদ্ভূত সমস্যার সমাধানে সফর করা এবং নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া)

অর্থাৎ, এটি রিহলাহ বা সফর বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'রিহলাহ' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) সহ, এটি 'ইরতিহাল' থেকে আগত; যখন কেউ সফরে বের হয় তখন বলা হয় 'রাহালা ইয়ারহালু'। আর 'রাহালতুল বায়ীরা' মানে হলো উটের পিঠে পালান বাধা। 'রাহল' হলো উটের পিঠের গদি যা 'ক্বাতাব'-এর চেয়ে ছোট এবং এটি পুরুষের সওয়ারি, নারীদের নয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'রিহলাহ' কাসরা সহকারে হলে তা 'ইরতিহাল' থেকে নির্গত। আমি (আইনি) বলব: মাসদার (মূলশব্দ) থেকে মাসদার নির্গত হয় না। ইবনে ক্বরক্বল বলেন: 'রিহলাহ' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা সহকারে আমরা আমাদের উস্তাদদের থেকে রেকর্ড করেছি, এর অর্থ সফর করা। আবু উবাইদাহ এতে যম্মাহ (পেশ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: 'রুহলাহ' যম্মাহ সহকারে হলে এর অর্থ হয় সেই গন্তব্য যেদিকে আপনি যেতে চান। আবু আমর বলেন: বলা হয় 'আনতুম রুহলাতী' অর্থাৎ তোমরা আমার গন্তব্য যাদের কাছে আমি সফর করে যাই। আল-উমাবী বলেন: 'রুহলাহ' যম্মাহ সহকারে হলে কোনো বস্তুর উৎকৃষ্টতা বোঝায়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'বায়ীরুন মিরহাল' (মীম বর্ণে কাসরা সহ) এবং 'যু-রুহলাতিন' (রা বর্ণে পেশ সহ) মানে হলো এমন উট যা পথ চলায় শক্তিশালী; এটি আল-ফাররা বলেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া) এটি 'জার' (যের) যুক্ত হয়ে 'রিহলাহ' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। এই শব্দগুচ্ছ কারিমাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে, অন্য কারো বর্ণনায় নেই। আর এটি বাদ দেওয়াই সঠিক, কারণ এটি অন্য অধ্যায়ে আসবে।
যদি আপনি বলেন: ইতিপূর্বে 'ইলম অন্বেষণে বের হওয়া' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদটিও একই অর্থ প্রকাশ করে, সুতরাং এটি তো পুনরাবৃত্তি হবে। আমি বলব: এটি পুনরাবৃত্তি নয়, বরং উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। কারণ এটি হলো কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে উদ্ভূত বিশেষ কোনো সমস্যার ইলম অর্জনের জন্য সফর করা, আর আগেরটি এমন ছিল না। যদি আপনি বলেন: এই দুই পরিচ্ছেদের মাঝে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: প্রথম পরিচ্ছেদে ইলমের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, আর উৎসাহী ব্যক্তি তার প্রবল আগ্রহের কারণে ইলম অন্বেষণে বিভিন্ন স্থানে সফর করতে পারে, বিশেষ করে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো নতুন বিষয় উদ্ভূত হলে।

৮৮ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ আমার কাছে উকবা ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ইহাব ইবনে আজিজ-এর এক কন্যাকে বিবাহ করেন। তখন এক নারী এসে বলল: আমি উকবাকে এবং সে যাকে বিবাহ করেছে তাকে দুধ পান করিয়েছি। তখন উকবা তাকে বললেন: আমি জানি না যে আপনি আমাকে দুধ পান করিয়েছেন, আর আপনি আমাকে এর আগে সংবাদও দেননি। এরপর তিনি সওয়ার হয়ে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (কীভাবে তুমি তাকে স্ত্রী হিসেবে রাখবে) অথচ এমন কথা বলা হয়েছে? এরপর উকবা তাকে পৃথক করে দিলেন এবং সেই নারী অন্য স্বামী গ্রহণ করলেন।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট: (এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সওয়ার হয়ে আসলেন)। তবে এতে 'নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া' অংশের কোনো সরাসরি মিল নেই।

এজন্যই আমরা বলেছি: এটি বাদ দেওয়াই সঠিক, কারণ এটি অন্য একটি অধ্যায়ে আসবে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: মুহাম্মদ বিন মুকাতিল আল-মারওয়াযী, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: আবদুল্লাহ বিন আল-মুবারক আল-মারওয়াযী, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: উমর বিন সাঈদ বিন আবি হুসাইন আন-নাওফালী আল-মাক্কী। তিনি তাউস, আতা ও একদল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, রাওহ ও এক বিশাল গোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, জামাআত (বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ) তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' গ্রন্থেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবি হুসাইনের চাচাতো ভাই। চতুর্থজন: আবদুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি মুলাইকাহ (মীম বর্ণে পেশ সহ): যুহাইর বিন আবদুল্লাহ আত-তাইমী আল-কুরাশী আল-আহওয়াল আল-মাক্কী, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: উকবাহ (আইন বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে সুকুন এবং বা বর্ণে ফাতহা সহ): ইবনুল হারিস বিন আমির বিন আদি বিন নাওফাল বিন আবদে মানাফ আল-কুরাশী আল-মাক্কী, আবু সারুআহ (সীন বর্ণে কাসরা সহ, তবে ফাতহা দিয়েও পড়া হয়েছে)। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মক্কায় বসবাস করেন, এটি হাদিস বিশারদদের অভিমত। তবে বংশবিদ্যা বিশেষজ্ঞদের অধিকাংশ বলেন: এই উকবাহ আবু সারুআহর ভাই, এবং তাঁরা উভয়েই মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। যুবায়ের বিন বাক্কার বলেন: আবু সারুআহ হলেন খুবাইব বিন আদির হত্যাকারী। ইমাম বুখারি, আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ উকবাহ থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারি ইলম, হুদুদ ও জাকাত অধ্যায়ে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে তাঁর সূত্রে তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো এটি, এবং ওই তিনজন ইমামও এটি তাঁর সাথে বর্ণনা করেছেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো, এতে বহুবচন ও একবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করা, সংবাদ প্রদান এবং 'আন'আনা' (অর্থাৎ 'অমুক হতে' সূত্রে বর্ণনা) বিদ্যমান। এর মধ্যে একটি হলো, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে দুইজন মারওয়াযী এবং তিনজন মক্কী। এর মধ্যে একটি হলো, এটি বুখারির সেই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি এবং তিনি উকবাহ বিন হারিসের বর্ণনার ক্ষেত্রেও একক হয়েছেন। যদি তুমি বলো: আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেছেন যে ইবনে আবি মুলাইকাহ উকবাহ থেকে হাদিস শোনেননি, তাঁদের উভয়ের মাঝে উবাইদ বিন আবি মারিয়াম রয়েছেন; সেই অনুযায়ী এই সনদটি বিচ্ছিন্ন। আমি বলবো: এটি তাঁর একটি ভুল। বিবাহ অধ্যায়ের 'দুগ্ধদানকারিণী মহিলার সাক্ষ্য' পরিচ্ছেদে অচিরেই আসবে যে ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেছেন: আমাদের কাছে উবাইদ বিন আবি মারিয়াম উকবাহ বিন হারিস থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি এটি উকবাহ থেকে সরাসরি শুনেছি, তবে উবাইদ বর্ণিত হাদিসটি আমার বেশি মুখস্থ। সুতরাং এটি উকবাহ থেকে তাঁর সরাসরি শোনার ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের পরিচয়: ইমাম বুখারি এটি 'আশ-শাহাদাত' অধ্যায়ে হিব্বান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এবং আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে উমর বিন সাঈদ বিন আবি হুসাইন থেকে। এছাড়া 'আল-বুয়ূ' অধ্যায়ের 'সাক্ষ্যের ব্যাখ্যা' পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ বিন কাসীর থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবি হুসাইন থেকে। এবং 'আশ-শাহাদাত' অধ্যায়ে আলী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে; তাঁরা তিনজনই ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আন-নিকাহ' অধ্যায়ে আলী থেকে, তিনি ইসমাইল বিন আলিয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি উবাইদ বিন আবি মারিয়াম থেকে, তিনি উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আবু দাউদ 'আল-কাদায়া' অধ্যায়ে উসমান বিন আবি শাইবাহ থেকে, তিনি ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আহমদ বিন শুআইব আল-হাররানী থেকে, তিনি আল-হারিস বিন উমাইর আল-বাসরী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং সুলাইমান বিন হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি উকবাহ বিন হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন: আমার একজন সাথীও এটি তাঁর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আর আমার সাথীর বর্ণিত হাদিসটি আমার কাছে বেশি সংরক্ষিত। তিরমিজি 'আর-রাদা' অধ্যায়ে আলী বিন হুজর থেকে, তিনি ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। নাসাঈ এটি 'আন-নিকাহ' অধ্যায়ে আলী বিন হুজর থেকে এবং 'আল-কাদা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আবান ও ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে। এবং মুহাম্মদ বিন আবদুল আলা থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসাঈতে ও ইলম অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি ঈসা বিন ইউনুস থেকে, তিনি উমর বিন সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর ভাষাগত ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (সে দুধ পান করিয়েছে) এটি অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত ক্রিয়ামূল। শিশু তার মায়ের দুধ পান করলে বলা হয় 'রাদিয়া', যেমন 'সামিআ-ইয়াসমাউ' এর ওজনে। নাজদবাসীরা বলেন: 'রাদআ-ইয়ারদাউ', যেমন 'দারাযা-ইয়াদরিবু' এর ওজনে; একইভাবে 'রাদাআ' ও 'রাদাআহ' শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {যাতে সে দুগ্ধপান পূর্ণ করে} (সূরা বাকারা: ২Mz৩)। আবু হাইওয়াহ, আবু রাজা, আল-জারুদ ও ইবনে আবি আবলা 'রা' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'রিদআহ' পড়েছেন। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা বলেন: 'রাদুআ' (পেশ সহ) অর্থ দুগ্ধপান করানো, যেন এটি এমন এক স্বভাব যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। ইবনে আব্বাদ বলেছেন: 'রাদুআ' অর্থ দুগ্ধপান করানো, ফাতহা দিয়েও অনুরূপ। এর কর্তা 'রাদি' (দুগ্ধপায়ী), 'রাদী' ও 'রাদা'। 'রাদি'-এর বহুবচন 'রুদ্দা', যেমন 'রাকি' থেকে 'রুক্কা', আবার 'রুদ্দা' যেমন 'কাফির' থেকে 'কুফফার'। এরপর তিনি বলেন: এর শব্দমূল স্তন বা বাঁট থেকে দুধ পান করার অর্থ নির্দেশ করে। তাঁর কথা: (একজন কন্যাকে বিয়ে করলেন) এটি 'আন্না'-এর খবর হওয়ার কারণে রফা এর স্থলে রয়েছে। তাঁর কথা: (আবু ইহাবের) এটি 'ইবনাতাহ' (কন্যা) শব্দের বিশেষণ। তাঁর কথা: (অতঃপর এক মহিলা তাঁর কাছে আসলো) এটি 'তাজাওওয়াজা' শব্দের ওপর আতফ। তাঁর কথা: (উকবাহ) এটি নসব অবস্থায় 'আরদাত' এর মাফউল। তাঁর কথা: (এবং যাকে সে বিয়ে করেছে) এটি 'উকবাহ' শব্দের ওপর আতফ। তাঁর কথা: (আমি জানি না) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি না-বোধক বাক্য। তাঁর কথা: (যে তুমি আমাকে দুধ পান করিয়েছ) এখানে 'ইন্না' তার ইসিম ও খবর সহ 'আ'লামু'-এর দুটি মাফউলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আরদাতিনি' ও 'আখবারতিনি' শব্দ দুটিতে কাসরাকে দীর্ঘ করে ইয়া যুক্ত করা হয়েছে। তাঁর কথা: (এবং তুমি আমাকে জানাওনি) এটি 'লা আ'লামু'-এর ওপর আতফ। বিষয়টি অনুধাবন করো। তিনি 'আ'লামু' শব্দটিকে বর্তমান কাল হিসেবে এবং 'আখবারতানি' শব্দটিকে অতীত কাল হিসেবে ব্যবহার করেছেন, কারণ জ্ঞানের অভাব বর্তমানে বিদ্যমান, কিন্তু সংবাদ না দেওয়ার বিষয়টি অতীতে ছিল। তাঁর কথা: (মদিনায়) এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, 'ফারাকিবা' (অতঃপর সে সওয়ার হলো) এর সাথে নয়, এবং এর ব্যাকরণগত স্থান হলো...

এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সওয়ার হয়ে এলেন এমন অবস্থায় যখন তিনি (রাসূল) মদিনায় ছিলেন। অর্থাৎ মদিনার ভেতরে। আর তাঁর যাত্রা মক্কা থেকে শুরু হয়েছিল, কারণ সেটি ছিল তাঁর বসবাসের স্থান। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন) অর্থাৎ: উকবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর নিজের সাথে ঘটা বিষয়টি সম্পর্কে বিধান জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁর বক্তব্য: (কেমন করে?) এটি একটি যরফ (অব্যয়) যা অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য: (অথচ বলা হয়েছে?) এটিও 'হাল'। এই উভয় শব্দ একটি আমেল (ক্রিয়া) দাবি করে যা এগুলোতে কাজ করবে। এর ব্যাখ্যা হলো: আপনি কীভাবে তার সাথে সংসার করবেন এবং মেলামেশা করবেন অথচ বলা হয়েছে যে আপনি তার (দুধ) ভাই? অর্থাৎ মুরুওয়াত (ভদ্রতা) এবং তাকওয়ার অধিকারীদের জন্য এটি খুবই অকল্পনীয় বিষয়। তাঁর বক্তব্য: (উকবা) এটি 'ফারেকাহা' (সে তাকে ত্যাগ করল) ক্রিয়ার ফায়েল বা কর্তা। তাঁর বক্তব্য: (এবং বিবাহ করল) এটি ফেল (ক্রিয়া) ও ফায়েল (কর্তা) এর সমন্বয়ে গঠিত জুমলা। 'যাওজান' (স্বামী) শব্দটি এর মাফউল বা কর্ম এবং 'গাইরাহু' শব্দটি নসব অবস্থায় এর সিফাত বা বিশেষণ।

এখানে চারটি অস্পষ্ট বা নামহীন বিষয় (মুবহামাত) রয়েছে: প্রথমত: তাঁর বক্তব্য: (কন্যা), আল-কিরমানি বলেছেন যে তার কুনিয়াত বা উপনাম উম্মে ইয়াহইয়া, তবে তার আসল নাম জানা যায়নি। আমি বলব: তার নাম জানা গেছে এবং তার নাম হলো: 'গানিয়াহ'। এটি গাইন বর্ণে জবর, নুন বর্ণে যের এবং শেষে ইয়া বর্ণে তাশদিদ যোগে গঠিত। দ্বিতীয়ত: তাঁর বক্তব্য: আবু ইহাব, এটি হামজার নিচে যের দিয়ে। এর শেষে বা বর্ণ রয়েছে। সে ইবনে আযীয, যা আইন বর্ণে জবর, যা বর্ণে যের, শেষে ইয়া সাকিন এবং পুনরায় যা বর্ণ দিয়ে গঠিত। শাইখ কুতুবুদ্দিন বলেছেন: বুখারীতে আইন বর্ণে পেশ দিয়ে 'উযাইয' নেই। আল-কিরমানি বলেছেন: কিছু রেওয়ায়েতে আইন বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে জবর ও রা বর্ণ দিয়ে 'উযাইরা' বা 'উযাইয' রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি এর শুরুতে পেশ দিয়ে পড়েছে সে বিকৃতি ঘটিয়েছে। আমি বলব: যদি তার উদ্দেশ্য শুরুতে পেশ এবং শেষে যা বর্ণ হয় তবে তা সম্ভব, কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য আল-কিরমানির ওপর দোষারোপ করা হয় যেখানে তিনি বলেছেন 'কিছু রেওয়ায়েতে', তবে তার জন্য প্রমাণ প্রয়োজন। কারণ তার বর্ণনা কিরমানির বর্ণনার চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য নয়। এই আবু ইহাবের নাম জানা যায় না। তিনি হলেন ইবনে আযীয ইবনে কায়েস ইবনে সুওয়াইদ ইবনে রাবিয়া ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দারিম আল-তামিমি আদ-দারিমি। খলিফা এ কথা বলেছেন। তাঁর মা হলেন ফাখিতা বিনতে আমের ইবনে নাওফাল ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে কুসাই। তিনি বনু নাওফালের মিত্র ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হেলান দিয়ে খাবার খেতে নিষেধ করেছেন। আবু মুসা সাহাবীদের জীবনীগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে আবু উমর বা ইবনে মানদাহ এটি উল্লেখ করেননি। তৃতীয়ত: তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক নারী তাঁর কাছে এল), তার নাম কেউ উল্লেখ করেনি। চতুর্থত: তাঁর বক্তব্য: (অন্য এক স্বামী), তার নাম হলো: যুরাইব। এটি যা বর্ণে পেশ, রা বর্ণে জবর এবং শেষে বা বর্ণ দিয়ে গঠিত। তিনি ইবনে আল-হারিস। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: উকবার পর যুরাইব ইবনে আল-হারিস তাকে বিবাহ করেন এবং সেখানে উম্মে কিবাল (জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের স্ত্রী), মুহাম্মদ এবং নাফে' জন্মগ্রহণ করেন। আমি এক জায়গায় হাফেজ দাময়াতির হাতের লেখা থেকে উদ্ধৃত দেখেছি যে: নাফে' ইবনে যুরাইব ইবনে আমর ইবনে নাওফাল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের জন্য সন্দেহজনক স্থানগুলো পরিহার করা ওয়াজিব, যদিও সে নিজে পবিত্র ও নির্দোষ হয়। দ্বিতীয়ত: এতে ইলমের প্রতি আগ্রহ এবং আল্লাহর নৈকট্য দানকারী বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়ার গুরুত্ব ফুটে উঠেছে। ইমাম শা'বী বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি সিরিয়ার এক প্রান্ত থেকে ইয়ামেনের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত সফর করে শুধু একটি কথা শেখার জন্য যা তার অবশিষ্ট জীবনে উপকারে আসবে, তবে আমি মনে করি না যে তার এই সফর বৃথা গেছে। তৃতীয়ত: যারা শুধু একজন স্তন্যদানকারীনী নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা জায়েয মনে করেন তারা এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। আর যারা এটি নিষেধ করেন তারা একে হারামের পরিবর্তে তাকওয়া বা সতর্কতা হিসেবে গণ্য করেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকার ফতোয়া দিয়েছেন এবং সংশয় থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন যেন এমন লজ্জাস্থানের ওপর অধিকার স্থাপনে অগ্রণী না হয় যার ব্যাপারে এমন দলিল পাওয়া গেছে যে নারীটি তাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে। তবে এটি অকাট্য বা শক্তিশালী ছিল না, কারণ আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে এমন বিষয়ে একজন নারীর সাক্ষ্য জায়েয নয়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অধিক সতর্কতামূলক পথের ইঙ্গিত দিয়েছেন। অন্য কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এটি বিচার বিভাগীয় ফয়সালা হিসেবে নির্দেশ দেননি, বরং এটি ছিল সতর্কতামূলক। যেমনটি ইমাম বুখারী ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: 'সন্দেহজনক বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা'। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ উকবার হাদিসকে ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: দুগ্ধপান বা রেযা'আতের ক্ষেত্রে একজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। এটি ইমাম আহমদের মত। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি তিনি দুধ পান করান তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে এবং সাক্ষ্যের সাথে তাকে কসমও করানো হবে। ইমাম মালিক বলেছেন: তার কথা গ্রহণ করা হবে এই শর্তে যে যদি বিষয়টি পরিবার ও প্রতিবেশীদের মধ্যে জানাজানি হয়ে থাকে (প্রসিদ্ধি লাভ করে)। যদি দুইজন নারী সাক্ষ্য দেয় এবং তা প্রসিদ্ধ হয় তবে সে অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি প্রসিদ্ধি ছাড়াই দুইজন সাক্ষ্য দেয় অথবা প্রসিদ্ধি থাকা অবস্থায় একজন সাক্ষ্য দেয় তবে এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। যারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন তারা বলেন: যদি উকবার প্রতি এই নির্দেশ কেবল তাকওয়া বা পরহেযগারির জন্য হতো তবে তিনি তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিতেন যেন সে অন্যের জন্য হালাল হতে পারে। আর এ ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য: (কীভাবে অথচ বলা হয়েছে?) এটি বলা হয়েছে বিষয়টিকে সহজ করার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুচকি হাসিও একে সমর্থন করে। ইমাম আবু হানিফা রেযা'আতের ক্ষেত্রে কেবল নারীদের সাক্ষ্য প্রদান করাকে নিষেধ করেছেন। আর ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারীরা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি স্তন্যদানকারীনী নারী সাক্ষ্য দেয় এবং সাক্ষ্যের সাথে দুধ পান করানোর পারিশ্রমিক দাবি করে তবে তার সাক্ষ্য শোনা হবে না। কারণ সে নিজের পক্ষেই সাক্ষ্য দিচ্ছে, তাই সে অভিযুক্ত হবে। আর যদি সে নিঃস্বার্থভাবে সাক্ষ্য দেয় এবং কোনো পারিশ্রমিক দাবি না করে বরং শুধু বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি তাকে দুধ পান করিয়েছি, তবে এ ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ বলেছেন: এটি গ্রহণ করা হবে না কারণ সে নিজের কাজের ওপর সাক্ষ্য দিচ্ছে, ফলে এটি সেই বিচারকের মতো হয়ে গেল যে পদচ্যুতির পর নিজের দেওয়া রায়ের ওপর সাক্ষ্য দিচ্ছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি গ্রহণ করেছেন এবং এটিই তাঁদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত। কারণ এর মাধ্যমে সে নিজের কোনো উপকার হাসিল করছে না বা কোনো ক্ষতি প্রতিহত করছে না। আমি বলব: ইবনে বাত্তাল যে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন যে রেযা'আত ও এর সদৃশ বিষয়ে একজন নারীর সাক্ষ্য জায়েয নয়, তার ত্রুটি আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে। কারণ ইমাম আহমদ ও অন্যদের মাযহাব হলো, রেযা'আতসহ যেসব বিষয় পুরুষরা সাধারণত অবগত হতে পারে না, সেসব ক্ষেত্রে একজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। এছাড়া ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে প্রসিদ্ধির ভিত্তিতে একজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। আমি বলব: হাসান বসরী এবং ইসহাক থেকেও ইমাম আহমদের মাযহাবের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইস্তখরিও বলেছেন:

এবং এটি কেবল বিশুদ্ধভাবে নারীদের দ্বারা প্রমাণিত হয়। আমাদের সাথীবৃন্দ (হানাফীগণ) বলেন: দুগ্ধপান (রেযাআত) প্রমাণিত হয় যা দিয়ে সম্পদ প্রমাণিত হয়, আর তা হলো দুইজন পুরুষের সাক্ষ্য, অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য। কেবল নারীদের পৃথক সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, কারণ বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে হারাম সাব্যস্ত হওয়া মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার অনুবর্তী বিষয়, আর মালিকানা কেবল নারীদের পৃথক সাক্ষ্য দ্বারা অপসারিত হয় না, তাই হারামও সাব্যস্ত হবে না। ইমাম শাফিঈর নিকট চারজন নারীর সাক্ষ্য দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়। ইমাম মালিকের নিকট দুইজন নারীর সাক্ষ্য দ্বারা। ইমাম আহমদের নিকট একজন স্তন্যদানকারীনির সাক্ষ্য দ্বারা। আত-তাইমী বলেন: হাদীসের অর্থ হলো লজ্জাস্থানের পবিত্রতার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা। একজন নারীর কথা এমন কোনো সাক্ষ্য নয় যা দ্বারা কোনো মূলনীতির ক্ষেত্রে বিধান প্রদান জায়েয হয়। আর (কীভাবে, অথচ বলা হয়েছে?) -এর মধ্যে সংশয় থেকে বেঁচে থাকার বিষয়টি রয়েছে। আর ‘সে তাকে ছেড়ে দিল’ এর অর্থ হলো সে তাকে তালাক দিল। আপনি যদি বলেন: দুগ্ধপান সাব্যস্ত হওয়া সাপেক্ষে বিবাহটি তো সহীহ হিসেবেই সম্পন্ন হয়নি, আর বিচ্ছিন্নতা তো হয়েই গিয়েছিল, তবে ‘সে তাকে ছেড়ে দিল’ এর অর্থ কী? আমি বলব: এর দ্বারা হয় বাহ্যিক বিচ্ছিন্নতা বোঝানো হয়েছে, অথবা এমন অবস্থায় তালাক প্রদান করাই হলো নিয়ম যাতে করে নিশ্চিতভাবে অন্যের জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ হয়।

২৭ - ‌‌(জ্ঞানের ক্ষেত্রে পালাবদল করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি জ্ঞানের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমে পালাবদল করার বর্ণনার অধ্যায়। ‘আত-তানাউব’ শব্দটি ‘নাবা-ইয়ানুবু’ হতে ‘তাফাউল’ এর ওজনে, যার অর্থ সে আমার স্থলাভিষিক্ত হলো। এর অর্থ হলো একদল লোক একটি নির্দিষ্ট সময়ে পালাক্রমে আসবে।
দুই অধ্যায়ের মাঝে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে যা আলোচিত হয়েছিল তা হলো জ্ঞান অন্বেষণে সফর করা। আর তা জ্ঞান অন্বেষণে চরম আগ্রহ থেকেই হয়ে থাকে। পালাবদলের মধ্যেও এই একই অর্থ বিদ্যমান, কারণ তারা কেবল জ্ঞান অন্বেষণের জন্যই পালাবদল করে আর এর চালিকাশক্তি হলো তাদের তীব্র আকাঙ্ক্ষা।

৮৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে।
(হ) আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেন: এবং ইবনে ওয়াহাব বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং আনসারদের মধ্য থেকে আমার একজন প্রতিবেশী বানু উমাইয়াহ ইবনে যায়েদ পল্লীতে বসবাস করতাম, যা মদীনার উচ্চভূমি এলাকায় অবস্থিত ছিল। আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম। সে একদিন যেত আর আমি একদিন যেতাম। আমি যখন যেতাম, সেদিনকার ওহী এবং অন্যান্য সংবাদ নিয়ে আসতাম। আর সে যখন যেত, সেও অনুরূপ করত। একবার আমার আনসারী সঙ্গীটি তার পালাবদলের দিনে গেলেন এবং এসে আমার দরজায় সজোরে করাঘাত করতে লাগলেন। তিনি বললেন: তিনি কি সেখানে আছেন? আমি আতঙ্কিত হয়ে তার কাছে বেরিয়ে এলাম। তিনি বললেন: এক বিরাট ঘটনা ঘটে গিয়েছে! উমর (রা.) বলেন: আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম, দেখলাম সে কাঁদছে। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তোমাদের তালাক দিয়ে দিয়েছেন? সে বলল: আমি জানি না। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বললাম: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: (না)। তখন আমি বললাম: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর তা হলো তার এই উক্তিতে: (আমরা যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা হলেন নয়জন, কারণ তিনি তাদের দুটি সূত্রে বের করেছেন: প্রথমটি: আবুল ইয়ামান থেকে: তিনি হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি, তিনি শুআইব ইবনে আবি হামযা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর আল-কুরাশী আন-নাওফালী থেকে, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ, ‘জামায়াত’ (প্রধান হাদীস বিশারদগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং তাদের দু’জন থেকে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তার নাম ও পিতার নামের সাথে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ আল-হুজালী আল-মাদানীর নামের মিল রয়েছে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে উবায়দুল্লাহ ইবনে উতবার বর্ণনা ‘সহীহাইন’ এ প্রচুর রয়েছে, কিন্তু ইবনে আব্বাস থেকে ইবনে আবি সাওর-এর এই একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। দ্বিতীয় সূত্র: এটি ‘তালীক’ (ঝুলন্ত সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বলেন, এর দ্বারা ইমাম বুখারী নিজেকেই বুঝিয়েছেন। ইবনে ওয়াহাব বলেছেন, অর্থাৎ: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, আর তিনি হলেন যুহরী। এই তালীকটিকে ইবনে হিব্বান তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইবনে কুতাইবা থেকে, তিনি হারমালা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে তার সনদে যুক্ত করেছেন। তবে তার বর্ণনায় উমর (রা.)-এর এই উক্তিটি নেই: ‘আমি এবং আনসারদের মধ্য থেকে আমার একজন প্রতিবেশী যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম’, অথচ এটিই এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। এটি কেবল যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় উল্লেখ হয়েছে, যা যুহলী, দারাকুতনী, হাকিম ও অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তবে কেন এখানে ইউনুসের বর্ণনা উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: যাতে সতর্ক করা যায় যে, পুরো হাদীসটি শুআইবের একক বর্ণনা (আফরাদ) এর অন্তর্ভুক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: এতে ‘তাহদীস’ (বর্ণনা করা), ‘ইখবার’ (সংবাদ দেওয়া) এবং ‘আনআনা’ (সূত্রে ‘থেকে’ শব্দের ব্যবহার) রয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: তাবিঈর সূত্রে তাবিঈর বর্ণনা। এর মধ্যে আরও রয়েছে:

এতে রয়েছে এক সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টি। এর মধ্যে আরও রয়েছে: মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে তিনি 'যুহরী' উল্লেখ করেছেন এবং মুআল্লাক (ঝুলন্ত) সূত্রে 'ইবনে শিহাব' উল্লেখ করেছেন, যা উস্তাদদের থেকে শোনা শব্দাবলি সংরক্ষণের প্রতি তাঁর প্রগাঢ় মনোযোগের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে 'হা' (ح) বর্ণটি যা অব্যবহৃত অবস্থায় আছে, যা সনদের পরিবর্তনের (তাহউইল) সংকেত দেয়।
এই হাদিসের একাধিক স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি বিবাহ অধ্যায়েও আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'মাযালিম' (অবিচার) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি তালাক অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি তাফসির অধ্যায়ে আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি রোজা অধ্যায়ে আমর ইবনে মানসুর থেকে, তিনি হাকাম ইবনে নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে সা’দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি তাঁর চাচা ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সলিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'ইশরাতুন নিসা' (নারীদের সাথে বসবাস) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাওর থেকে, তিনি মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: 'আনসারদের থেকে' - এটি নাসির বা নাসির-এর বহুবচন। তারা হলেন মদিনার সেই সকল সাহাবী যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আশ্রয় দিয়েছিলেন এবং সাহায্য করেছিলেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। এটি একটি ইসলামি নাম যা আল্লাহ তাআলা আউস ও খাযরাজ গোত্রকে দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাহায্য করার আগে এবং কুরআনে এই নাম নাযিল হওয়ার আগে তারা আনসার নামে অভিহিত হতেন না। তাঁর উক্তি: 'বনু উমাইয়াহ ইবনে যায়েদ গোত্রে' - অর্থাৎ এই গোত্রে এবং তাদের বাসস্থানে, মানে বনু উমাইয়াহর এলাকায়। স্থানটির নামকরণ করা হয়েছে সেখানে বসবাসকারীদের নামে। তাঁর উক্তি: 'মদিনার আওয়ালি থেকে' - এটি 'আলিয়া' শব্দের বহুবচন। মদিনার আওয়ালি বলতে মদিনার নিকটবর্তী গ্রামগুলোকে বোঝায় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদিনার পূর্ব দিকের উঁচু অংশে অবস্থিত। মদিনা থেকে নিকটবর্তী আওয়ালি দুই বা তিন বা চার মাইল দূরত্বে এবং দূরবর্তীগুলো আট মাইল দূরত্বে অবস্থিত। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আলিয়া হলো নজদের উপরিভাগ থেকে তিহামা ও মক্কার ভূমি পর্যন্ত বিস্তৃত এলাকা, যা হিজায ও এর সংলগ্ন অঞ্চল। এর সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তিকে 'আলী' বলা হয় এবং অনিয়মিতভাবে 'আলাবী'ও বলা হয়। যখন কোনো ব্যক্তি নজদের উচ্চভূমিতে আসে তখন বলা হয় 'আলাল রাজুলু' বা 'আ’লা'। তাঁর উক্তি: 'আমি আতঙ্কিত হলাম' - এখানে 'যা' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে, অর্থাৎ আমি ভয় পেলাম; কারণ সজোরে দরজায় আঘাত করাটা ছিল অস্বাভাবিক।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: 'এবং একজন প্রতিবেশী' - এটি রফ’ (পেশ) যুগে, কারণ এটি পূর্বোক্ত পৃথক রফ যুক্ত সর্বনাম 'আনা' (আমি)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এখানে 'আনা' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে আতফ সঠিক হয় এবং শব্দের ওপর ক্রিয়ার আতফ করার বাধ্যবাককতা না থাকে। এটি বসরাবাসীদের (ব্যাকরণবিদদের) অভিমত। কুফাবাসীদের মতে, সর্বনাম পুনরাবৃত্তি না করেও এটি জায়েয। এছাড়া সাহচর্যের (মায়িয়্যাহ) অর্থে এখানে নাসব (যবর) হওয়াও সম্ভব। তাঁর উক্তি: 'আমার' - এটি যার-মাজরুর যা 'প্রতিবেশী' শব্দের গুণ হিসেবে রফ বা নাসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আনসারদের মধ্য থেকে' - এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনা বা পরিচয় প্রদানের জন্য। তাঁর উক্তি: 'বনু উমাইয়াহর মধ্যে' - এটি নাসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'কানা' (ছিল)-এর খবর, অর্থাৎ সেখানে স্থিতিশীল বা বসবাসকারী অর্থে। তাঁর উক্তি: 'এবং সেটি' - এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর তার খবর হলো 'মদিনার আওয়ালির অন্তর্ভুক্ত'। তাঁর উক্তি: 'আমরা পর্যায়ক্রমে আসতাম' - এই বাক্যটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে নাসবের স্থানে রয়েছে। আর 'নামা' শব্দটি 'পর্যায়ক্রমে আসা' ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম) হিসেবে নাসব যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'সে নামত' - এই বাক্যটি রফ-এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ 'আমার প্রতিবেশী একদিন নামত'। এখানে 'একদিন' শব্দটি যরফ (কালবাচক অবয়ব) হিসেবে নাসব যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'এবং আমি নামতাম' - এটি পূর্বোক্ত 'নামত'-এর ওপর আতফ। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর যখন' - এটি সময়ের জন্য, তবে এতে শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'আমি তার কাছে আসতাম' - এটি শর্তের উত্তর। তাঁর উক্তি: 'ওহী থেকে' - এটি খবরের বর্ণনা। তাঁর উক্তি: 'আর যখন সে নামত' - অর্থাৎ আমার প্রতিবেশী। তাঁর উক্তি: 'আনসারী' - এটি রফ যুক্ত এবং 'আমার সঙ্গী' শব্দের বিশেষণ; আর এটি রফ যুক্ত কারণ এটি 'নামা' ক্রিয়ার কর্তা। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কোনো বহুবচন শব্দের সাথে সম্বন্ধ (নিসবত) করতে চাইলে তো তাকে একবচনে ফিরিয়ে নিয়ে তারপর সম্বন্ধ করতে হয়? আমি বলব: 'আনসার' শব্দটি এখানে তাদের জন্য নাম হয়ে গেছে, তাই এটি একবচনের মতোই। একারণেই একে একবচনে না ফিরিয়েই সরাসরি সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'সে আমার দরজায় আঘাত করল' - এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আতফ, অর্থাৎ: 'সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকার কথা শুনল, অতঃপর সে আওয়ালি অঞ্চলে ফিরে এল এবং আমার দরজায় এসে করাঘাত করল'। এ ধরণের 'ফা' বর্ণকে 'ফা ফাসিহা' বলা হয়, যা আমরা এর আগে বহুবার উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: 'সে কি সেখানে আছে?' - এটি 'সা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ যুক্ত। এটি দূরবর্তী স্থান নির্দেশক নাম, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি সেখানে অন্যদের নিকটবর্তী করলাম" (সূরা শুআরা: ৬৪)। এটি একটি অপরিবর্তনীয় যরফ। তাই যারা 'দেখেছি' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করেছেন তাদের ভুল হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তুমি সেখানে দেখবে, দেখবে নেয়ামত" (সূরা ইনসান: ২০)। এর আগে সতর্কতামূলক কোনো হরফ আসে না এবং এর পরে সম্বোধনমূলক 'কাফ' যুক্ত হয় না। তাঁর উক্তি: 'আমি আতঙ্কিত হলাম' - এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য, অর্থাৎ সজোরে করাঘাতের কারণে আমি আতঙ্কিত হলাম। আর 'অতঃপর আমি বের হলাম'-এর 'ফা' বর্ণটি আতফের জন্য, তবে এটি কারণবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, কারণ আতঙ্কিত হওয়াটাই ছিল বের হওয়ার কারণ। আর 'অতঃপর সে বলল'-এর 'ফা' বর্ণটি আতফের জন্য। তাঁর উক্তি: 'এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে' - এই বাক্যটি উক্তি হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমি প্রবেশ করলাম' - অর্থাৎ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি প্রবেশ করলাম। বাক্যের বাহ্যিক রূপ থেকে মনে হতে পারে যে 'আমি প্রবেশ করলাম' উক্তিটি আনসারী সাহাবীর, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং প্রবেশকারী হলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। এটি সংক্ষেপ করার কারণে এমন হয়েছে। নতুবা হাদিসের মূল পাঠে 'বিরাট ঘটনা' উক্তির পর রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন'। আমি বললাম: আমি ধারণা করছিলাম যে এমন কিছু ঘটবে। এরপর যখন আমি ফজরের সালাত আদায় করলাম, আমার কাপড় শক্ত করে বাঁধলাম, অতঃপর নিচে নামলাম। এরপর আমি হাফসার কাছে প্রবেশ করলাম—এখানে তিনি তাঁর কন্যা উম্মুল মুমিনীনকে বুঝিয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। কিশমিহানীর বর্ণনায় 'ফা' যুক্ত হয়ে এসেছে: 'এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে, অতঃপর আমি প্রবেশ করলাম'। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই 'ফা' বর্ণটি কী? আমি বলব: এটি 'ফা ফাসিহা', যা একটি উহ্য বিষয়কে প্রকাশ করে। কারণ এর সারসংক্ষেপ হলো—আমি আওয়ালি থেকে নামলাম, অতঃপর মদিনায় এলাম, এরপর আমি প্রবেশ করলাম। তাঁর উক্তি: 'হঠাৎ দেখি' - এটি আকস্মিকতা বোঝানোর জন্য, যা মুবতাদা; আর 'সে কাঁদছে' তার খবর। তাঁর উক্তি: 'তিনি কি তোমাদের তালাক দিয়েছেন?' - অন্য বর্ণনায় প্রশ্নবোধক চিহ্ন সহ এসেছে: 'তিনি কি তোমাদের তালাক দিয়েছেন?'। তাঁর উক্তি:

(তিনি বললেন) অর্থাৎ: হাফসা: (আমি জানি না) অর্থাৎ: আমি অবগত নই, আর এর কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে আমি দাঁড়িয়ে ছিলাম): এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (তালাক দিয়েছেন?): অর্থাৎ: তিনি কি তালাক দিয়েছেন? এখানে প্রশ্নবোধক হামজাটি উহ্য রয়েছে।
শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের মধ্য থেকে আমার একজন প্রতিবেশী): এই প্রতিবেশী হলেন ইতবান ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনুল আজলান আল-আনসারী আল-খাজরাজী, রাদিয়াল্লাহু আনহু। তাঁর বক্তব্য: (তিনি একদিন নামতেন) অর্থাৎ: আমার সঙ্গী একদিন উচ্চভূমি (আওয়ালি) থেকে মদিনায় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে আসতেন শরীয়তের বিধিবিধান ও অন্যান্য ইলম শেখার জন্য। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পালার দিনে) অর্থাৎ: তাঁর জন্য নির্ধারিত পালার দিনসমূহের মধ্য থেকে একদিন। তাঁর বক্তব্য: (আমি ঘাবড়ে গেলাম): উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই ঘাবড়ে যাওয়ার কারণ তাফসীর অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (আমরা গাসসানের রাজাদের মধ্য থেকে এক রাজাকে নিয়ে শঙ্কিত ছিলাম। আমাদের জানানো হয়েছিল যে, সে আমাদের দিকে অভিযানে আসার ইচ্ছা পোষণ করছে। এই সংবাদে আমাদের অন্তর ভীত ছিল। তাই আমি ধারণা করলাম সম্ভবত সে মদিনায় চলে এসেছে, আর একারণেই আমি ভয় পেয়েছিলাম)। তাঁর বক্তব্য: (এক বিরাট ব্যাপার): এর দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম-এর তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) থেকে পৃথক থাকাকে বুঝিয়েছেন। আপনি যদি বলেন: এখানে বিরাট হওয়ার বিষয়টি কী? আমি বলব: এর মাধ্যমে তালাকের সম্ভাবনা তৈরি হয়েছিল, যা একটি বড় বিষয়, বিশেষ করে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর জন্য, কারণ তাঁর কন্যা ছিলেন রাসূলের অন্যতম স্ত্রী। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহু আকবার): এটি বিস্ময় প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। আপনি যদি বলেন: সেই বিস্ময়টি কীসের? আমি বলব: আনসারী সাহাবী ধারণা করেছিলেন রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম-এর তাঁর স্ত্রীগণের থেকে পৃথক থাকাটা তালাক ছিল অথবা তালাকের ফলশ্রুতি ছিল। সেই সাহাবীর ধারণা অনুযায়ী তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে তালাকের সংবাদ দিয়েছিলেন। একারণেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম-কে তালাকের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। যখন উমর দেখলেন যে তাঁর সঙ্গী তাঁর ধারণায় সঠিক ছিলেন না, তখন তিনি বিস্ময় প্রকাশ করে 'আল্লাহু আকবার' বলেন।
বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে ইলম অর্জনের প্রতি গভীর আগ্রহের প্রমাণ পাওয়া যায়। দ্বিতীয়ত: এতে প্রমাণ মেলে যে, একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য তার জীবিকা নির্বাহ এবং যা তাকে ইলম অর্জনে সহায়তা করে তার প্রতি খেয়াল রাখা বৈধ। তৃতীয়ত: এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ এবং সাহাবীদের 'মুরাসাল' বর্ণনা অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ রয়েছে। চতুর্থত: এতে দেখা যায় সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবীজী আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম থেকে যা শুনতেন তা একে অপরকে জানাতেন এবং বলতেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। তাঁরা একে সরাসরি বর্ণিত হাদীসের (মুসনাদ) মতোই গণ্য করতেন, কারণ সাহাবীদের মধ্যে কেউ মিথ্যাবাদী বা অনির্ভরযোগ্য ছিলেন না। পঞ্চমত: এতে দরজায় করাঘাত করার বা টোকা দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। ষষ্ঠত: এতে স্বামীদের অনুমতি ছাড়াই পিতাদের তাঁদের কন্যাদের ঘরে প্রবেশের বৈধতা এবং তাঁদের অবস্থার খোঁজখবর নেওয়ার অবকাশ পাওয়া যায়, বিশেষ করে দাম্পত্য বিষয়াদি সম্পর্কিত ক্ষেত্রে। সপ্তমত: এতে দাঁড়িয়ে প্রশ্ন করার প্রমাণ রয়েছে। অষ্টমত: এতে পর্যায়ক্রমে ইলম অর্জন এবং তাতে মগ্ন থাকার বিষয়টি রয়েছে।

২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নসীহত প্রদান ও শিক্ষা দেওয়ার সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগান্বিত হওয়া)

অর্থাৎ: এটি রাগের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। রাগ হলো এমন একটি উত্তেজনা যা হৃদয়ে কোনো বিষয় প্রবেশের ফলে রক্তের স্পন্দনের মাধ্যমে তৈরি হয়। তাঁর বক্তব্য: (নসীহতের সময়) অর্থাৎ: উপদেশের সময়। এটি একটি মাসদারে মিমি। (ও শিক্ষা দেওয়ার সময়) অর্থাৎ: শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রেও। তিনি এর মাধ্যমে উপদেশের অবস্থা এবং শিক্ষার অবস্থাকে বুঝিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি দেখেন) অর্থাৎ যখন উপদেশদাতা বা শিক্ষক: (এমন কিছু যা তিনি অপছন্দ করেন), কারণ 'মা' এখানে সম্বন্ধবাচক অব্যয়, যার জন্য একটি সর্বনামের প্রয়োজন হয়, আর সেই সর্বনামটি এখানে উহ্য। বলা হয় যে, ইমাম বুখারী বিচারকের রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করা এবং শিক্ষক বা নসীহতকারীর রাগান্বিত অবস্থায় ইলম শিক্ষা দেওয়ার মধ্যকার পার্থক্য বোঝাতে চেয়েছেন। কেননা নসীহতের ক্ষেত্রে রাগান্বিত হওয়াটাই বেশি সংগত।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যকার যোগসূত্র এই যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে পর্যায়ক্রমে ইলম অর্জনের কথা বলা হয়েছে, যা শিক্ষার্থীদের একটি বৈশিষ্ট্য। আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো শিক্ষক যখন শিক্ষার্থীদের মধ্যে কোনো অপছন্দনীয় কাজ দেখবেন, তখন তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হবেন এবং প্রতিবাদ করবেন। এই দিক থেকে উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে।

৯০ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবন আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি আমাদের নিয়ে দীর্ঘক্ষণ সালাত আদায় করেন বিধায় আমি প্রায়ই জামাআতে সালাত আদায় করতে পারি না। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সেদিনের উপদেশের সময়কার চেয়ে আর কখনও এত বেশি রাগান্বিত হতে দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা (মানুষকে দ্বীন থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে, সে যেন সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং ব্যস্ত মানুষও থাকে।"
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যে: (সেদিনের উপদেশের সময়কার চেয়ে আর কখনও এত বেশি রাগান্বিত হতে দেখিনি)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: প্রথমত: মুহাম্মদ ইবনে কাসীর; কাফ বর্ণে জবর এবং সা (ث) যোগে। তিনি আল-আবদী, বা বর্ণের সুকুন যোগে। তিনি বসরার অধিবাসী এবং সুলায়মান ইবনে কাসীরের ভাই। সুলায়মান তাঁর চেয়ে পাঁচ বছরের বড়। তিনি তাঁর ভাই সুলায়মান, শুবা এবং সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম বুখারী, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন...

তাঁর থেকে এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। ইয়াহিয়া ইবনে মাইন বলেছেন: তাঁর থেকে হাদিস লিখবেন না, তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। তিনি দুইশ তেইশ হিজরিতে নব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে স্বপ্ন বিষয়ক একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলতেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?); এটি দারেমি তাঁর থেকে, তিনি তাঁর ভাই সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ এই মুহাম্মদ বিন কাসীর ব্যতীত (এই নামের) অন্য কেউ নেই। তবে সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসায়িতে মুহাম্মদ বিন কাসীর আস-সাগানি রয়েছেন; তিনি দারেমি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য হলেও শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান সওরি। তৃতীয়জন: ইসমাইল বিন আবু খালিদ আল-বাজালি আল-কুফি আল-আহমাসি, যিনি তাবেয়ি এবং আল-মিজান নামে পরিচিত। চতুর্থজন: কায়স বিন আবু হাজিম—হা এবং যা বর্ণ যোগে—আবু আব্দুল্লাহ আল-আহমাসি আল-কুফি আল-বাজালি আল-মুখাদরাম, তিনি দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: আবু মাসউদ উকবা বিন আমর আল-আনসারি আল-খাজরাজি আল-বাদরি, তাঁর আলোচনাও পূর্বে গত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে একবচন শব্দে বর্ণনা ও সংবাদ প্রদান এবং আন-আনাহ (সূত্রে ‘থেকে’ শব্দের ব্যবহার)। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা বসরা ও কুফার অধিবাসী, বরং তাঁদের মধ্যে তিনজন কুফাবাসী। আরও রয়েছে এতে তাবেয়ি কর্তৃক তাবেয়ি থেকে বর্ণনার রীতি বিদ্যমান। আরও রয়েছে এতে এমন একজন বর্ণনাকারী অর্থাৎ ইবনে কাসীর আল-আবদি আছেন, যিনি বুখারিতে (এই নামে) তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি সওরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে আহমদ বিন ইউনুস থেকে, তিনি জুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আদব অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আহকাম অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন মুকাতিল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আবু খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহিয়া বিন ইয়াহিয়া থেকে হাইসামের সূত্রে, আবু বকর থেকে হাইসাম ও ওকির সূত্রে, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এবং ইবনে আবু উমর থেকে সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই ইসমাইল বিন আবু খালিদ থেকে, তিনি কায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি ইলম অধ্যায়ে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম থেকে ইয়াহিয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ভাষা, ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমি প্রায় সালাত পাই না): এটি জানা কথা যে, ‘কাদা’ অর্থ ‘নিকটবর্তী হওয়া’, এ কারণে ব্যাকরণবিদগণ একে নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করেন। এটি কোনো বিষয় ঘটা বা না ঘটার নিকটবর্তী হওয়া বোঝায়। এর সাধারণ রূপ কাজটি না হওয়া নির্দেশ করে এবং এর সাথে না-বোধক শব্দ যুক্ত হলে তা কাজটি ঘটার নিকটবর্তী হওয়া নির্দেশ করে। ইবনে হাজিব বলেছেন: যখন ‘কাদা’ এর ওপর না-বোধক শব্দ আসে, তখন এটি সঠিক মতানুসারে সাধারণ ক্রিয়ার মতোই কাজ করে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অতীতকালে ইতিবাচক অর্থ দেয় এবং ভবিষ্যৎকালে সাধারণ ক্রিয়ার মতো হয়। এটি তার বিশেষ্যকে পেশ প্রদান করে এবং এর বিধেয় হয় বর্তমানকালীন ক্রিয়া, যা ‘আন’ বিহীন এবং কর্তাবাচক বিশেষ্যের অর্থ প্রকাশ করে। যেমন: ‘কাদা জাইদুন ইয়াখরুজু’, অর্থাৎ জাইদ বের হওয়ার উপক্রম হয়েছে। তবে তাঁরা এখানে অন্য শব্দের ব্যবহার ত্যাগ করেছেন কারণ ‘কাদা’ বর্তমান অবস্থার নিকটবর্তী হওয়া বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। তাই এর পরে এমন শব্দ ব্যবহারের বাধ্যবাধকতা রয়েছে যা স্বীয় রূপ দ্বারা বর্তমানকে নির্দেশ করে, অর্থাৎ মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়া, যাতে এটি তার উদ্দেশ্যের ওপর অধিক শক্তিশালীভাবে প্রমাণ দেয়। এখানে এর বিশেষ্য হলো এতে থাকা উহ্য সর্বনাম এবং এর বিধেয় হলো তাঁর উক্তি: (সালাত পাই)। কাজী ইয়াদ বলেছেন: এর প্রকাশ্য অর্থটি জটিল, কারণ কিরাত দীর্ঘ করলে সালাত পাওয়া সহজ হওয়ার কথা, না পাওয়া নয়। তিনি বলেন: সম্ভবত ‘লা’ এর পরে একটি আলিফ যুক্ত হয়েছে এবং ‘আদরিকু’ শব্দটি ‘আততুরুকু’ (বর্জন করা) ছিল। এর উত্তরে আবু যিনাদ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাঁর মধ্যে শারীরিক দুর্বলতা ছিল, তাই ইমাম যখন কিয়াম দীর্ঘ করতেন, তখন তিনি রুকু পর্যন্ত পৌঁছাতে পারতেন না যতক্ষণ না তাঁর দুর্বলতা আরও বেড়ে যেত, ফলে তিনি ইমামের সাথে সালাত পূর্ণ করতে পারতেন না। এই ব্যাখ্যাটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারি ফারিইয়াবি থেকে, তিনি সওরি থেকে এই সনদেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি সালাত থেকে পিছিয়ে পড়ি’। বুখারি ছাড়া অন্য সূত্রে এসেছে: ‘আমি সালাত ছেড়ে দেই না’। আর হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। সুতরাং এর অর্থ হবে: আমি দীর্ঘ কিরাতের কারণে জামাতে সালাত প্রায় ধরতে পারি না এবং মাঝেমধ্যে পিছিয়ে পড়ি। আমি বলি: এতে কোনো জটিলতা নেই এবং অর্থটি সঠিক। আমরা আগেই বলেছি যে, হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা দেয়। এই দুটি বর্ণনা অবগত করে যে এর অর্থ হলো—আমি জামাতের সালাতে পিছিয়ে পড়ি এবং অমুকের দীর্ঘ কিরাতের কারণে তা প্রায় ধরতে পারি না। কাজী ইয়াদের উক্তি: ‘দীর্ঘ কিরাত সালাত পাওয়াকে আবশ্যক করে’—এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন কেউ সালাত পাওয়ার চেষ্টা করে, কিন্তু যে ব্যক্তি দীর্ঘ কিরাতের ভয়ে পিছিয়ে থাকে, সে দীর্ঘ কিরাতের কারণে সালাত ধরতে পারবে না; বিষয়টি বুঝুন। তাঁর উক্তি: (যা দীর্ঘ করা হয়) এখানে ‘মিন’ শব্দটি কারণ দর্শাতে এবং ‘মা’ শব্দটি মাজদারিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘লাম’ সহকারে ‘লিমা ইউতাউয়িলু লানা’ (আমাদের জন্য যা দীর্ঘ করেন) এসেছে। অন্য বর্ণনায় ‘ইউতিলু’ এসেছে; প্রথমটি ‘তাতউইল’ থেকে এবং দ্বিতীয়টি ‘ইতালাহ’ থেকে। তাঁর উক্তি: (অমুক) এটি এখানে কর্তা, যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত রূপক শব্দ। মানুষ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ‘আল-ফুলান’ ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (সেদিনের চেয়ে অধিক রাগান্বিত) কোনো কোনো কপিতে ‘সেদিনের চেয়ে তাঁর চেয়ে অধিক রাগান্বিত’ শব্দে এসেছে। ‘মিনহু’ শব্দটি ‘আশাদ্দ’ এর সাথে সম্পর্কিত। যদি আপনি বলেন: সর্বনামটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে, তবে যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে এবং যাকে তুলনা করা হচ্ছে তা একই ব্যক্তি হয়ে যাচ্ছে। আমি বলব: দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে তা বৈধ। তিনি ‘সেদিনের’ বিচারে তুলনীয় এবং অন্যান্য দিনের বিচারে যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে। ‘গদবান’ শব্দটি তাময়িজ হিসেবে জবর হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: (হে লোকসকল): অর্থাৎ ‘ইয়া আইয়্যুহান নাস’, এখানে আহ্বানের অব্যয়টি উহ্য আছে। আহ্বানের মূল উদ্দেশ্য হলো ‘নাস’ (মানুষ)। তারা ‘আইয়্যুহা’ এনেছে যাতে আলিফ-লাম যুক্ত শব্দকে আহ্বান করা যায়, কারণ তারা আহ্বানের নির্দিষ্টতা এবং আলিফ-লামের একত্র হওয়া অপছন্দ করতেন। ফলে সম্বোধিত মূলত গুণবাচক শব্দটি হয় এবং ‘হা’ শব্দটি সতর্ক করার জন্য অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (বিরক্তকারী) এটি ‘আন্না’ এর খবর। অর্থাৎ জামাত থেকে লোকজনকে দূরে সরিয়ে দেওয়া বা বিরক্তকারী ব্যক্তি। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘ইন্না মিনকুম মুনাফফিরিনা’ এসেছে। যদি আপনি বলেন: যিনি এই দীর্ঘ কিরাত করেছেন সরাসরি তাকে সম্বোধন করাই ছিল যুক্তিযুক্ত। আমি বলব: তিনি মহানুভবতা ও নম্রতা প্রদর্শন করে নির্দিষ্ট না করে সকলকে সম্বোধন করেছেন। এটিই ছিল তাঁর পবিত্র আদর্শ যে, তিনি তিরস্কার বা শাসনের ক্ষেত্রে কাউকে নির্দিষ্ট করতেন না যাতে লোকসমক্ষে তাকে লজ্জিত হতে না হয়। তাঁর উক্তি: (সুতরাং যে ব্যক্তি লোকদের সালাত পড়াবে) এখানে ‘মান’ শব্দটি শর্তবাচক। তাঁর উক্তি: (সে যেন সংক্ষিপ্ত করে) এটি তার উত্তর।

সেজন্যই এতে 'ফা' (বর্ণটি) প্রবেশ করেছে। তাঁর বাণী: (কেননা তাদের মধ্যে), এখানে 'ফা' কারণ দর্শানোর (তালীলের) উপযোগী। (অসুস্থ ব্যক্তি), এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইন্না'-এর ইসিম (নাম), আর এর পরবর্তী অংশগুলো এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)। আর এর খবর হলো তাঁর বাণী: 'তাদের মধ্যে', যা আগে এসেছে। তাঁর বাণী: (মানুষের সাথে) অর্থাৎ তাদের ইমাম হিসেবে তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে। তাঁর বাণী: (এবং অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর কাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে: (ওয়া যুল হাজাহ)। এর কারণ হতে পারে যে এটি 'ইন্না'-এর ইসিমের স্থানের (মাহাল) ওপর আতফ হয়েছে, যা রফ’ (পেশ) হওয়ার বিষয়ে মতভেদ থাকলেও এখানে রফ’ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অথবা এটি একটি নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ)। আমি বলি: এটি নতুন বাক্য হওয়া সঠিক নয়, কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে একটি প্রশ্নের উত্তর, আর এটি তার স্থান নয়। তবে এটি জায়েজ যে এখানে মুবতাদা’র খবর উহ্য রয়েছে এবং বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে; এমতাবস্থায় এর তাকদীর (উহ্য রূপ) হবে: 'অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিও তদ্রূপ'। দুর্বলতা (যঈফ) ও অসুস্থতা (মারাদ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, দুর্বলতা অসুস্থতার চেয়ে অধিক ব্যাপক। অসুস্থতা হলো সুস্থতার বিপরীত। বলা হয়: সে অসুস্থ হয়েছে, সে অসুস্থ এবং রুগ্ন। আরও বলা হয়: 'আল-মারাদ' (রা বর্ণে সুকুন যোগে) বিশেষভাবে অন্তরের ব্যাধিকে বোঝায়। সাগানী বলেছেন: অসুস্থতার মূল হলো দুর্বলতা, আর যা-ই দুর্বল হয় তা-ই অসুস্থ। ইবনুল আ’রাবী বলেছেন: অসুস্থতার মূল হলো ঘাটতি। বলা হয়: অসুস্থ দেহ অর্থাৎ যার শক্তি কমে গেছে, এবং অসুস্থ অন্তর অর্থাৎ যার দ্বীনদারিতে ঘাটতি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অসুস্থতা হলো প্রকৃতির সুস্থতা ও ভারসাম্য নষ্ট হওয়া বা তাতে বিশৃঙ্খলা দেখা দেওয়া। আর দুর্বলতা হলো শক্তির বিপরীত; একে যউফ এবং যা’ফ উভয়ই বলা যায়, আর ইউনুস থেকে ফাতহা (যা’ফ) বর্ণিত হয়েছে। এর কর্তা হলো যঈফ (দুর্বল), আর বহুবচনে দিয়াফ ও দাউফাতুন। কেউ কেউ 'যা’ফ' (ফাতহা যোগে) এবং 'যু’ফ' (দম্মাহ যোগে)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: 'যা’ফ' (ফাতহা যোগে) হলো বুদ্ধি ও মতামতের ক্ষেত্রে, আর 'যু’ফ' (দম্মাহ যোগে) হলো শরীরের ক্ষেত্রে। আর 'রাজুলুন যাউফ' অর্থ দুর্বল ব্যক্তি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এই তিন শ্রেণীর কথা উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: কারণ এটি নামায সংক্ষেপ করার দাবি রাখে এমন সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা সংক্ষেপ করার কারণ হয় নিজের সত্তাগত হবে অথবা হবে না; প্রথমটি হয় তার সত্তার কারণে—আর সেটি হলো দুর্বলতা, অথবা আগন্তুক কোনো কারণে—আর সেটি হলো অসুস্থতা।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: ইমাম নববী বলেছেন: এতে ওই ব্যক্তির জন্য জামায়াতে বিলম্বে যোগ দেওয়ার বৈধতা রয়েছে, যে জানে যে ইমামের অভ্যাস হলো অত্যাধিক দীর্ঘ করা। দ্বিতীয়ত: অভিযোগ করার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম উল্লেখ করার বৈধতা এতে রয়েছে। তৃতীয়ত: দ্বীনি বিষয়ে কোনো আপত্তিকর কাজ দেখলে রাগান্বিত হওয়ার বৈধতা এতে রয়েছে। চতুর্থত: কেউ নিষিদ্ধ কাজ করলে তাকে বাধা দেওয়ার বা প্রতিবাদ করার বৈধতা এতে রয়েছে, এমনকি যদি কাজটি হারাম না হয়ে মাকরূহ হয় তবুও। পঞ্চমত: মুক্তাদিরা রাজি না থাকলে দীর্ঘ নামায পড়ার জন্য তিরস্কার করার বৈধতা এবং কথা দিয়ে শাসন করার বৈধতা এতে রয়েছে। ষষ্ঠত: এতে নামায সংক্ষেপ করার নির্দেশ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হয়েছিলেন কারণ তিনি নামায দীর্ঘ করা অপছন্দ করেছিলেন এই কারণে যে, জামায়াতে অসুস্থ ও অনুরূপ ব্যক্তিরা থাকে। তিনি তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও সহজ করতে চেয়েছিলেন। নামায দীর্ঘ করার প্রতি তাঁর এই নিষেধাজ্ঞা এটি হারাম হওয়ার কারণে ছিল না, কারণ তিনি তাঁর মসজিদে নামায পড়াতেন এবং সূরা ইউসুফের মতো দীর্ঘ সূরা তিলাওয়াত করতেন। এর কারণ ছিল এই যে, তখন তাঁর পেছনে বড় বড় সাহাবীগণ এবং যারা ইলম ও ইবাদতের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী তারা নামায পড়তেন। আমি বলি: এই কারণেই তিনি কোনো কোনো সময় নামায সংক্ষেপ করতেন, যেমন যখন তিনি শিশুর কান্নার শব্দ বা অনুরূপ কিছু শুনতেন।

৯১ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সুলায়মান বিন বিলাল আল-মাদীনী বর্ণনা করেছেন, তিনি রবীআহ বিন আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুনবা’ইসের মুক্তদাস ইয়াযীদ থেকে, তিনি যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (তুমি এর বন্ধন চিনে রাখো) অথবা বললেন: এর পাত্র এবং এর থলি চিনে রাখো, তারপর এক বছর পর্যন্ত এটি ঘোষণা করো, এরপর তা ব্যবহার করো। যদি এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও। ওই ব্যক্তি বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী নির্দেশ? এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর গণ্ডদেশ লাল হয়ে গেল, অথবা বর্ণনাকারী বললেন: তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল। তিনি বললেন: (সেটির সাথে তোমার কী কাজ? সেটির সাথে তো তার পানির আধার এবং তার পা রয়েছে। সে পানির ঘাটে পৌঁছাতে পারে এবং গাছের পাতা খেয়ে বাঁচতে পারে। সুতরাং তুমি তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়)। ওই ব্যক্তি বলল: হারানো বকরি সম্পর্কে কী নির্দেশ? তিনি বললেন: (সেটি তোমার অথবা তোমার ভাইয়ের অথবা নেকড়ে বাঘের)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: (তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর গণ্ডদেশ লাল হয়ে গেল)।
বর্ণনাকারীদের বর্ণনা: তাঁরা ছয়জন: প্রথমত: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবু জাফর আল-মুসনাদী (নূন বর্ণে ফাতহা যোগে), তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: আবু আমির আব্দুল মালিক, তাঁর পরিচয়ও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত: সুলায়মান বিন বিলাল আল-মাদীনী, তাঁর পরিচয়ও অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো কপিতে 'আল-মাদানী' রয়েছে। জাওহারী বলেছেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরের দিকে নিসবত করা হয় তবে বলা হয় 'মাদানী', আর মানসুরের শহরের দিকে হলে 'মাদীনী', আর কিসরার শহরগুলোর দিকে হলে 'মাদায়িনী'। আমি বলি: এই হিসেবে 'আল-মাদীনী' বলা সঠিক নয় কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরের অধিবাসী ছিলেন। তবে হাফেজ আবু ফজল আল-মাকদিসী তাঁর 'আল-আনসাব' কিতাবে বলেছেন: ইমাম বুখারী বলেছেন, 'আল-মাদীনী' সেই ব্যক্তি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরে অবস্থান করেছেন এবং তা ছেড়ে যাননি; আর 'আল-মাদানী' সেই ব্যক্তি যিনি সেখান থেকে অন্য জায়গায় চলে গেছেন। চতুর্থত: রবীআহ বিন আবু আবদুর রহমান, যিনি 'রবীআতুর রায়' নামে পরিচিত। একে কখনও রায়-এর দিকে নিসবত করে 'রবীআতুর রঈ' (ইয়া বর্ণে তাশদীদ যোগে) বলা হয়। তিনি ইমাম মালিকের উস্তাদ, তাঁর পরিচয়ও আগে গেছে। পঞ্চমত: ইয়াযীদ (যিয়াদাহ থেকে আগত), যিনি মুনবা’ইসের মুক্তদাস। মুনবা’ইস শব্দটি ইসম ফায়েল যা নূন, বা, আইন এবং সা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত, তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন। তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ থেকে এবং তাঁর থেকে রবীআহ ও ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সিহাহ সিত্তার সকল ইমাম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ ব্যক্তি: যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি। জীম বর্ণে পেশ এবং হা ও নূন বর্ণে জবর যোগে। তিনি জুহাইনা ইবনে যায়েদ ইবনে লাউস ইবনে সাওদ ইবনে আসলাম (লাম বর্ণে পেশ যোগে) ইবনে আল-হাফ ইবনে কুদাআ-এর বংশোদ্ভূত। তাঁর উপনাম আবু তালহা; বলা হয়ে থাকে আবু আবদুর রহমান, আবার কেউ বলেন আবু যুরআ। মক্কা বিজয়ের দিন জুহাইনা গোত্রের পতাকা তাঁর হাতে ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা ৮১টি, যার মধ্যে ইমাম বুখারি ৫টি উল্লেখ করেছেন। তিনি কুফায় অবস্থান করেন এবং সেখানেই সত্তর হিজরি সনে ৮৫ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। কেউ কেউ বলেছেন তিনি মদিনায় মারা গেছেন, আবার কারো মতে মিশরে। জামাআতের ইমামগণ (ছয়জন প্রধান হাদিস বিশারদ) তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে তিনি ব্যতীত আর কোনো যায়েদ ইবনে খালিদ নেই।
তাঁর সনদের সূক্ষ্ম ঘটনাবলি বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে যে, এতে সরাসরি বর্ণনা (তাহদিস) এবং আনআনা (একজন থেকে আরেকজন কর্তৃক বর্ণনা) বিদ্যমান। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা বুখারা, বসরা এবং মদিনার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য একজন তাবেয়ি থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে।
এই হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ: ইমাম বুখারি এখানে এটি মুসনাদি থেকে, তিনি আকদি থেকে, তিনি মদিনা অধিবাসী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'লুকতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং 'শুরুব' (পানীয়) অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'লুকতাহ' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং 'আদব' অধ্যায়ে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার 'লুকতাহ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং আমর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই রাবিয়া ইবনে আবু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'লুকতাহ' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তাঁরা উভয়েই তাঁর (রাবিয়া) থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তালাক' অধ্যায়ে আলি ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে তাঁর মাধ্যমে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারানো ভেড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। ইয়াহইয়া বলেন: রাবিয়া ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন। সুফিয়ান বলেন: আমি রাবিয়ার সাথে সাক্ষাৎ করেছি কিন্তু এটি ছাড়া অন্য কিছু আমি তাঁর থেকে মুখস্থ রাখতে পারিনি। আমি বললাম: হারানো বস্তুর বিষয়ে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইসের হাদিসটি কি যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইমাম মুসলিম এটি 'কাজ্ঝা' (বিচারব্যবস্থা) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব, কুতাইবা এবং আলি ইবনে হুজর—এই তিনজন ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমদ ইবনে উসমান ইবনে হাকিম আল-আজদি থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু তাহের ইবনে সারহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি সাওরি, মালিক ও আমর ইবনে হারিস এবং অন্যান্যদের থেকে—তাঁরা সবাই রাবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কানাবি থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে মনসুর থেকে, তিনি হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি 'লুকতাহ' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং আবু তাহের ইবনে সারহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে হাফস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি 'আহকাম' (বিধানসমূহ) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। ইমাম নাসাঈ 'দাওয়াল' (হারানো পশু) ও 'লুকতাহ' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ; এছাড়া আলি ইবনে হুজর থেকে খণ্ডিতভাবে এবং আহমদ ইবনে হাফস থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি 'আহকাম' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইসমাইল ইবনে আলা আল-আইলি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: "কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) সম্পর্কে", এখানে 'লুকতাহ' শব্দে লাম বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবর যোগে—এর অর্থ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু। কাজী ইয়াদ বলেন: এই শব্দে লাম বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবর ছাড়া অন্য কোনো উচ্চারণ জায়েজ নেই। ইমাম নববী বলেন: এটিই প্রসিদ্ধ উচ্চারণ। আল-আজহারি বলেন: আল-খলিল কাফ বর্ণে সাকিন (জজম) দিয়ে উচ্চারণ করেছেন। তিনি বলেন: আরবদের থেকে যা শোনা গেছে এবং ভাষাবিদ ও হাদিস বর্ণনাকারীরা যার ওপর ঐক্যমত হয়েছেন তা হলো কাফ বর্ণে জবর দিয়ে পড়া। আসমাঈ, ফাররা এবং ইবনে আরাবিও তেমনই বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: একে 'লুকাতাহ' (পেশ যোগে), আবার 'লুকাত' (লাম ও কাফ বর্ণে জবর ও গোল হা ব্যতীত) বলা হয়। এটি 'আল-ইলতিকাত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো প্রকার খোঁজ করা ছাড়াই কোনো বস্তু পাওয়া। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই শব্দের গঠন প্রকৃতি কী? উত্তরে কিছু ব্যাখ্যাকারী বলেন: কাফ বর্ণে জবর যোগে এটি আধিক্যবোধক 'ইসমুল ফায়েল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), আর সাকিন যোগে এটি 'ইসমুল মাফউল' (কর্মবাচক বিশেষ্য), যেমন 'দুহাকাহ' ও 'দুহকাহ'। এটি কুড়িয়ে পাওয়া মালের নাম। মালের নাম হিসেবে এটি রাখা হয়েছে এর আধিক্যবোধক অর্থের কারণে যা এর সাথে বিশিষ্ট; আর তা হলো—যে কেউ এটি দেখে সেই এটি তুলে নিতে আগ্রহী হয়। যেন বস্তুটি নিজেই তাকে এটি তোলার আদেশ দিচ্ছে কারণ বস্তুটিই তাকে তাঁর দিকে নিয়ে যাচ্ছে। তাই রূপকভাবে বস্তুটির দিকে তোলার সম্বন্ধ করা হয়েছে যেন বস্তুটি নিজেই নিজেকে তুলেছে। এর উদাহরণ হলো আরবদের উক্তি: 'দুধালো উষ্ট্রী' (হালুব) এবং 'আরোহণের পশু' (রুকুব)। এটি ইসমুল ফায়েল, এর নামকরণ করা হয়েছে এজন্য যে, যে কেউ এগুলো দেখে তাঁর দোহন করার বা আরোহণ করার আগ্রহ জন্মে, ফলে বিষয়টিকে এমন স্তরে নামিয়ে আনা হয়েছে যেন উষ্ট্রীটি নিজেই নিজের দুধ দোহন করিয়েছে বা আরোহণ করিয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যায় কিছুটা কৃত্রিমতা আছে। বিষয়টি আসলে তেমন নয় বরং 'লুকতাহ' শব্দটি কাফ বর্ণে জবর বা সাকিন উভয় অবস্থাতেই কুড়িয়ে পাওয়া মালের জন্য নির্ধারিত একটি শব্দ। এটি 'দুহকাহ' কিংবা 'হালুব' ও 'রুকুব' এর মতো নয়, কারণ এগুলো এমন গুণ যা নতুন কিছু ঘটা বা হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে প্রথমটি ফায়েল বা মাফউলের আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি আধিক্য বুঝাতে মাফউলের অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল-কিরমানি বলেন: আল-খলিল বলেছেন, জবর দিয়ে পড়লে এর অর্থ কুড়ানি (ব্যক্তি) এবং সাকিন দিয়ে পড়লে এর অর্থ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু। আল-আজহারি বলেন: এটিই আরবি ভাষার নিয়ম অনুযায়ী সঠিক, কারণ 'ফুইআলাহ' (যেমন দুহাকাহ) শব্দটি ফায়েল হিসেবে আসে এবং 'ফুআলাহ' (যেমন দুহকাহ) শব্দটি মাফউল হিসেবে আসে। তবে 'লুকতাহ' শব্দটি এই নিয়মের ব্যতিক্রম, কারণ ভাষাবিদগণ ঐক্যমত হয়েছেন যে গোল হা সহ কাফ বর্ণে জবর দিয়ে পড়া শব্দটিই কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু। ইবনে মালিক বলেন: এতে চারটি শব্দরীতি রয়েছে—কাফ বর্ণে জবর দিয়ে, সাকিন দিয়ে, লাম বর্ণে পেশ দিয়ে 'লুকাতাহ' এবং লাম ও কাফ উভয় বর্ণে জবর দিয়ে 'লাকাত'। তাঁর উক্তি: "তুমি চিনে নাও (ই’রিফ)", এখানে হামজা বর্ণে যের যোগে—এটি 'মা’রিফাত' (চেনা) ধাতু থেকে এসেছে, 'ই’রাফ' থেকে নয়। তাঁর উক্তি: "তার বাঁধন (উইকাআহা)", এখানে ওয়াও বর্ণে যের এবং শেষে আলিফে মামদুদা যোগে—এটি দ্বারা থলি বা ব্যাগ ইত্যাদির মুখ যে রশি বা সুতা দিয়ে বাঁধা হয় তাকে বুঝায়। বলা হয়: এটি সেই সুতা যা দিয়ে পাত্র বা থলি বাঁধা হয়। বলা হয়ে থাকে:

আমি এটি বেঁধেছি ‘ইকা’ (বাঁধন) থেকে, সুতরাং তা ‘মুকা’ (বাঁধাকৃত), এটি মাকসুর (হ্রস্বায়িত); এবং এর ক্রিয়ামূলের শেষ বর্ণটি (লাম কালিমাহ) ‘ইয়া’ যুক্ত হরফে ইল্লত বা রুগ্ন বর্ণ। বলা হয়: সে তার পানপাত্রের পানির মুখ বেঁধেছে, অর্থাৎ সে এটি বাঁধন দিয়ে শক্ত করে আটকেছে। এ থেকেই এসেছে: ‘তোমরা তোমাদের মশকগুলোর মুখ বেঁধে রাখো’। ‘আওকা-ইউকি’ শব্দটি ‘আ’তা-ইউ’তি-ই’তা’ (দান করা)-এর ওজনে। আর যেটি হামযাহ যুক্ত (আওকা’তু), তার অর্থ ভিন্ন। বলা হয়: ‘আমি লোকটিকে এমন কিছু দিলাম যার ওপর সে ভর দেয়’ (আওকা’তুর রাজুলা)। আর ‘সে কোনো কিছুর ওপর ভর দিয়েছে’ (ইত্তাকাআ) শব্দটি হামযাহ সহকারে, সুতরাং সে ভরদানকারী (মুততাকি’)। তাঁর বাণী: (তার পাত্র/উয়িআ) ‘ওয়াও’ বর্ণে কাসরা বা যের যোগে, এর অর্থ পাত্র বা আধার। এতে যম্মাহ বা পেশ পড়াও জায়েয এবং এটি হাসানের কিরাত: {তার ভাইয়ের পাত্রে} (ইউসুফ: ৭৬), এটি একটি উপভাষা। সাঈদ ইবনে জুবাইর পড়েছিলেন: (ই’আআ আখিহি), যেখানে ‘ওয়াও’ বর্ণকে ‘হামযাহ’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে; যামাখশারী এটি উল্লেখ করেছেন। জাওহারী বলেন: ‘আল-উয়িআ’ হলো ‘আউয়িয়াহ’-এর একবচন। বলা হয়: আমি পাথেয় ও আসবাবপত্রগুলো পাত্রস্থ করেছি (আউয়াইতু), যখন আপনি তা পাত্রের মধ্যে রাখেন। উবাইদ ইবনুল আবরাস বলেন:
(কল্যাণ দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলেও টিকে থাকে ... আর মন্দ হলো তোমার পাত্রস্থ পাথেয়গুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম)

তাঁর বাণী: (তার বাঁধন/ইফাস), এটি নুকতাহীন ‘আইন’ বর্ণে যের এবং ‘ফা’ বর্ণ যোগে। কিরমানী বলেছেন: এটি ‘কাফ’ বর্ণ যোগে (ইকাস), তবে এটি স্পষ্টতই পাণ্ডুলিপি লেখকের ভুল অথবা তার অসতর্কতা, অথবা তার চিন্তা সেদিকে ধাবিত হয়েছে যা বলা হয়ে থাকে: ‘আল-ইকাস’ (কাফ দিয়ে) হলো সেই সুতা যা দিয়ে চুলের বিনুনির অগ্রভাগ বাঁধা হয়। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আল-ইফাস’ হলো সেই থলি বা পাত্র যাতে খরচ করার টাকা রাখা হয়, তা চামড়ার হোক বা কাপড়ের কিংবা অন্য কিছুর; এটি আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত। একইভাবে সেই চামড়াকেও ‘ইফাস’ বলা হয় যা দিয়ে বোতলের মুখ ঢেকে দেয়া হয়, কারণ এটি বোতলের জন্য পাত্রের ন্যায়। এ থেকেই হাদিসটি এসেছে, এরপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেন। লাইস বলেন: বোতলের ‘ইফাস’ হলো তার ছিপ বা মুখবন্ধ। আরও বলা হয়: বোতলের ‘ইফাস’ হলো তার ঢাকনা। এটি ‘আল-আফস’ থেকে ‘ফি’আল’ ওজনে এসেছে, যার অর্থ মোড়ানো বা বাঁকানো, কারণ পাত্রটি তার ভেতরের জিনিসের ওপর মোড়ানো বা বাঁকানো থাকে। আমি বোতলটি বেঁধেছি (আফাসতু), ‘ফা’ বর্ণে যের যোগে বর্তমানকালে ‘আ’ফিসুহা’ বলা হয়, যখন আপনি তার ওপর বাঁধন শক্ত করেন। আর ফাররা বলেন: আমি বোতলটির জন্য বাঁধন বা ঢাকনা তৈরি করেছি। ‘আস-সিমাম’ শব্দটি নুকতাহীন ‘সদ’ বর্ণে যের যোগে, এটি সেই চামড়া যা বোতলের মুখে প্রবেশ করানো হয়। একইভাবে প্রতিটি জিনিস যা দিয়ে আপনি কোনো কিছু বন্ধ করেন, তাকে ‘সিদাদ’ (যের যোগে) বলা হয়, এর অর্থ জীবিকাও হয়। এ থেকেই কবির উক্তি:
(তারা আমাকে হারিয়েছে, আর তারা কেমন এক যুবককে হারিয়েছে ... বিপদের দিনে এবং সীমান্ত রক্ষার ছিদ্রপথ বন্ধ করার মুহূর্তে)

আর ‘সাদাদ’ (যবর যোগে) অর্থ হলো দ্বীন ও পথের সঠিকতা বা মধ্যপন্থা। তাঁর বাণী: (তার রব) অর্থাৎ তার মালিক; ‘রব’ শব্দটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) ও সীমাবদ্ধ করা ছাড়া নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয় না। তাঁর বাণী: (হারানো উট) আজহারী বলেন: ‘দাল্লাহ’ শব্দটি কেবল প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: মানুষ, উট এবং অন্যান্য প্রাণী পথ হারিয়েছে (দাল্লা), আর এগুলোকে ‘দাউয়াল’ বলা হয়। আর আসবাবপত্র এবং প্রাণী ব্যতীত অন্য কিছু হারানো গেলে তাকে ‘লুকাতাহ’ বলা হয়, ‘দাল্লাহ’ বলা হয় না। হারানো প্রাণীকে ‘হাওয়ামি’ এবং ‘হাওয়াফি’ও বলা হয়, যার একবচন ‘হামিয়াহ’ ও ‘হাফিয়াহ’। এর অর্থ হলো যখন তারা রাখাল ছাড়াই আপন মনে চলে যায়। তাঁর বাণী: (তার দুই গাল), ‘ওয়াজনা’ হলো গালের উঁচু অংশ। আরও বলা হয়: গালের ওপরের গোশতল অংশকে ‘ওয়াজনা’ বলা হয়, ‘ওয়াও’ বর্ণে যবর, যের বা পেশ—তিনভাবেই পড়া যায়; আবার হামযাহর ওপর পেশ দিয়ে ‘আজনা’ও বলা হয়, যা জাওহারী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: (তার পানপাত্র/সিকাউহা), ‘সিন’ বর্ণে যের যোগে: এটি দুধ ও পানির পাত্র, এর অল্প বহুবচন ‘আসকিয়াহ’ এবং অধিক বহুবচন ‘আসাকি’। যেমন ‘রুতাব’ শব্দটি কেবল দুধের পাত্রের জন্য, ‘নিহি’ ঘৃতের জন্য এবং ‘কিরবাহ’ পানির জন্য নির্দিষ্ট। তাঁর বাণী: (তার জুতো/হিযাউহা), নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণে যের ও দীর্ঘস্বর (মদ) যোগে: উটের ক্ষুর এবং ঘোড়ার খুর যেটির ওপর ভর দিয়ে চলে। ‘হিযা’ অর্থ জুতোও হয়। তাঁর বাণী: (পৌঁছাবে/তারিদু) ‘উরুুদ’ (পানিতে পৌঁছানো) থেকে। তাঁর বাণী: (তা ছেড়ে দাও/যারহা) অর্থাৎ তা থাকতে দাও; এটি ‘ইয়াযারু’ থেকে এসেছে, এর অতীতকাল (মাযি) অব্যবহৃত। তাঁর বাণী: (ছাগল/আল-গানাম) এটি একটি স্ত্রীবাচক বিশেষ্য যা জাতিবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যখন আপনি একে ক্ষুদ্রার্থবাচক করবেন, তখন এতে ‘হা’ যুক্ত হবে এবং বলবেন ‘গুনাইমাহ’। কারণ যেসব সমষ্টিবাচক বিশেষ্যের নিজস্ব শব্দ থেকে একবচন নেই, সেগুলো যদি মানুষ না হয়, তবে তা সর্বদা স্ত্রীবাচক হয়। বলা হয়: ‘পাঁচটি পুরুষ ছাগল’ (খামসুন মিনাল গানাম), এখানে সংখ্যাটিকে স্ত্রীবাচক করা হয় যদিও আপনি পাঠা উদ্দেশ্য করেন, কারণ সংখ্যা তার শব্দের অনুগামী হয়, অর্থের নয়। উটের ক্ষেত্রেও এই সমস্ত বিষয়ে ছাগলের মতোই বিধান। তাঁর বাণী: (নেকড়ের জন্য/লিয-যি’বি), এটি হামযাহ সহকারে, কখনো হামযাহকে ‘ইয়া’ দিয়ে পরিবর্তন করে সহজ করা হয়; আর স্ত্রী নেকড়েকে ‘যি’বাহ’ বলা হয়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (একজন ব্যক্তি/রাজুলুন) হলো ‘তাকে প্রশ্ন করল’ ক্রিয়ার কর্তা। তাঁর বাণী: (তার বাঁধন/ওয়িকাআহা) নসব (যবর) অবস্থায় আছে ‘চিনে রাখো’ ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে। আর তাঁর বাণী: (অতঃপর তা ঘোষণা করো) এটি ‘তা চিনে রাখো’-এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। তাঁর বাণী: (এক বছর/সানাতান), এটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ এক বছর সময়কাল পর্যন্ত। তাঁর বাণী: (অতঃপর ভোগ করো) এটি ‘অতঃপর তা ঘোষণা করো’-এর ওপর সংযোজিত। তাঁর বাণী: (অতঃপর তা পরিশোধ করে দাও/ফা-আদ্দিহা), এটি শর্তের উত্তর (জাযাউশ শারত), তাই এতে ‘ফা’ যুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (হারানো উট) এটি সম্বন্ধযুক্ত পদ: এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য এবং এর খবর বা বিধেয় উহ্য আছে, অর্থাৎ: এর বিধান কী? এটিও কি সেরকম নাকি না? এটি গুণকে গুণী বা বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন): এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য (সাবাবিয়্যাহ), যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর মূসা তাকে ঘুষি মারলেন এবং তাকে শেষ করে দিলেন} (আল-কাসাস: ১৫)। তাঁর বাণী: (পর্যন্ত/হাত্তা) এটি সীমার জন্য, যার অর্থ ‘ততক্ষণ পর্যন্ত যে’। আর তাঁর বাণী: (তার দুই গাল/ওয়াজনাজাহু) এটি ‘লাল হয়ে গেল’ ক্রিয়ার কর্তা, আর এর রাফা-এর চিহ্ন হলো ‘আলিফ’। তাঁর বাণী: (তোমার সাথে তার কী সম্পর্ক?), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াও’ সহকারে ‘ওয়া মালকা’ এবং কোনোটিতে ‘ফা’ সহকারে ‘ফামালকা’ এসেছে। এখানে ‘মা’ শব্দটি প্রশ্নবোধক, এর অর্থ: তুমি এটি দিয়ে কী করবে? অর্থাৎ, তুমি কেন এটি ধরবে বা গ্রহণ করবে, অথচ এটি তার জীবনধারণের উপকরণে স্বয়ংসম্পূর্ণ। তাঁর বাণী: (তার পানপাত্র) এটি মুবতাদা এবং ‘তার সাথে’ (মা’আহা) তার অগ্রবর্তী খবর। আর ‘তার জুতো’ শব্দটি ‘তার পানপাত্র’-এর ওপর সংযোজিত। তাঁর বাণী: (সে পানি পান করতে পৌঁছায়) এটি এমন একটি বাক্য যা তার পূর্ববর্তী কথার ব্যাখ্যা হতে পারে, সেক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই; আবার এটি রাফা-এর অবস্থানে খবরও হতে পারে একটি উহ্য মুবতাদার জন্য, অর্থাৎ: সেটি পানিতে পৌঁছায় এবং গাছ থেকে ঘাস খায়। তাঁর বাণী: (সুতরাং তা ছেড়ে দাও) এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম নিয়ে গঠিত একটি বাক্য; আর এখানে ‘ফা’ হলো একটি উহ্য শর্তের উত্তর, যার মূল রূপ হলো: যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে তা ছেড়ে দাও। অতঃপর শব্দটি...

حَتَّى (হাত্তা) শব্দটি সমাপ্তি বা সীমানা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (হারানো বকরি বা মেষ) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা এখানে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য), আর এর খবর (বিধেয়) হলো: অর্থাৎ, এর বিধান কী? এটি কি হারানো উটের মতো নাকি নয়? তাঁর বক্তব্য: (তা তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য)। এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: হারানো বকরির বিধান হারানো উটের মতো নয়; তুমি যদি তা গ্রহণ করো তবে তা তোমার, আর তুমি যদি তা গ্রহণ না করো তবে তা তোমার ভাইয়ের—অর্থাৎ তোমার পরিবর্তে অন্য কোনো কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে, অথবা পথে অতিক্রমকারী সেই ব্যক্তিটিই হবে এর মালিক। এর মর্মার্থ হলো: যদি প্রকৃত মালিকের প্রকাশ ঘটে তবে কি তা তোমার সেই ভাইয়ের? অথবা তুমি যদি তা গ্রহণ না করো এবং অন্য কেউও যদি তা গ্রহণ না করে তবে কি তা নেকড়ের জন্য? কারণ বকরির ক্ষেত্রে নেকড়ে বা অনুরূপ প্রাণীর ভয় থাকে এবং সাধারণত তা খেয়ে ফেলে। যদি অর্থ এমন হয়, তবে ব্যাকরণগতভাবে 'তোমার জন্য' শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হবে, কারণ এটি মুক্তাদা-র খবর। একইভাবে 'তোমার ভাইয়ের জন্য' এবং 'নেকড়ের জন্য' শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (তাকে এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন) তিনি হলেন মালিকের পিতা উমাইর। তাঁর কথা: (অথবা বললেন) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। কিরমানী বলেন: তিনি হলেন যায়েদ বিন খালিদ। আমি বলি: বর্ণনাকারীর পরবর্তী স্তরের কেউ হওয়াও সম্ভব। বুখারীর কোনো কোনো সূত্রে সন্দেহাতীতভাবে বর্ণিত হয়েছে: (তুমি তার পাত্র এবং তার বাঁধন চিনে রাখো)। (অতঃপর এক বছর তা ঘোষণা করো, এরপর যদি তার মালিক আসে তবে ভালো, নতুবা তা তোমার ইচ্ছাধীন)। পাত্র ও বাঁধন চিনে রাখার নির্দেশ দেওয়ার কারণ হলো, যাতে বর্ণনাকারীর সত্যতা ও মিথ্যা যাচাই করা যায় এবং তা যেন নিজের মালের সাথে মিশে না যায়। ভুলে যাওয়ার ভয়ে তা লিখে রাখা মুস্তাহাব। শাফেয়ী মাযহাবের ইবনে দাউদ থেকে বর্ণিত যে, মালিক আসার আগেই তা চিনে রাখা মুস্তাহাব। মুতাওয়াল্লি বলেন: কুড়িয়ে পাওয়ার সময়ই তা চিনে রাখা ওয়াজিব; এছাড়া তার প্রকার, পরিমাণ, কাপড়ের দৈর্ঘ্য এবং তার সূক্ষ্মতা ও স্থূলতাও চিনে রাখা আবশ্যক। তাঁর কথা: (অতঃপর তা ঘোষণা করো) অর্থাৎ মানুষের কাছে, জনসমাগমস্থলে এর কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করে: (এক বছর) অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে; প্রতিদিন দুইবার, অতঃপর একবার, এরপর প্রতি সপ্তাহে, তারপর প্রতি মাসে, যেখানে কুড়িয়ে পাওয়া গেছে সেই জনপদে। আপনি যদি বলেন: উবাই-এর হাদিসে তিন বছরের কথা এসেছে এবং কোনো কোনো সূত্রে এক বছর না তিন বছর—এ বিষয়ে সন্দেহ বর্ণিত হয়েছে? আমি বলবো: সন্দেহ বর্জন করে এবং অতিরিক্ত অংশ বাদ দিয়ে এর মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে। এছাড়া অন্যান্য হাদিসের পরিপন্থী হওয়ায় অতিরিক্ত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যাত। কেউ কেউ বলেন: এটি দুটি ভিন্ন ঘটনা; প্রথমটি এক গ্রাম্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি উবাই-এর ক্ষেত্রে। উবাই সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়ায় তাঁকে পরহেযগারির খাতিরে তিন বছর অপেক্ষা করার ফতোয়া দিয়েছিলেন। তাঁর কথা: (অতঃপর তা ভোগ করো) উলামাগণ বলেন: এখানে 'অতঃপর' শব্দটি পাত্র ও বাঁধন সম্পর্কে দৃঢ় নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। যেহেতু এটি বিলম্ব ও অবকাশের জন্য আসে, তাই এটি যেন তাঁর এই কথারই রূপান্তর: 'তা চিনে রাখার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করো না বরং দৃঢ়তা অবলম্বন করো'। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। খাত্তাবী বলেন: তাঁর রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল প্রশ্নকারীর জ্ঞানের সল্পতা এবং দুর্বল বোধশক্তি; যেহেতু সে নির্দেশিত মর্মার্থটি উপলব্ধি করতে পারেনি এবং লক্ষ্য করেনি, ফলে সে একটি বিষয়কে তার সাদৃশ্যহীন বিষয়ের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছে। কেননা 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) কেবল সেই জিনিসের নাম যা মালিকের কাছ থেকে পড়ে যায় এবং যার অবস্থান সে জানে না। কিন্তু উটের বিষয়টি এমন নয়; নাম ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে তা কুড়িয়ে পাওয়া মালের বিপরীত। কারণ উট তার মালিকের কাছে ফিরে আসার সক্ষমতা হারায় না, কারণ তার চলার শক্তি প্রবল এবং তার সাথে পানিপাত্র ও জুতো (খুর) থাকে। সে চার-পাঁচ দিন অন্তর পানি পান করতে পারে এবং নেকড়ে বা ছোট হিংস্র প্রাণী থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে এবং গর্তে পড়ে যাওয়া ইত্যাদি থেকেও বাঁচতে পারে। বকরির বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত, তাই বকরির বিধানকে সাধারণ লুকাতাহ-র অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আমি বলি: খাত্তাবীর কোনো কোনো বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, যেমন তাঁর কথা: 'লুকাতাহ কেবল সেই জিনিসের নাম যা মালিকের কাছ থেকে পড়ে যায়...' থেকে 'বৈশিষ্ট্য' পর্যন্ত। কারণ বকরিও তো এমন নয়; এই বর্ণনা অনুযায়ী বকরিও উটের মতো হওয়া উচিত ছিল, অথচ তা উটের মতো নয়। আবার তাঁর কথা: 'নেকড়ে থেকে রক্ষা করতে পারে', অথচ মহিষ বড় হিংস্র প্রাণীদের থেকেও নিজেকে রক্ষা করতে পারে, উট তো সামান্য। মহিষ মালিকের কাছ থেকে বহু দিন অনুপস্থিত থেকে ঘাস খেয়ে ও পানি পান করে ফিরে আসে, তাই মহিষও উটের মতো হওয়া উচিত ছিল, যদিও বাস্তবে তা নয়। তাঁর কথা: (তোমার সাথে তার কী সম্পর্ক?) এতে উট ধরতে নিষেধ করা হয়েছে। আর তাঁর কথা: (তা তোমার জন্য অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য) এতে বকরি ধরার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
অলঙ্কার শাস্ত্রের বর্ণনা: এতে সাদৃশ্য (তাশবিহ) রয়েছে, যা তাঁর এই বাণীতে বিদ্যমান: (তার সাথে তার পানিপাত্র ও জুতো রয়েছে); এখানে উটকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যার সফরে সাথে পানিপাত্র ও জুতো থাকে।
আর চমৎকারিত্বের মধ্যে রয়েছে অসম্পূর্ণ শব্দসাম্য: যা 'চিনে রাখো' এবং 'ঘোষণা করো' শব্দদ্বয়ের মধ্যে বিদ্যমান। এই অধ্যায়ে দ্বিত্ব অক্ষর একক অক্ষরের বিধানভুক্ত। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবন: এটি কয়েকভাবে হতে পারে: প্রথমত: কাজী কোনো কোনো আলিম থেকে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, পাত্র ও বাঁধন চিনে রাখা লুকাতাহ-র অন্যতম আলামত। আমি বলি: যদি মালিক এসে তার বিবরণ দেয় এবং তা স্পষ্ট করে, তবে আমাদের হানাফী ফকীহগণ বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য তা মালিকের কাছে হস্তান্তর করা বৈধ, তবে বিচারক তাকে তা প্রদানে বাধ্য করবেন না। শাফেয়ী ও মালিক বলেন: তা প্রদানে বাধ্য করা হবে, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (যদি তার মালিক আসে এবং তার পাত্র, সংখ্যা ও বাঁধন চিনে দেয় তবে তাকে তা দিয়ে দাও, নতুবা তা তোমার)। এটি একটি নির্দেশ এবং নির্দেশ ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দাবি রাখে। হানাফীগণ বলেন: এই ব্যক্তি একজন দাবিদার এবং তার ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করা আবশ্যক; কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের)। আর আলামত বা চিহ্ন মালিকানা বা দখলের চূড়ান্ত প্রমাণ নয়, কারণ মানুষ অন্যের সম্পদ সম্পর্কে অবগত হতে পারে আবার নিজের সম্পদ সম্পর্কেও অজ্ঞাত থাকতে পারে; তাই আলামতের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আর হাদিসটিকে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের খাতিরে বৈধতা অর্থে গ্রহণ করা হবে, কারণ নির্দেশ কখনো কখনো অনুমতি বা বৈধতা বোঝাতেও আসে; আর আমরা এটাই বলি। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেন: যদি সে বিবরণ দেয়, তবে বিবরণের ভিত্তিতে তা প্রদান করা কি ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? ইমাম মালিক এটি ওয়াজিব হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। তবে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: সে কি শপথ করবে? ইবনুল কাসিম বলেন: শপথ করবে না। আশহাব ও সাহনুন বলেন: সে শপথ করবে। তাঁরা এর সাথে চোরের বিষয়টি তুলনা করেছেন; যখন চোর কোনো সম্পদ চুরি করে কিন্তু কার কাছ থেকে চুরি করেছে তা ভুলে যায়, অতঃপর কেউ এসে যদি তার বিবরণ দেয় তবে তাকে তা দিয়ে দেওয়া হয়। আর আমানতের ক্ষেত্রে যদি আমানতকারী কে ছিল তা ভুলে যায়, তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে লুকাতাহ ও চুরির বিধানভুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, যে সকল স্থানে মালিকের পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করা অসম্ভব, সেখানে বিবরণ বা গুণাবলীকেই যথেষ্ট মনে করা হবে। আর...

প্রথম দুটি উদাহরণের ক্ষেত্রে প্রমাণ উপস্থাপন করা অসম্ভব, যা আমানতের (ওয়াদিয়া) বিপরীত। এরপর বর্ণনার ভিত্তিতে প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁদের কেউ কেউ তিনটি গুণের শর্ত দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ কয়েকটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইমাম মালিকের নিকট এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, তাঁর মতে সবকটি গুণের পরিচয় জানা আবশ্যক। আবার বলা হয়েছে: দুটি বর্ণনাই যথেষ্ট। আরও বলা হয়েছে: পাত্রের ঢাকনা এবং বন্ধনী সম্পর্কে জানা আবশ্যক। ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর দাবি করে এবং এর পাত্র ও বন্ধনী চিনতে পারে, তবে ইমাম মালিক ও আহমদের মত হলো: কোনো প্রমাণ (বায়্যিনাহ) উপস্থাপন ছাড়াই তাকে তা দিয়ে দেওয়া হবে; আর পাত্র ও বন্ধনী চেনার উদ্দেশ্যই এটি। ইমাম শাফেয়ী ও হানাফীগণ বলেছেন: যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর দাবিদারের সত্যতার ব্যাপারে মনে প্রবল ধারণা জন্মে, তবে তাকে তা দিয়ে দেওয়া যাবে, অন্যথায় প্রমাণ ছাড়া দেওয়া যাবে না।
দ্বিতীয়ত: কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির কি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু তুলে নেওয়া ওয়াজিব? ইমাম মালিক থেকে এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মূল্যবান জিনিসের ক্ষেত্রে তা তুলে নেওয়া উত্তম। ইমাম শাফেয়ীর এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে; যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো: তা তুলে নেওয়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। দ্বিতীয় মত: এটি ওয়াজিব। তৃতীয় মত: যদি সেটি নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে তবে তুলে নেওয়া ওয়াজিব, আর যদি নিরাপদ থাকে তবে মুস্তাহাব। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছেড়ে দেওয়া মুস্তাহাব। ‘শারহুত তাহাবী’ গ্রন্থে রয়েছে: যখন কেউ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পায়, তখন সে যদি নিজের আমানতদারিতার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে তবে সেটি তুলে নেওয়া তার জন্য উত্তম; আর যদি নিশ্চিত না থাকে তবে সেটি তুলবে না। ‘শারহুল আকতা’ গ্রন্থে রয়েছে: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু তুলে নেওয়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। ‘নাওয়াজিল’ গ্রন্থে আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বলেছেন: আমাদের সাথীদের (হানাফীগণের) মতে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু ছেড়ে দেওয়া তুলে নেওয়ার চেয়ে উত্তম, তবে কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাকিত) তুলে নেওয়া ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম। ‘খুলাসাতুল ফাতাওয়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সেটি নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে তবে তুলে নেওয়া ফরজ, আর যদি ভয় না থাকে তবে তুলে নেওয়া বৈধ; এ বিষয়ে উলামাগণ একমত হয়েছেন। মাযহাবের জাহির বর্ণনা অনুযায়ী তুলে নেওয়া উত্তম। ‘ফাতাওয়া আল-ওয়ালওয়ালিজি’ গ্রন্থে রয়েছে: এটি তুলে নেওয়ার ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন; কেউ কেউ বলেছেন তুলে নেওয়া ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম, আবার কেউ কেউ বলেছেন তুলে নেওয়া বৈধ তবে ছেড়ে দেওয়া উত্তম। ‘শারহুত তাহাবী’ গ্রন্থে রয়েছে: যদি সে সেটি তুলে নেয় এবং সেই স্থানেই রেখে দেয়, তবে জাহির বর্ণনা অনুযায়ী তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা (যামান) থাকবে না। আমাদের কিছু মাশায়েখ বলেছেন: এটি তখনই হবে যখন সে সেই স্থান থেকে চলে যাওয়ার আগেই সেখানে রেখে দেয়; কিন্তু যদি সে সেই স্থান থেকে চলে যাওয়ার পর আবার ফিরে এসে সেখানে রেখে দেয়, তবে সে দায়বদ্ধ হবে। কেউ কেউ বলেছেন: সে সর্বাবস্থায় দায়বদ্ধ হবে, তবে এটি জাহির বর্ণনার বিপরীত।
তৃতীয়ত: এটি দিয়ে সেই ব্যক্তি দলিল পেশ করেন যিনি উট কুড়িয়ে নেওয়াকে নিষেধ করেন যদি সেটি নিজের শক্তির মাধ্যমে খাদ্য ও পানি সংগ্রহ করে আত্মরক্ষা করতে সক্ষম হয়। এটি ইমাম শাফেয়ী, মালিক ও আহমদের মত। ইমাম শাফেয়ীর নিকট বলা হয়: এটি বড় উটের ক্ষেত্রে সঠিক নয় তবে ছোট পশুর ক্ষেত্রে সঠিক। ইমাম মালিকের নিকট: কেবল উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে এটি সঠিক নয়। ইমাম আহমদের নিকট: ছাগলসহ কোনো পশুর ক্ষেত্রেই এটি সঠিক নয়; তবে তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় ছাগলের ক্ষেত্রে সঠিক বলা হয়েছে। বুখারীর কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: শাফেয়ীগণের নিকট কেবল সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে তা নেওয়া জায়েজ; তবে যদি কোনো গ্রামে বা জনপদে পাওয়া যায় তবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা জায়েজ। মালিকীগণের নিকট উট কুড়িয়ে নেওয়ার বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে; তৃতীয়টি হলো: গ্রামে জায়েজ কিন্তু মরুভূমিতে নয়। শাফেয়ীগণ বলেছেন: উটের সংজ্ঞায় এমন প্রতিটি পশু অন্তর্ভুক্ত যা তার শক্তির মাধ্যমে ছোট হিংস্র পশু থেকে আত্মরক্ষা করতে পারে, যেমন ঘোড়া, খরগোশ ও হরিণ। মালিকীগণের নিকট এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে কাসিম বলেছেন: গরু উটের অন্তর্ভুক্ত হবে অন্য কিছুর নয়, যখন এমন স্থানে থাকে যেখানে হিংস্র পশুর ভয় থাকে না। কাজী বলেছেন: ইমাম মালিকের নিকট গৃহপালিত পশু, গরু, খচ্চর ও গাধার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এগুলোর বিধান কি উটের মতো নাকি সাধারণ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মতো? হানাফীগণ বলেছেন: যেকোনো প্রজাতির পশু কুড়িয়ে নেওয়া সর্বাবস্থায় বৈধ, কারণ এটি এমন সম্পদ যার বিনাশ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আর হাদীসটি সেই সময়ের প্রেক্ষাপটে প্রযোজ্য যখন তাদের এলাকায় পশুর কোনো ভয় ছিল না। আমরাও একই কথা বলি যে, অনুরূপ অবস্থায় তা ছেড়ে দেওয়া উচিত। এটি এ কারণে যে, কোনো কোনো দেশে মালিকরা তাদের পশুকে প্রান্তরে ছেড়ে দেয় যতক্ষণ না তাদের প্রয়োজন হয়, প্রয়োজনের সময় তারা সেগুলো ধরে নেয়; এমন অবস্থায় সেগুলো কুড়িয়ে নেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। এর সপক্ষে ইমাম মালিক ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে হারিয়ে যাওয়া উটগুলো দলবদ্ধভাবে বিচরণ করত, বাচ্চা প্রসব করত এবং কেউ সেগুলোকে ধরত না। অবশেষে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগ এলে তিনি সেগুলো চিনে রাখার (চিহ্নিত করার) এবং এরপর বিক্রি করার নির্দেশ দেন, যাতে যখন মালিক আসে তখন তাকে তার মূল্য দিয়ে দেওয়া যায়। আমি বলি: জাওহারী বলেছেন, যখন উটগুলোকে মালিকানাধীন পালের অন্তর্ভুক্ত করা হয় তখন সেগুলোকে ‘মুয়াব্বালাহ’ বলা হয়।
চতুর্থত: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ঘোষণা প্রদান। আমাদের সাথীবৃন্দ (হানাফীগণ) বলেন: তিনি ততদিন ঘোষণা দেবেন যতক্ষণ না তাঁর মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে এর মালিক আর এটি খুঁজবে না। আর এটিই সঠিক, কারণ সম্পদের স্বল্পতা ও আধিক্যের কারণে এই সময়সীমা ভিন্নতর হয়। মুহাম্মদ ইবনে আবি হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি তা দশ দিরহামের কম হয় তবে কয়েকদিন ঘোষণা দেবে, আর যদি দশ দিরহাম বা তার বেশি হয় তবে এক বছর ঘোষণা দেবে। ইমাম মুহাম্মদ ‘আসলে’ কম-বেশির পার্থক্য না করে এক বছর ঘোষণা দেওয়ার কথা নির্ধারণ করেছেন, যা ইমাম শাফেয়ী ও মালিকের মত। হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তা দুইশত দিরহাম বা তার বেশি হয় তবে এক বছর ঘোষণা দেবে, দশ থেকে দুইশত দিরহামের মধ্যে হলে এক মাস, দশ দিরহাম হলে এক সপ্তাহ, তিন দিরহাম হলে তিন দিন এবং এক দিরহাম হলে একদিন ঘোষণা দেবে। আর যদি একটি খেজুর বা অনুরূপ কিছু হয় তবে সেই স্থানেই তা সদকা করে দেবে, আর যদি সে অভাবী হয় তবে সেই স্থানেই তা খেয়ে নিতে পারে। ‘হিদায়া’ গ্রন্থে রয়েছে: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু যদি এমন হয় যা জানা যায় যে তার মালিক তা খুঁজবে না, যেমন খেজুরের আঁটি বা ডালিমের খোসা, তবে তা ফেলে দেওয়া বৈধ এবং ঘোষণা ছাড়াই তা ব্যবহার করা জায়েজ; তবে এটি তার মালিকের মালিকানাতেই থেকে যায় কারণ অজ্ঞাত ব্যক্তির পক্ষ থেকে মালিকানা দান সঠিক নয়। ‘ওয়াকিআত’ গ্রন্থে রয়েছে: ডালিমের খোসা ও আঁটির ক্ষেত্রে পছন্দনীয় মত হলো সেটি মালিকানাধীন হয়ে যাওয়া, কিন্তু শিকার করা পশুর ক্ষেত্রে সেটি মালিকানাধীন হবে না। যদি কেউ ফসল কাটার পর পড়ে থাকা শিষ সংগ্রহ করে তবে সেটি তার হবে, কারণ এ বিষয়ে মানুষের ইজমা রয়েছে। যদি কেউ মৃত ছাগলের চামড়া ছাড়িয়ে নেয় তবে সেটি তার হবে, তবে মালিকের অধিকার থাকবে সেটি তার থেকে নিয়ে নেওয়ার; পশমের ক্ষেত্রেও একই বিধান। কাজী বলেছেন: ঘোষণা প্রদান ওয়াজিব হওয়া সুন্নাহর ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি ছাড়া আর কেউ তিন বছর ঘোষণার শর্ত দেননি, সম্ভবত এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। আমি বলি: তাঁর থেকে তিন মাস ঘোষণা দেওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি এক মাস ঘোষণা দেবেন; মুহিব্ব তাবারী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত, এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি এটি তিন দিন পর্যন্ত প্রচার করবেন; এটি আশ-শাশি থেকে বর্ণিত হয়েছে। জনৈক শাফিঈ পণ্ডিত বলেন, এটি তখন প্রযোজ্য যখন তিনি তা নিজের মালিকানাধীন করতে চান। আর যদি তিনি শুধুমাত্র তার মালিকের পক্ষ থেকে তা হিফাযত করতে চান, তবে আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীদের মতে এমতাবস্থায় প্রচার করা ওয়াজিব নয়। তবে অধিক শক্তিশালী মত হলো এটি ওয়াজিব। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রচার করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর মেয়াদের ক্ষেত্রে অল্প বা অধিক মালের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। শাফিঈদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে প্রচার করা ওয়াজিব নয়; বরং তিনি তা এমন সময় পর্যন্ত প্রচার করবেন যাতে ধারণা হয় যে, সাধারণত এর মালিক এটি ছেড়ে দিয়েছে। আল-লায়স বলেন: যদি তিনি এটি কোনো জনপদে পান তবে তা প্রচার করবেন, আর যদি মরুভূমিতে পান তবে তা প্রচার করবেন না। আল-মাযিরি বলেন: ইমাম মালিক অল্প মালকে অধিক মালের পর্যায়ভুক্ত করেননি; তিনি এতে প্রচার করাকে মুস্তাহাব বলেছেন তবে তা এক বছর পর্যন্ত নয়। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: 'যদি আমি এটি সাদাকাহ হওয়ার ভয় না করতাম তবে আমি এটি খেয়ে নিতাম।' সুতরাং তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সামান্য জিনিস যার মালিক আর ফিরে আসে না, তা খাওয়া যাবে। 'সুনান আবি দাউদ'-এ জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাঠি, চাবুক, রশি ও এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি তা কুড়িয়ে নিয়ে উপকৃত হতে পারবে। কোনো কোনো আলিম আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দীনার কুড়িয়ে পাওয়া সংক্রান্ত হাদীসের প্রেক্ষিতে সামান্য মালের সীমা এক দীনার নির্ধারণ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর জন্য কোনো প্রচারের কথা উল্লেখ করেননি, যা আবু দাউদও তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন; হতে পারে বর্ণনাকারী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন—এভাবেই আল-মাযিরির বক্তব্য শেষ হয়েছে। কাজী (আইয়ায) বলেন: উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস সামান্য এবং অ-সামান্য মালের মধ্যে পার্থক্য না থাকার প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি চাবুকের ক্ষেত্রে হাদীসের ব্যাপকতার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আর আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীসের ক্ষেত্রে, তিনি তা প্রচার করেছিলেন কিন্তু এমন কাউকে পাননি যে তা চেনে। আমি বলি: উবাই-এর হাদীস বলতে তিনি তাঁর এই উক্তিকে বুঝিয়েছেন: 'আমি একশ দীনারের একটি থলে পেয়েছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি এক বছর পর্যন্ত প্রচার করো। আমি প্রচার করলাম কিন্তু কাউকে তা চিনতে পারলাম না। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: এটি এক বছর পর্যন্ত প্রচার করো। আমি প্রচার করলাম কিন্তু কাউকে পেলাম না। এরপর আমি তৃতীয়বার তাঁর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: এর পাত্র ও এর বাঁধন মুখস্থ রাখো; যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ভোগ করো।' বর্ণনাকারী বলেন: আমি উবাই ইবনে কাবের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি বললেন: আমি জানি না এটি তিন বছর ছিল নাকি এক বছর। কোনো কোনো আলিম বলেন: চাবুক, লাঠি, রশি এবং এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে কোনো প্রচার নেই; এটি এমন জিনিস যা খোঁজা থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয় এবং খেজুর বা সামান্য খাদ্যের মতো যা ছেড়ে দিলে মন সন্তুষ্ট থাকে। শাফিঈর সঙ্গীরা বলেন: তুচ্ছ সামান্য বস্তু যা সম্পদ হিসেবে গণ্য নয়, যেমন গমের দানা বা কিশমিশ এবং এই জাতীয় জিনিস প্রচার করার প্রয়োজন নেই। আর যদি তা সামান্য হয় কিন্তু সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়, তবে তা প্রচার করা ওয়াজিব। সামান্য মালের সংজ্ঞায় তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: যা চুরির নিসাবের কম, কেউ বলেছেন: এক দীনার বা তার বেশি, কেউ বলেছেন: এক দিরহাম ওজন। এর প্রচারের মেয়াদের ব্যাপারেও তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: অধিক মালের মতো এক বছর, কেউ বলেছেন: এমন সময় পর্যন্ত যাতে ধারণা হয় যে মালিক তা খুঁজছে। যখন তার প্রবল ধারণা হবে যে মালিক এটি ত্যাগ করেছে, তখন আর খোঁজার প্রয়োজন নেই। এর ভিত্তিতে মালের পরিমাণের আধিক্য বা স্বল্পতার কারণে সময় ভিন্ন হবে; যেমন রুপার দানেক সাথে সাথেই প্রচার করতে হবে, আর স্বর্ণের দানেক একদিন বা দুইদিন।
পঞ্চম: এটি ভোগ করা বা ব্যবহার করা যদি সে দরিদ্র হয়, এবং সে তা কোনো অপরিচিত দরিদ্র বা তার নিকটাত্মীয়কে সাদাকাহ করবে না। ইমাম শাফিঈ সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্যও এটি বৈধ করেছেন উবাই ইবনে কাবের হাদীসের ভিত্তিতে যা মুসলিম ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন: 'তা প্রচার করো, যদি কেউ আসে এবং তোমাকে এর সংখ্যা, পাত্র ও বাঁধন সম্পর্কে অবহিত করে তবে তাকে তা দিয়ে দাও, অন্যথায় তা ভোগ করো।' এবং এই অনুচ্ছেদের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ থেকেও এটি পাওয়া যায়, অর্থাৎ: 'অতঃপর তা ভোগ করো।' খাত্তাবি বলেন: 'অতঃপর তা ভোগ করো' শব্দটির মধ্যে বর্ণনা রয়েছে যে, প্রচারের পর এটি তার হয়ে যাবে; সে যা ইচ্ছা তা করতে পারবে এই শর্তে যে, যদি এর মালিক আসে এবং তা অবশিষ্ট থাকে তবে তা ফেরত দিবে, আর যদি নষ্ট হয়ে যায় তবে তার মূল্য পরিশোধ করবে। যদি কুড়িয়ে পাওয়া মাল হারিয়ে যায় তবে দেখতে হবে: যদি তা এক বছরের মেয়াদের মধ্যে হয় তবে তার ওপর কোনো দায় নেই, কারণ তার হাত আমানতের হাত। আর যদি তা এক বছর পর হারিয়ে যায় তবে তাকে জরিমানা দিতে হবে, কারণ তা তার ওপর ঋণ হয়ে গিয়েছে। শাফিঈদের মধ্যে কারাবিসি একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: প্রচারের পর এটি ফেরত দেওয়া কিংবা এর বিনিময় দেওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়; এটি দাউদ যাহিরিরও মত এবং ছাগলের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মত। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং সাওরি বলেন: সে এটি সাদাকাহ করে দিবে কিন্তু খাবে না; এটি আলী এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: যামানত বা নিশ্চয়তা প্রদান সাপেক্ষে এটি সাদাকাহ করা তার জন্য মুস্তাহাব। আওযায়ি বলেন: অধিক পরিমাণ মাল এক বছর পর বাইতুল মালে জমা রাখা হবে। হানাফিদের অভিমতের দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: 'সে যেন তা সাদাকাহ করে দেয়'; আর সাদাকাহর ক্ষেত্র হলো দরিদ্ররা। তাঁরা উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও এর অনুরূপ হাদীসগুলোর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি একটি বিশেষ অবস্থার বর্ণনা; হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দারিদ্র্য সম্পর্কে জানতেন—হয়তো তার ঋণের কারণে বা মালের স্বল্পতার কারণে, অথবা এটি তাঁর পক্ষ থেকে ব্যবহারের অনুমতি ছিল; আর এটি আমাদের মতে ইমামের পক্ষ থেকে ঋণ হিসেবে দেওয়া জায়েজ। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি জানতেন এটি কোনো হারবি কাফিরের মাল।
ষষ্ঠ: আল-মাযিরি জরিমানা না থাকার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী 'তা তোমার জন্য' থেকে দলিল পেশ করেছেন; এর বাহ্যিক অর্থ মালিকানা দান করা, আর মালিক কোনো জরিমানা দেয় না। তিনি নবীজীর উক্তি 'নেকড়ের জন্য' এর মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যে, এটি সর্বাবস্থায় ধ্বংস হয়ে যাওয়ার মতো এবং এর অবশিষ্ট থাকায় মালিকের কোনো উপকার নেই। আবু হানিফা ও শাফিঈ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে 'লাম' (অক্ষরটি) বিশিষ্টতার জন্য; অর্থাৎ তুমি এটি ব্যবহারের জন্য বিশিষ্ট হবে এবং তোমার জন্য এটি খাওয়া বা গ্রহণ করা জায়েজ। এতে জরিমানা হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে কোনো বক্তব্য নেই, বরং তা অন্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত, যা হলো তাঁর বাণী: 'যদি কোনোদিন এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দিও।'
সপ্তম: এতে রাগের অবস্থায় ফয়সালা ও ফতোয়া প্রদানের বৈধতার দলিল রয়েছে এবং তা কার্যকর হবে। তবে আমাদের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ রাগের অবস্থায় তাঁর ব্যাপারে সেই আশঙ্কা নেই যা আমাদের ক্ষেত্রে থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত অবস্থায় শুরাজুল হাররার ব্যাপারে যুবাইরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষে ফয়সালা করেছিলেন।
অষ্টম: এতে মানুষের জন্য 'রাব্বুল মাল' (মালের মালিক) এবং 'রাব্বুল মাতা' (সামানের মালিক) বলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেউ কেউ প্রাণহীন বস্তুর দিকে এটি সম্বন্ধ করাকে মাকরূহ বলেছেন।
নবম: তাঁর এই বাণীতে: 'তুমি এর থলে চিনবে...

(আর তার বন্ধন) গণক, জ্যোতিষী এবং অন্যান্য যারা সকল বিষয়ে অদৃশ্য জ্ঞান (গায়েব) রাখার দাবি করে, তাদের মতবাদ বাতিলের এক স্পষ্ট প্রমাণ। কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি জানতেন যে এই মাধ্যমগুলোর মাধ্যমেই সেই জ্ঞান অর্জন করা যায়, তবে এর নিদর্শনসমূহ জানার ব্যাপারে তাঁর বাণীর কোনো অর্থ থাকত না।
দশম: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক যদি আসে, তবে সে ওই বস্তুটির ব্যাপারে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির চেয়ে অধিক হকদার, যদি সে মালিক হওয়ার প্রমাণ দিতে পারে। যদি এক বছর পর কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা খেয়ে ফেলে থাকে এবং মালিক ক্ষতিপূরণ চায়, তবে তার সেই অধিকার থাকবে। আর যদি সে তা সদকা করে দিয়ে থাকে, তবে মালিকের ইখতিয়ার থাকবে সে ক্ষতিপূরণ নেবে নাকি এর সওয়াব তার আমলনামায় ছেড়ে দেবে। এটি ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটিই তাউস, ইকরিমা, আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীগণ, সুফিয়ান সাওরি এবং হাসান বিন হাই (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।
একাদশ: শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীরা তাঁর বাণী "তা থেকে উপকৃত হও" এবং হাদীসের কিছু বর্ণনায় যা এসেছে "যদি এমন কেউ আসে যে তা চেনে (তবে দিয়ে দাও), অন্যথায় তোমার মালের সাথে মিশিয়ে নাও" দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কোনো বর্ণনায় আছে: "এক বছর তার ঘোষণা দাও, তারপর তার বন্ধন ও থলি চিনে রাখো এবং তা খরচ করো। এরপর যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তার মালিক আসে এবং তার থলি, সংখ্যা ও বন্ধন চিনে দেয়, তবে তাকে তা দিয়ে দাও, অন্যথায় তা তোমার।" কোনো বর্ণনায় এসেছে: "তারপর এক বছর ঘোষণা দাও, যদি কেউ না চেনে তবে তা খরচ করো এবং তা তোমার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে। যদি কোনোদিন তার তালাশকারী আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" এর ওপর ভিত্তি করে যে, কেউ এক বছর ঘোষণা দেওয়ার পর যদি মালিক প্রকাশ না পায়, তবে সে মালিক হওয়ার যোগ্য হবে, সে ধনী হোক বা দরিদ্র। এরপর তারা মতভেদ করেছেন: এটি কি তার ইচ্ছায় মালিকানায় আসবে নাকি ইচ্ছা ছাড়াই? অধিকাংশের মতে এটি ইচ্ছা ছাড়াই মালিকানায় প্রবেশ করবে এবং এর পূর্ণ আলোচনা অতি শীঘ্রই গত হয়েছে।

৯২ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তাঁর নিকট অধিক হারে প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এবং মানুষের উদ্দেশ্যে বললেন: "তোমরা যা চাও আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" এক ব্যক্তি বলল: "আমার পিতা কে?" তিনি বললেন: "তোমার পিতা হুযাফা।" অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে?" তিনি বললেন: "তোমার পিতা সলিম, যে শায়বার মুক্তদাস।" যখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চেহারার অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আল্লাহর নিকট তওবা করছি।"
(হাদীস ৯২, এর অংশবিশেষ ৭২৯১ নং হাদীসে রয়েছে)।
হাদীসটির সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে তাঁর বাণী: "যখন তাঁর নিকট অধিক হারে প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি রাগান্বিত হলেন" এর মধ্যে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন, এই একই সূত্রের মাধ্যমে তাঁদের নাম "ইলম অর্জনকারী ও শিক্ষাদানকারীর ফযীলত" অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁরা সকলেই কুফাবাসী। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা। বুরাইদ (ব-তে পেশ দিয়ে) হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ। আবু বুরদা (ব-তে পেশ দিয়ে) হলেন আমের ইবনে আবু মুসা। আর আবু মুসা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস আল-আশআরী।
হাদীসের প্রাপ্তিস্থান ও অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি এখানে আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া "কিতাবুল ইতিসাম"-এর "অধিক প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা" অধ্যায়ে ইউসুফ ইবনে মুসা থেকে এবং "ফাযায়েল" অধ্যায়ে আবু কুরাইব ও আব্দুল্লাহ ইবনে বাররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই উসামা থেকে, তিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ, ব্যাকরণ ও অর্থ: তাঁর বাণী "অ্যাশইয়া" (জিনিসসমূহ) শব্দটি 'গাইরে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়)। খলিল বলেন: এটি অপরিবর্তনীয় হওয়ার কারণ এর মূল হলো 'ফাউলা' যেমন 'শুয়ারা', যা একবচনহীন বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তারা প্রথম হামজাকে শব্দের শুরুতে নিয়ে এসেছে এবং বলেছে 'আশইয়া', তাই এর ওজন হলো 'আফআ'। আখফাশ ও ফাররা বলেন: এটি 'আফলিয়্যা' এর ওজনে যেমন 'আনবিয়্যা', সহজ করার জন্য ইয়া ও আলিফের মধ্যবর্তী হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে, তাই এর ওজন 'আফআ'। কিসাই বলেন: এটি 'আফআল' এর ওজনে যেমন 'আফরাখ', তারা এর অধিক ব্যবহারের কারণে এবং 'ফাউলা' এর সদৃশ হওয়ায় এটি অপরিবর্তনীয় রেখেছে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'শাই' এর তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ) হলো 'শুয়াই' এবং 'শুয়াইয়্যি' (শীন-এ যের দিয়ে), 'শুওয়াই' বলা যাবে না। এর বহুবচন হলো 'আশইয়া', যা অপরিবর্তনীয়। খলিলের মতের স্বপক্ষে দলিল হলো যে এটি অপরিবর্তনীয়, এর তাসগির 'আশইয়া' হিসেবে হয় এবং এর বহুবচন 'আশাবি' হিসেবে আসে। এর মূল ছিল 'আশায়ি', হামজাটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে এবং তিনটি ইয়া একত্রিত হওয়ায় মধ্যেরটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং শেষটি আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে যা প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আসমাঈ বর্ণনা করেছেন যে তিনি একজন স্পষ্টভাষী আরবকে খালাফ আল-আহমারকে বলতে শুনেছেন: "আপনার নিকট 'আশাবি' রয়েছে" যেমন 'সাহারি'। এর বহুবচন 'আশায়া' ও 'আশইয়াওয়াত' হিসেবেও আসে। কিসাই-এর মতানুসারে 'আবনা' এবং 'আসমা' অপরিবর্তনীয় হওয়ার কথা, আর আখফাশের মতানুসারে এর বহুবচন 'আশাবি' হওয়ার কথা নয়। তাঁর বাণী "কারহাহা" (সেগুলো তিনি অপছন্দ করতেন), এই বাক্যটি পূর্ববর্তী শব্দের সিফাত বা গুণ হওয়ার কারণে এটি 'জার' এর অবস্থায় আছে। তিনি অপছন্দ করতেন কারণ সম্ভবত এটি মুসলিমদের ওপর কোনো কিছু হারাম হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়াত, যার ফলে তারা কষ্টে পতিত হতো। অথবা সম্ভবত উত্তরে এমন কিছু থাকত যা প্রশ্নকারী অপছন্দ করে বা তাকে ব্যথিত করে। অথবা সম্ভবত তারা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতিব্যস্ত করে তুলত এবং তাঁকে কষ্ট ও কষ্টের কারণ হতো, যা তাদের ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়াত। এটি সেসব জিনিসের ক্ষেত্রে যার কোনো প্রয়োজন নেই বা যার সাথে কোনো শরয়ি বিধানের সম্পর্ক নেই। এছাড়া অন্য ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় হওয়ার অবকাশ নেই, কারণ তখন প্রশ্ন করা হয় ওয়াজিব না হয় মানদুব। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো।" (নাহল: ৪৩, আম্বিয়া: ৭)। তাঁর বাণী "ফাল্লাম্মা উকিছিরা আলাইহি", এটি 'মাজহুল' (কর্মবাচ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অনেক প্রশ্ন করা হলো, তিনি রাগান্বিত হলেন। এটি 'লাম্মা' এর জওয়াব। তাঁর রাগের কারণ ছিল তাদের প্রশ্নের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে নিজেদের কষ্ট দেওয়া। এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী সেই ব্যক্তি যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেছে যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করা হয়েছে।" এটি ইমাম বুখারী সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী "সালুনি" (আমাকে জিজ্ঞাসা করো), এটি ফেল, ফায়েল ও মাফউল দ্বারা গঠিত বাক্য। কিছু আলিম বলেছেন: এই কথাটি...

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই কথাটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, এটি তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছিল; কেননা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক অবহিত করা ব্যতীত কোনো গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে কেউ অবগত হতে পারে না। কাজী আইয়াদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর এই বলা—‘তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো’—ক্রোধের কারণে ছিল। তাঁর বাণী: ‘তোমরা যা চাও (আম্মা শিতুম)’। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আলিফ বিলুপ্ত করে ‘আম শিতুম’ রয়েছে। আমি বলি: প্রশ্নবোধক ‘মা’ যখন অব্যয় (যার) দ্বারা মাজরুর হয়, তখন তার আলিফ বিলুপ্ত করা ওয়াজিব এবং তার চিহ্ন হিসেবে ফাতহা অবশিষ্ট রাখা হয়, যেমন: ‘ফীমা’, ‘ইলামা’, এবং ‘আলামা’। এই বিলুপ্তির কারণ হলো প্রশ্নবোধক ও সংবাদবাচক বাক্যের মধ্যে পার্থক্য করা। এই কারণেই কুরআনের আয়াতে তা বিলুপ্ত হয়েছে: {ফীমা আন্তা মিন যিকরাহা} (আন-নাযিআত: ৪৩), {ফানাযিরাতুম বিমা ইয়ারজিউল মুরসালুন} (আন-নামল: ৩৫), {লিমা তাকুলুনা মা লা তাফআলুন} (আস-সাফ: ২)। পক্ষান্তরে সংবাদবাচক বাক্যে আলিফ বহাল থাকে: {লি-মাসসাকুম ফীমা আফাদতুম ফীহি আযাবুন আযীম} (আন-নূর: ১৪), {ইউ’মিনুনা বিমা উনযিলা ইলাইকা} (আল-বাকারাহ: ৪, আন-নিসা: ১৬২), {মা মানাআকা আন তাসজুদা লিমা খালাকতু বি-ইয়াদাই} (সোয়াদ: ৭৫) অর্থাৎ "আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?"। যেমন সংবাদবাচকে আলিফ বিলুপ্ত হয় না, তেমনি প্রশ্নবোধকেও আলিফ বহাল থাকে না। ইকরিমাহ ও ঈসার কিরাত {আম্মা ইয়াতাসায়ালুন} (আন-নাবা: ১) বিরল। আর কবি হাসসানের উক্তি—
(আলামা কমা ইয়াশতিমুনি লাইম … কা-খিনজিরিন তমাররাগা ফী রামাদ)

—এখানে আলিফ বহাল থাকা একটি কাব্যিক বাধ্যবাধকতা। এটি ‘ফী দামান’ও বর্ণিত হয়েছে, যা ওজনে ও অর্থে ‘রামাদ’ (ভস্ম)-এর মতোই। তাঁর বাণী: ‘এক ব্যক্তি বলল’—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ। ‘মুনাবালাহ’ অধ্যায়ে তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘আমার পিতা কে?’—এই উদ্দেশ্য ও বিধেয় সম্বলিত বাক্যটি উদ্ধৃতি। তেমনিভাবে তাঁর বাণী: ‘তোমার পিতা হুযাফাহ’। এখানে হা বর্ণে পেশ এবং যাল বর্ণে তাশদীদহীন যবর হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি কেন এটি জিজ্ঞাসা করলেন? আমি বলব: কারণ যখন তিনি কারো সাথে তর্কে লিপ্ত হতেন, তখন তাকে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হতো। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর পিতার দিকেই সম্বন্ধ করলেন। যদি প্রশ্ন করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে জানলেন যে তিনি তাঁর পুত্র? আমি বলব: হয় ওহীর মাধ্যমে—আর এটিই স্পষ্ট, অথবা অন্তর্দৃষ্টির (ফিরাসাহ) মাধ্যমে, অথবা অনুমানের মাধ্যমে, কিংবা স্বীকৃতির মাধ্যমে। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তাঁর নিকট দাঁড়ালেন’ অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অন্য এক ব্যক্তি। তাঁর বাণী: ‘তোমার পিতা সালিম’—উদ্দেশ্য ও বিধেয় সম্বলিত উদ্ধৃতি। তাঁর বাণী: ‘তাঁর চেহারায় যা ছিল’ অর্থাৎ রাগের চিহ্ন। ‘মা’ এখানে অব্যয় (ইসমে মাওসুল), আর বাক্যটি ‘রআ’ (দেখেছেন) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; এখানে ‘রআ’ শব্দটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি একটি মাত্র কর্ম গ্রহণ করেছে। তাঁর বাণী: ‘তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল’—এটি ‘লাম্মা’ এর জবাব। তাঁর বাণী: ‘আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি’—এটি একটি উদ্ধৃতিমূলক বাক্য। অর্থাৎ: আমরা সেই অপছন্দনীয় প্রশ্নগুলো থেকে তওবা করছি যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পছন্দ করেন না। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, যখন তিনি তাদের আগ্রহ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীকে দেওয়া জ্ঞানের গভীরতা দেখলেন, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে এটি তাঁর প্রতি কোনো ধৃষ্টতা বা তাঁর বিষয়ে সন্দেহের কারণ হতে পারে। তাই তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি।
এই হাদিসে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রজ্ঞা ও ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়; কেননা একজন জ্ঞানী ব্যক্তি কেবল প্রয়োজনের সময় জিজ্ঞাসা করেন। এতে ধৃষ্টতামূলক প্রশ্নের অপছন্দনীয়তা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিযা প্রমাণিত হয়।

২৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ইমাম বা হাদিস বর্ণনাকারীর সামনে হাঁটু গেড়ে বসা)

অর্থাৎ এটি ওই ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায় যে ‘বারাকা’ (হাঁটু গেড়ে বসেছে)—এখানে রা বর্ণে তাশদীদ হবে না। বলা হয়: ‘বারাকাল বাঈরু’ অর্থাৎ উট হাঁটু গেড়ে বসেছে। কোনো কিছু স্থির ও প্রতিষ্ঠিত হওয়াকেও ‘বারাকা’ বলা হয়। সাগানী বলেন: ‘বারাকা’ মানে সে প্রচেষ্টা চালিয়েছে। এই শব্দমূলটি কোনো জিনিসের স্থিরতাকে বোঝায়। অতঃপর এর থেকে এমন কিছু শাখা নির্গত হয় যা একে অপরের নিকটবর্তী। মানুষের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ রূপক অর্থে করা হয়। ‘মুশফার’ শব্দটির মতো যা উটের ঠোঁটের জন্য নির্ধারিত হলেও সাধারণ ঠোঁটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: যায়েদ মোটা ঠোঁট বিশিষ্ট।
এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে শিষ্টাচার পরিপন্থী আচরণের কারণে প্রশ্নকারীর ওপর আলিমের রাগের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই অধ্যায়ে আলিমের কাছে শিক্ষার্থীর শিষ্টাচারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এই দিক থেকে তাদের মধ্যে মিল রয়েছে।

৯৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ দাঁড়িয়ে বললেন: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: ‘তোমার পিতা হুযাফাহ’। এরপর তিনি বারবার বলতে থাকলেন: ‘তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো’। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি। তখন তিনি শান্ত হলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারী চারজন, যাদের কথা একাধিকবার আলোচিত হয়েছে। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি, শুআইব ইবনে আবি হামযাহ এবং যুহরী হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম।
ইমাম বুখারী এটি ‘ইলম’, ‘সালাত’ ও ‘ইতিসাম’ অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘ফাযায়িলুন নবী’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আদ-দারি সূত্রে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: ‘তিনি বললেন, আমরা সন্তুষ্ট হয়েছি’ এর অর্থ হলো: আল্লাহর কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী আমাদের কাছে যা আছে তাতে আমরা সন্তুষ্ট হয়েছি এবং এর মাধ্যমেই আমরা যেকোনো প্রশ্ন থেকে বিমুখ হওয়ার পূর্ণ তৃপ্তি লাভ করেছি। তাঁর এই উক্তি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি শিষ্টাচার ও সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ।