সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলমানদের প্রতি দয়া ও মমতাবশত যেন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট না দেয়। অন্যথায় তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের ওপর অভিসম্পাত করেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি} (আল-আহযাব: ৫৭)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: একদল লোক বিদ্রূপের ছলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করত। কোনো ব্যক্তি বলত: আমার পিতা কে? আবার কোনো ব্যক্তি যার উট হারিয়ে যেত সে বলত: আমার উট কোথায়? তখন মহান আল্লাহ তাদের বিষয়ে এই আয়াত নাযিল করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: রব, দ্বীন এবং নবী শব্দগুলো কেন নসব (জবর) হয়েছে? আমি বলব: এগুলো ‘তাময়িয’ (পার্থক্যকারী বিশেষ্য) হওয়ার কারণে। যদিও মূলগতভাবে এটি ফায়েল (কর্তা) হওয়ার অর্থ রাখে, তবে এটি মাফউল (কর্ম) হওয়াও জায়েজ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি ভূমি হতে প্রস্রবণ প্রবাহিত করলাম} (আল-কামার: ১২)। অথবা এগুলো মাফউল হওয়ার কারণে নসব হওয়াও জায়েজ। কারণ ‘রাযিয়া’ ক্রিয়াপদটি যখন ‘বা’ অব্যয় যোগে আসে, তখন তা অন্য একটি মাফউলের দিকে ধাবিত হয়। এখানে দ্বীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘তাওহীদ’। যামাখশারী মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় এটিই বলেছেন: {এবং যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে} (আল ইমরান: ৮৫) অর্থাৎ তাওহীদ। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: (একদিন আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, হঠাৎ আমাদের সামনে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হলেন) হাদীসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম, ঈমান ও ইহসানকে ‘দ্বীন’ হিসেবে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (নিশ্চয়ই ইনি জিবরাঈল, তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন)। তিনি তো কেবল এই তিনটি বিষয়ই তাদেরকে শিখিয়েছেন। সারকথা হলো, দ্বীন কখনো ওই তিনটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় যে সম্পর্কে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবার কখনো কেবল ইসলামের ওপর প্রয়োগ করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} (আল-মায়িদাহ: ৩)। এটি সেই ব্যক্তির উক্তিকে খণ্ডন করে যে বলে যে, আয়াত ও হাদীসের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে; যেহেতু হাদীসে দ্বীনকে তিনটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে আর আয়াতে কেবল একটি বিষয়ের ওপর। এই প্রয়োগের ভিন্নতা কখনো শব্দগত অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক), কখনো হাকীকাত (প্রকৃত অর্থ), কখনো মাজায (রূপক) অথবা তাওয়াতু (সমন্বয়) এর মাধ্যমে হতে পারে। হাদীসে এটি তিনটির সমষ্টির ওপর প্রয়োগ হয়েছে যা এর অন্যতম অর্থ, আর আয়াতে কেবল ইসলামের ওপর প্রয়োগ হয়েছে যা এর অন্য একটি নাম। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন তিনি ইসলামের কথা বললেন, ঈমানের কথা বললেন না? আমি বলব: ইসলাম ও ঈমান অভিন্ন, তাই এ প্রশ্ন আর থাকে না। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি নীরব হলেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘তিনবার’ শব্দের আগে পাওয়া যায় যে, তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তিনি নীরব হলেন’ এর স্থলে ‘তাঁর রাগ প্রশমিত হলো’ পাওয়া যায়। এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের প্রভাবেই হয়েছিল। তিনি সর্বদা নিজ মতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন এবং তাঁর মুখে সত্য উচ্চারিত হতো, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন যাতে তার কথা বোঝা যায়)

অর্থাৎ, এটি দ্বীনি বিষয়ে কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করার বর্ণনার অধ্যায় যাতে তার কথা বোঝা যায়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘লি-ইউফহামা’ (যাতে বোঝা যায়) শব্দটি ‘আনহু’ (তার নিকট থেকে) শব্দ ছাড়াই এসেছে। অর্থাৎ যাতে অন্য কেউ বুঝতে পারে। খাত্তাবী বলেন: কথা তিনবার বলার কারণ হতে পারে যে, উপস্থিতদের মধ্যে কারো কারো বুঝশক্তি কম থাকতে পারে, তাই তিনি তা পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে বোঝা যায়। অথবা কথাটি কিছুটা জটিল হওয়ার কারণে স্পষ্টভাবে তুলে ধরার প্রয়োজন হতে পারে। আবুয যিনাদ বলেন: অথবা শিক্ষার গভীরতা বৃদ্ধি এবং উপদেশের ক্ষেত্রে সতর্কীকরণের উদ্দেশ্য হতে পারে।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য এই যে, প্রথম অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা শিক্ষার্থী বা প্রশ্নকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এই অধ্যায়টিও শিক্ষার্থীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিনবার কথা পুনরাবৃত্তি করা কেবল শিক্ষার্থী ও প্রশ্নকারীদের জন্যই ছিল যাতে তারা তাঁর কথা সঠিকভাবে বুঝতে পারে এবং তাঁর সম্মানিত বাণীর কোনো কিছুই যেন তাদের অজানা না থাকে।
তিনি বললেন: সাবধান! আর মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন

এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী তালীক (সূত্রবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ এটি পূর্ণ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তিনি তিনবার বললেন। তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতামাতার অবাধ্য হওয়া। তিনি হেলান দিয়ে বসা ছিলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: সাবধান! আর মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন এমনকি আমরা বললাম: হায়! তিনি যদি এখন থামতেন)। তাঁর বাণী: ‘আলা’ (সাবধান) হলো সতর্ককারী অব্যয়, যা তার পরবর্তী বিষয়ের দৃঢ়তা ও গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’ (কাওলুয যুর) হাদীসে মারফু (পেশযুক্ত) অবস্থায় এসেছে ‘আল্লাহর সাথে শিরক করা’ এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে। এখানেও এটি মারফু, কারণ এটি পূর্বের কথার উদ্ধৃতি। ‘যুর’ মানে মিথ্যা এবং সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো সাক্ষ্য প্রদান। এ কারণে ‘ইউকাররিরুহা’ (তিনি তা পুনরাবৃত্তি করছিলেন) বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। এটি পুরো বাক্যের বিচারে অথবা তিনটি বিষয়ের বিচারে স্ত্রীলিঙ্গ হয়েছে। তাঁর বাণী: (তিনি তা বারবার বলতে থাকলেন) এর অর্থ হলো যতক্ষণ তিনি ওই মজলিসে ছিলেন, সারাজীবনের জন্য নয়।
ইবনে উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি কি (বার্তা) পৌঁছিয়েছি? তিনবার

এটিও তালীক (সূত্রবিহীন), যা বিদায় হজের ভাষণে আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে বলেছিলেন: (সাবধান! তোমরা কোন মাসকে সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান মনে করো? তারা বললেন: আমাদের এই মাসকে। তিনি বললেন: সাবধান! তোমরা কোন শহরকে সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান মনে করো? তারা বললেন: আমাদের এই শহরকে। তিনি বললেন: সাবধান! তোমরা কোন দিনকে সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান মনে করো? তারা বললেন: আমাদের আজকের এই দিনকে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বরকতময় ও মহান তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মানকে তোমাদের জন্য হারাম করেছেন যেমনটি হারাম তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই শহরে, তোমাদের এই মাসে। সাবধান! আমি কি পৌঁছিয়েছি? তিনবার। প্রতিবারই তারা উত্তর দিচ্ছিল: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক অথবা তোমাদের জন্য আফসোস, আমার পর তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তন করবে)। এখানে ‘তিনবার’ শব্দটি ‘বলেছেন’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, ‘পৌঁছিয়েছি’ শব্দের সাথে নয়। অর্থ হলো: তিনি ‘আমি কি পৌঁছিয়েছি?’ কথাটি তিনবার বলেছেন।