📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

এবং খারিজাহ অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আবি শায়বাহ এটি ওয়াকি থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী তাঁর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে রূদবাজী থেকে, তিনি সাফফার থেকে, তিনি সা'দান ইবনে নাসর থেকে, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: (নেতৃত্ব লাভের আগে), এখানে ‘তা’ বর্ণে পেশ, ‘সীন’ বর্ণে জবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদীদ হবে। অর্থাৎ: তোমরা নেতা হওয়ার আগে; এবং তোমরা জ্ঞান অর্জন করো যতক্ষণ তোমরা অল্পবয়সী আছো নেতৃত্ব ও প্রধান্য লাভের আগে এবং মানুষ তোমাদের দিকে নেতৃস্থানীয় হিসেবে দৃষ্টি দেওয়ার আগে। কারণ তোমরা যদি এর আগে জ্ঞান অর্জন না করো, তবে বড় হওয়ার পর জ্ঞান অর্জন করতে তোমরা লজ্জাবোধ করবে, ফলে তোমরা অজ্ঞই থেকে যাবে। ‘মাজমাউল গরাইব’-এ আছে: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তির অর্থ এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে: তোমরা বিবাহ করার এবং স্ত্রীদের ওপর কর্তৃত্ব করার মাধ্যমে গৃহকর্তা হওয়ার আগে, এবং তাদের সাথে আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হওয়ার আগে, যা পরবর্তীতে ফিকহ অর্জনের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হতে পারে। আর এ থেকেই 'ইস্তিয়াদ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো: কওমের কাছে নেতৃত্ব চাওয়া। বায়হাকী তাঁর 'মাদখাল' গ্রন্থে এই অর্থের ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন এবং অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা বিবাহ করার এবং গৃহকর্তা হওয়ার আগে। শিমর এটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা ছোটদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদের মর্যাদাহানি ঘটাবে। আর এটি আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদীসের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ: 'মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা তাদের বড়দের কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করবে।' এরপর তাঁর উক্তি: (তাসাদ্দু) শব্দটি 'সাওয়াদা-ইউসাউয়িদু-তাসওয়ীদান' থেকে এসেছে; এর তিন অক্ষর বিশিষ্ট মূলধাতু হলো: 'সাদা-ইয়াসূদু'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: সে তাদের ওপর নেতৃত্ব দিয়েছে। 'ইস্তাদাহুম' অর্থও সে তাদের নেতা হয়েছে এবং তাকে নেতা বানানো হয়েছে। তিনি বলেন: 'সু'দুদ' অর্থ মর্যাদা, কখনো এতে হামযাহ যুক্ত হয়, আর দাল বর্ণে পেশ দেওয়া তাই গোত্রের ভাষা। আর 'সায়্যিদ' অর্থ হলো প্রধান। কুরা' বলেছেন: এর বহুবচন হলো সادة (সাদাহ), যেমন: 'কইয়িম' এর বহুবচন 'কামাহ'। আমি বলছি: 'সাদাহ' শব্দটি 'সায়িদাহ' এর বহুবচন, আর স্ত্রীলিঙ্গে 'হা' যুক্ত হয়। 'আল-মুখাসাস' গ্রন্থে আছে: সে আমার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতা করেছিল কিন্তু আমি তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছি। তারা বলে: 'সায়্যিদ' এবং 'সায়িদ', আর 'সায়্যিদ' এর বহুবচন হলো 'সাদাহ'। যুবায়দী তাঁর 'তাবাকাতুন নাহবিয়্যীন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আবু মুহাম্মাদ আল-উযরী আল-আরাবী ইশাবিলিয়াতে ইব্রাহিম ইবনে হাজ্জাজ আস-সাবিরকে বলেছিলেন: 'আল্লাহর কসম হে আমীর! আরবরা আপনাকে নেতৃত্ব দেয়নি আপনার পাওনা অধিকার ব্যতীত।' তিনি শব্দটি 'ইয়া' সহযোগে বলেছিলেন। যখন তার ওপর আপত্তি তোলা হলো, তিনি বললেন: 'সাওয়াদ' অর্থ তো কালি বা কালচে রং। তিনি জোর দিয়ে বললেন যে তিনিই সঠিক, এবং আমীরও তার ইলমী মর্যাদার কারণে তার সাথে একমত হলেন। 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: তাকে তাদের ওপর নেতা বানানো হলে তাকে 'মুসাউওয়াদ' বলা হবে। আর 'মুসাউয়িদ' হলো সে যে অন্যের ওপর নেতৃত্ব দিয়েছে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'সায়্যিদ' এর বহুবচন নিয়মবহির্ভূতভাবে হামযাহ যোগে 'সায়ায়িদ' করা হয়, কারণ 'ফায়'ল' ওজনের বহুবচন হামযাহ ছাড়া 'ফায়ায়িল' হওয়ার কথা। আর 'সু'দুদ' শব্দে 'দাল' বর্ণটি অন্য ওজনের সাথে মিলানোর জন্য অতিরিক্ত। ইবনুল আনবারী বলেন: আরবরা বলে—তিনি আমাদের সায়্যিদ, অর্থাৎ আমাদের প্রধান এবং আমাদের মধ্যে যাঁর আমরা সম্মান করি। সাগানী বলেন: সে তার সম্প্রদায়ের ওপর নেতৃত্ব দিয়েছে। প্রথম 'দাল' বর্ণে পেশসহ হামযাহ সহযোগে 'সু'দুদান' পড়া তাই গোত্রের ভাষা। আর ফাররা থেকে 'সূদান' এবং 'সাইদুদাতান' বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সে তাদের সায়্যিদ এবং তারা হলো সাদাহ। এর ওজন হলো 'ফা'আলাহ', কারণ 'সায়্যিদ' এর মূল ওজন হলো 'ফায়ীল', যা 'সারিয়্যুন' এবং 'সারাতুন' এর মতো এবং এর কোনো নজীর নেই। এর প্রমাণ হলো হামযাহ সহযোগে এর বহুবচন 'সায়ায়িদ' হয়, যেমন: 'আফীল' থেকে 'আফায়িল' এবং 'তাবী' থেকে 'তাবায়ি'। বসরার ভাষাবিদগণ বলেন: 'সায়্যিদ' এর ওজন হলো 'ফায়'আল', এর বহুবচন 'ফা'আলাহ' ওজনে হয়, যেন তারা 'সায়িদ' এর বহুবচন করেছে, যেমন: 'কায়িদ' থেকে 'কাদাহ' এবং 'যায়িদ' থেকে 'যাদাহ'। আর 'সু'দুদ' শব্দে 'দাল' বর্ণটি 'ফাল্লাল' ওজনের সাথে মিলানোর জন্য অতিরিক্ত। ফাররা বলেন: বলা হয়—তিনি আজ তার সম্প্রদায়ের সায়্যিদ। আর যদি আপনি সংবাদ দেন যে শীঘ্রই তিনি তাদের নেতা হবেন, তবে আপনি বলবেন—তিনি শীঘ্রই তার সম্প্রদায়ের নেতা (সায়িদ) হবেন। কিসায়ী বলেন: 'সায়্যিদ' অর্থ বয়স্ক ছাগল। ইবনে ফারিস বলেন: 'সায়্যিদ'কে সায়্যিদ নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষ তার ব্যক্তিত্বের আশ্রয় গ্রহণ করে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: "এবং তারা ঘরের দরজার কাছে তার স্বামীকে (সায়্যিদ) পেল" (ইউসুফ: ২৫)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং তিনি হবেন নেতা (সায়্যিদ) ও নারীবিমুখ" (আল ইমরান: ৩৯)। সায়্যিদ সেই ব্যক্তি যে কল্যাণের ক্ষেত্রে তার সম্প্রদায়কে ছাড়িয়ে যায়। আবার বলা হয়: সায়্যিদ হলো ধৈর্যশীল ব্যক্তি। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আপনি কি কুরাইশদের সায়্যিদ? তিনি বললেন: সায়্যিদ তো স্বয়ং আল্লাহ তায়ালা)। আজহারী বলেন: তিনি সামনে প্রশংসা করা অপছন্দ করতেন এবং বিনয় পছন্দ করতেন। ইকরিমা বলেন: সায়্যিদ হলো সেই ব্যক্তি যাকে তার রাগ পরাজিত করতে পারে না। কাতাদা বলেন: সায়্যিদ হলো ইবাদতকারী। আসমাঈ বলেন: আরবরা বলে—সায়্যিদ হলো সেই ব্যক্তি যে তার সহনশীলতা দ্বারা সকলকে আচ্ছন্ন করে রাখে। ফাররা বলেন: সায়্যিদ হলো মালিক। আর অমুক অমুকের চেয়ে বেশি মর্যাদাবান। আমি গায়ের রং এবং মর্যাদা উভয় ক্ষেত্রে লোকটির সাথে পাল্লা দিয়েছিলাম অর্থাৎ আমি তাকে পরাস্ত করেছিলাম।
চতুর্থত: ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) এ কথাটি বলেছেন কারণ মানুষ যাকে নেতা বানিয়ে দেয়, সে সাধারণ মানুষের কাছে তার নেতৃত্ব হারানোর ভয়ে শিক্ষার্থীর আসনে বসতে লজ্জাবোধ করে। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: যে ব্যক্তি দ্রুত নেতৃত্ব পেতে চায়, সে অনেক ইলম থেকে বঞ্চিত হয়। বলা হয়েছে: ইলমের মাধ্যমেই নেতৃত্ব অর্জিত হয়, আর ইলম যত বাড়ে নেতৃত্বও তত বৃদ্ধি পায়। কিরমানী বলেন: কোনো কোনো কপিতে 'তাফাহ্যামূ' এর পরিবর্তে 'তাফাক্কাহূ' রয়েছে, উভয়টিই আদেশের অর্থ প্রদান করে। আমি বলছি: প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো 'তাফাক্কাহূ' (দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করো), কেননা এর মাধ্যমে ফিকহ অর্জনে উৎসাহিত করা হয়েছে। ইবনে উমরের গ্রন্থে আছে: ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারাই যারা আমলের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ যখন তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান লাভ করে।' আলী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমি কি তোমাদের প্রকৃত ফকীহ সম্পর্কে জানাব না? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: যে মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে না, আল্লাহর করুণা থেকে তাদের আশাহীন করে না এবং আল্লাহর কৌশল থেকে তাদের নির্ভয় করে না, আর কুরআন ছেড়ে অন্য কিছুর প্রতি আসক্ত হয় না। জেনে রেখো, সেই ইবাদতে কোনো কল্যাণ নেই যাতে ফিকহ নেই, সেই ইলমে কোনো কল্যাণ নেই যাতে উপলব্ধি নেই এবং সেই পাঠে কোনো কল্যাণ নেই যাতে চিন্তা-গবেষণা নেই।' আবু উমর বলেন: এই হাদীসটি এই একটি সূত্র ব্যতীত মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়নি, অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে আলী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শাদ্দাদ ইবনে আউস মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: 'কোনো বান্দা ততক্ষণ পূর্ণ ফকীহ হতে পারে না যতক্ষণ না সে আল্লাহর সন্তুষ্টির খাতিরে মানুষের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়, এবং কোনো বান্দা ততক্ষণ পূর্ণ ফকীহ হতে পারে না যতক্ষণ না সে কুরআনের বহুবিধ দিক লক্ষ্য করে।' আবু উমর বলেন: এটি মারফূ হিসেবে বিশুদ্ধ নয়, বরং বিশুদ্ধ হলো এটি আবু দারদার উক্তি। আর সাদাকাহ আস-সামীন, যিনি এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার দুর্বলতার ব্যাপারে সবাই একমত। কাতাদা বলেন:

যে ব্যক্তি মতপার্থক্য সম্পর্কে জানে না, সে ফিকহ শাস্ত্রের ঘ্রাণও নিজ নাসিকা দ্বারা গ্রহণ করেনি। ইবনে আবি আরুবাহ বলেছেন: আমরা তাকে আলিম হিসেবে গণ্য করি না। উসমান বিন আতা তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ কথা বলেছেন। আল-হারিস বিন ইয়াকুব বলেছেন: ফকীহ তিনিই, যিনি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা রাখেন এবং শয়তানের প্রবঞ্চনা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এবং তোমরা নেতৃত্ব প্রাপ্ত হওয়ার পরও (শিখো), কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বার্ধক্যে উপনীত হয়েও ইলম অর্জন করেছিলেন।
এই অতিরিক্ত অংশটুকু কেবল আল-কুশমিহানির বর্ণনাতেই এসেছে। বুখারী তাঁর ‘আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন’ উক্তিটি দ্বারা নিজেকেই বুঝিয়েছেন, কারণ তাঁর উপনাম হলো আবু আব্দুল্লাহ। আল-কিরমানী বলেছেন: ‘এবং পরে’ (ওয়া বা’দা) শব্দটির সাথে সংশ্লিষ্ট একটি উহ্য শব্দ থাকা আবশ্যক, আর উপযুক্ত হলো ‘তোমরা অনুধাবন করো’ শব্দটি উহ্য ধরা। অর্থাৎ ‘তুসাওয়াদু’ শব্দটি ‘তা’ বর্ণে জবর সহকারে অতীতকাল হিসেবে হতে পারে, যেমন এটি ‘তাসউইদ’ থেকেও হতে পারে যার অর্থ কালো করা; অর্থাৎ যেমন তাদের দাড়ি কালো হওয়ার পর অর্থাৎ বার্ধক্যে, অথবা কালো বর্ণ বিলীন হওয়ার পর অর্থাৎ বার্ধক্যের শুভ্রতায়। আল্লাহ সত্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। আমি বলি: এই সবই অনর্থক ব্যাখ্যা যা বুখারীর উদ্দেশ্য বহির্ভূত। কেননা তাঁর উদ্দেশ্য হলো নেতৃত্ব লাভের পূর্বে এবং পরে ফিকহ অর্জনের নির্দেশ দেওয়া। সুতরাং তাঁর ‘এবং নেতৃত্ব লাভের পর’ উক্তিটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর ‘নেতৃত্ব লাভের পূর্বে’ উক্তির ওপর সমন্ধযুক্ত। এটিও ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে হবে যেমনটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিতে রয়েছে। অর্থ হলো: তোমরা নেতৃত্ব লাভের পূর্বেও ফিকহ অর্জন করো এবং নেতৃত্ব লাভের পরেও ফিকহ অর্জন করো। কারণ নেতৃত্ব লাভের পর ফিকহ অর্জন পরিত্যাগ করা বৈধ নয় যদি তা পূর্বে অর্জিত না হয়ে থাকে। আমাদের কথার সত্যতার প্রমাণ হলো, বুখারী স্বয়ং বিষয়টি জোর দিয়ে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বার্ধক্যে ইলম অর্জন করেছেন। কারণ যেসব লোক বৃদ্ধ বয়সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছিলেন, তারা বার্ধক্যে ইলম ও ফিকহ অর্জন করেছিলেন।

৭৩ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল বিন আবু খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—যুহরীর বর্ণনার বিপরীত শব্দে—তিনি বলেন: আমি কায়েস বিন আবু হাযেমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ঈর্ষা করা যায় না: এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে সেই সম্পদ হকের পথে ব্যয় করার ক্ষমতা দিয়েছেন, আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত দান করেছেন, ফলে সে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দান করে)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো, ইমাম বুখারী হাদীসে উল্লিখিত ‘হাসাদ’ (হিংসা) শব্দটিকে ‘গিবতাহ’ (ঈর্ষা) অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে ঈর্ষা এবং নেক আমলের আকাঙ্ক্ষার অর্থে ব্যবহার করেছেন। এবং এর ওপর ভিত্তি করেই অনুচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন এবং সবার উল্লেখ ইতিপূর্বে করা হয়েছে। হুমায়দী হলেন: আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর ইবনে ঈসা আল-মক্কী, তিনি শাফিঈর ছাত্র। তিনি তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাঁর সাথে মিসর সফর করেছেন, আর শাফিঈর ইন্তেকালের পর মক্কায় ফিরে আসেন। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। যুহরী হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব। আর কায়েস বিন আবু হাযেম (হাহ এবং যা যোগে)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো এতে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং ‘সামিআতু’ (আমি শুনেছি) শব্দগুলোর ব্যবহার রয়েছে। আরেকটি হলো এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। আরও একটি হলো এর বর্ণনাকারীগণ মক্কী ও কুফী। আরও একটি হলো এতে সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ রয়েছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী তাঁর কাছে এই হাদীসটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা ইসমাইল কর্তৃক বর্ণিত শব্দের বিপরীত। এটিই তাঁর এই উক্তির মর্ম: ইসমাইল বিন আবু খালিদ আমাদের নিকট যুহরীর বর্ণনার বিপরীত শব্দে বর্ণনা করেছেন। এখানে ‘যুহরী’ শব্দটি পেশ সহকারে হবে কারণ এটি ‘হাদ্দাসা’ এর ফায়েল (কর্তা), আর ‘না’ হলো এর মাফউল (কর্ম)। এবং যমীরটি সেই হাদীসের দিকে ফিরবে যা ‘হাদ্দাসানা’ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, তিনি ইসমাইল থেকে বিষয়টি এমনভাবে শুনেছেন যা যুহরী থেকে শোনার চেয়ে ভিন্ন। এটি হয় শব্দের ভিন্নতা হতে পারে, অথবা সনদের ভিন্নতা, অথবা অন্য কিছু। এর উপকারিতা হলো বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে হাদীসটিকে শক্তিশালী ও প্রাধান্য দান করা। যুহরীর সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনাটি ইমাম বুখারী কিতাবুত তাওহীদে আলী বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যুহরী সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর বিন হারব এবং অন্যরা সুফিয়ান বিন উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী আমাদের নিকট সালেমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি পূর্ণাঙ্গরূপে এনেছেন এবং বুখারী সংক্ষেপে এনেছেন। বুখারী এটি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়েও শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী এখানে এটি হুমায়দীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি ‘যাকাত’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন মুসান্নার সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আহকাম’ এবং ‘ইতিসাম’ অধ্যায়ে শিহাব বিন আব্বাদের সূত্রে ইবরাহীম বিন হুমাইদ আল-রাওয়াসি থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবু শাইবা সূত্রে ওয়াকি থেকে এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর সূত্রে তাঁর পিতা ও মুহাম্মদ বিন বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ‘ইলম’ অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইবরাহীমের সূত্রে জারীর ও ওয়াকি থেকে এবং সুওয়াইদ বিন নাসরের সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। এই আটজনই ইসমাইল বিন আবু খালিদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ‘যুহদ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
শাব্দিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি ‘লা হাসাদা’ (হিংসা নেই), হাসাদ অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি কামনা করা যে আল্লাহ যেন অন্যের নেয়ামত বা শ্রেষ্ঠত্ব তার দিকে সরিয়ে দেন এবং অন্য ব্যক্তিটি যেন তা থেকে বঞ্চিত হয়।

এবং ‘মাজমাউল গরাইব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘হাসাদ’ (হিংসা) হলো কোনো মানুষ তার ভাইয়ের নিকট কোনো নেয়ামত দেখে তা নিজের হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা এবং তা তার ভাইয়ের নিকট থেকে চলে যাওয়ার কামনা করা, আর এটি নিন্দনীয়। ‘গিবত’ (ঈর্ষা) হলো কোনো নেয়ামত দেখে তা নিজের জন্য কামনা করা অথচ তার মালিকের থেকে তা চলে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করা, আর এটি প্রশংসনীয়। ছালাব বলেছেন: ‘মুনাফাসাহ’ (প্রতিযোগিতা) হলো অন্যের অনুরূপ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা কোনো প্রকার অভাবী হওয়া ছাড়া, আর এটি বৈধ। বলা হয়: হাসাদ হলো যার ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছে তার থেকে নেয়ামত দূর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। কেউ কেউ একে নিজের জন্য তা কামনা করার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে সঠিক হলো এটি আরও ব্যাপক। ইবনে সিদাহ বলেছেন: বলা হয়, হাসাদাহু ইয়াহসাদুহু ও ইয়াহসিদুহু হাসাদান। ‘হাসিদ’ পুরুষ এমন এক জাতি থেকে যারা হাসাদ করে, আর নারী লিঙ্গে ‘হা’ বিহীন ব্যবহৃত হয়, তারা একে অপরের প্রতি হিংসা করে। কোনো জিনিসের ওপর হিংসা করলে ‘হাসাদাহু আলাশ শাই’ এবং ‘হাসাদাহু ইয়্যাহু’ বলা হয়। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ইয়াহসাদুহু হাসুদান। আখফাশ বলেছেন: কেউ কেউ ‘ইয়াহসিদুহু’ (সীন বর্ণে কাসরা সহকারে) বলেন, আর মাসদার বা মূল ধাতু হচ্ছে ‘হাসাদ’ (সীন বর্ণে ফাতহা সহকারে) এবং ‘হাসাদাহ’। তারা হলো ‘হাসাদাহ’ সম্প্রদায়, যেমন: ‘হামিল’ ও ‘হামালাহ’। ইবনে আরাবি বলেছেন: হাসাদ শব্দটি ‘হাসুদ’ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো এক প্রকার পোকা (উঁকুন সদৃশ)। এটি হৃদয়কে কুড়ে কুড়ে খায় যেমন পোকা চামড়াকে কুড়ে কুড়ে রক্ত চুষে খায়। তার উক্তি: ‘আতাহুল্লাহ’ এর শুরুতে ‘মদ্দ’ রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে দিয়েছেন; এটি ‘ঈতা’ থেকে আগত যার অর্থ দান করা। তার উক্তি: ‘আলা হালাকাতিহি’ এখানে ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা হবে, যার অর্থ তার ধ্বংস। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে রয়েছে: কোনো কিছু ধ্বংস হলে বলা হয় ‘হালাকাশ শাইউ ইয়াহলিকু’ (কাসরা সহকারে), এর মাসদার হিসেবে হালাকান, হুলুকান, মাহলাকান, মাহলিকান, তাহলুকান, হালাকাতান ও তাহলুকাতান ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তোমরা নিজ হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না’ (আল-বাকারাহ: ১৯৫)। খলিল ‘তাহলিকাহ’ (লামে কাসরা সহকারে) পড়েছেন। ইয়াজিদি বলেছেন: ‘তাহলুকাহ’ (লামে জম্মাহ সহকারে) বিরল মাসদারগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কিয়াস বা ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী প্রচলিত নয়। ‘হালাকা ইয়াহলাকু’ শব্দটি ‘শারিকা ইয়াশরাকু’ এর ওজনে একটি উপভাষা। তার উক্তি: ‘আল-হিকমাহ’ দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যেমন আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: ‘দুই ব্যক্তি ছাড়া কারো প্রতি হিংসা (ঈর্ষা) নেই: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন এবং সে দিনরাত তা তিলাওয়াত করে, আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা বিলিয়ে দেয়।’ অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘সে তা সত্য পথে ব্যয় করে।’ মুসলিম শরীফে ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি ‘লা হাসাদা’ এর ‘লা’ শব্দটি শ্রেণিবাচক নেতিবাচকতার (নাফিয়ে জিনস) জন্য। ‘হাসাদা’ হলো তার ইসিম যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে মাবনি। এর খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ ‘কোনো হিংসা বৈধ নয়’ অথবা ‘সঙ্গত নয়’ বা এ জাতীয় কিছু। তার উক্তি ‘রাজুলুন’ এখানে তিনটি ব্যাকরণিক অবস্থা (ইরাব) সম্ভব: প্রথমত, ‘ইছনাইন’ এর ব্যাখ্যা হিসেবে ‘দুইটি গুণের একটি হলো এক ব্যক্তির গুণ’—এমনটি ধরে নিয়ে রফ (পেশ) হওয়া; এখানে মুদাফ বিলুপ্ত হওয়ায় মুদাফ ইলাইহি তার ইরাব গ্রহণ করেছে। দ্বিতীয়ত, ‘আমি একজন ব্যক্তিকে বুঝাচ্ছি’—এমনটি উহ্য ধরে নসব (যবর) হওয়া, যা ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনা। তৃতীয়ত, ‘ইছনাইন’ থেকে বদল হিসেবে জর (জের) হওয়া। আর ‘ইছনাতাইন’ (স্ত্রীলিঙ্গ) বর্ণনার ক্ষেত্রেও এটি বদল হবে মুদাফ বিলুপ্ত হওয়া ধরে নিয়ে, অর্থাৎ ‘এক ব্যক্তির গুণ’, কারণ ‘ইছনাতাইন’ এর অর্থ হলো দুটি গুণ, যা সামনে আসবে। তার উক্তি ‘আতাহুল্লাহু মালান’ এটি ক্রিয়া, কর্তা ও দুই কর্ম নিয়ে গঠিত বাক্য; যার একটি হলো সর্বনাম এবং অন্যটি ‘মালান’। এটি ‘রাজুলুন’ এর ইরাব অনুযায়ী রফ, জর বা নসব এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি তার বিশেষণ হিসেবে এসেছে। তার উক্তি ‘ফাসুল্লিতা’ এটি কর্মবাচ্য হিসেবে আবু যর-এর বর্ণনা; আর অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘ফাসাল্লাতাহু’ যা ‘আতাহু’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এখানে ‘তাসলিত’ শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো নফসের মজ্জাগত কার্পণ্যকে জয় করার ওপর এটি জোরালো প্রমাণ বহন করে। তার উক্তি ‘ওয়া রাজুলুন’ এটি পূর্ববর্তী ‘রাজুলুন’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে এবং এর ইরাবও আগেরটির মতোই হবে। তার উক্তি ‘আতাহুল্লাহুল হিকমাতা’ এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ‘আতাহুল্লাহু মালান’ এর মতোই। তার উক্তি ‘ফাহুয়া ইয়াকদি বিহা’ এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় নিয়ে গঠিত বাক্য যা পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে।

অর্থগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি ‘দুইটি বিষয় ছাড়া কোনো হাসাদ নেই’ অর্থাৎ কোনো কিছুতেই হাসাদ নেই কেবল দুটি বিষয় বা দুটি গুণ ছাড়া। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ‘তা’ সহকারে ‘ইছনাতাইন’ এসেছে। আবার ‘ইছনাইন’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ দুটি বিষয়। আপনি যদি বলেন: হাসাদ তো হিংসুকের অন্তরে থাকে, এই দুই বিষয়ের মধ্যে তো নয়, তবে এ কথার অর্থ কী? আমি বলব: এর অর্থ হলো দুই ব্যক্তির অবস্থা ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে কোনো হাসাদ নেই। যদি বলা হয়: অন্য জিনিসের ক্ষেত্রেও তো হাসাদ হতে পারে, তবে এখানে সীমাবদ্ধ করা কীভাবে সঠিক হলো? এর উত্তরে আমরা বলব: এর উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুতেই ‘বৈধ হাসাদ’ নেই এই দুটি বিষয় ছাড়া, অথবা এর অর্থ হলো এই দুটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে হাসাদ করার অনুমতি নেই। আপনি যদি বলেন: এই দুটির মধ্যে যা আছে তা তো ‘গিবতাহ’ (ঈর্ষা), যা হাসাদ থেকে ভিন্ন, তবে কেন ‘লা হাসাদা’ বলা হলো? আমি বলব: এখানে হাসাদ শব্দটি প্রয়োগ করে ‘গিবতাহ’ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যা কারণের ওপর ফলাফলের নাম প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত। খাত্তাবি বলেছেন: এখানে হাসাদ এর অর্থ হলো তীব্র আকাঙ্ক্ষা ও আগ্রহ। হাসাদ শব্দ দিয়ে এই দুটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে কারণ হাসাদ হলো এগুলোর কারণ ও উদ্বুদ্ধকারী। এই কারণেই বুখারি একে ‘ইগতিবাত’ (ঈর্ষা করা) নামকরণ করেছেন। এই হাদিসের কিছু সূত্রে বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: ‘হায়! আমাকে যদি অমুক ব্যক্তির মতো দান করা হতো, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।’ ইমাম বুখারি এটি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়ের ‘কুরআন বিশেষজ্ঞের প্রতি ঈর্ষা’ পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এখানে নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা হয়নি, বরং তার মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা হয়েছে। সৎকর্মশীল ও নেককারগণ এমন আকাঙ্ক্ষা করেছেন। এ বিষয়ে একটি অভিমত হলো, এটি এক প্রকার হাসাদকে বৈধতার জন্য নির্দিষ্ট করা এবং এটি নিষিদ্ধ হাসাদের সাধারণ হুকুম থেকে বের করে আনা, যেমনটি মিথ্যার কিছু প্রকারের ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যদিও মিথ্যার মূল বিধান নিষিদ্ধ। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: কোনো প্রকার হাসাদেই অনুমতি নেই কেবল সেই বিষয় ছাড়া যার পথ এমন; অর্থাৎ এই দুটি ব্যতীত কোনো হাসাদই প্রশংসনীয় নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম’ যার অর্থ ‘কিন্তু দুটি বিষয়ে’। কিরমানি বলেছেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো হওয়ার সম্ভাবনা রাখে—‘সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া তারা আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না’ (আদ-দুখান: ৫৬)। অর্থাৎ: এই দুটি বিষয় ছাড়া কোনো হাসাদ নেই, আর এই দুটির মধ্যেও মূলত কোনো হাসাদ নেই, সুতরাং হাসাদ বলতে মূলত কিছুই নেই। আমি বলব: আয়াতের অর্থ হলো তারা সেখানে কখনোই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না, তাই ‘প্রথম মৃত্যু ছাড়া’ কথাটি সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ অতীত হয়ে যাওয়া মৃত্যুর স্বাদ ভবিষ্যতে গ্রহণ করা অসম্ভব। এটি অসম্ভব বিষয়ের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। যেন বলা হয়েছে: যদি ভবিষ্যতে প্রথম মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করা সম্ভব হতো, তবে তারা ভবিষ্যতে তার স্বাদ গ্রহণ করত।

এই অর্থটি তাঁর এই বাণীতেও প্রযোজ্য হয়: (দুটি বিষয় ছাড়া কোনো হিংসা নেই)। তবে এটি কীভাবে উল্লিখিত আয়াতের প্রকারভুক্ত হতে পারে? কারণ আয়াতে তো সকল মৃত্যুকে অস্বীকার করা হয়েছে, যা হিংসার বিপরীত। কেননা সকল প্রকার হিংসা তো আর অস্বীকারযোগ্য নয়; কারণ নেক কাজের ক্ষেত্রে হিংসা (বা ঈর্ষা) প্রশংসনীয়। এই কারণেই মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {এবং হিংসুকের অনিষ্ট থেকে যখন সে হিংসা করে} (সূরা ফালাক: ৫) 'হিংসুক' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা প্রত্যেক হিংসুকই ক্ষতি করে না। আবু তামাম বলেছেন:

(মহৎ কর্মের ক্ষেত্রে কোনো হিংসুকই প্রকৃত হিংসুক নয়)


অনুরূপভাবে 'গাসিক' (অন্ধকারচ্ছন্ন রাত) শব্দটিকেও অনির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ প্রত্যেক অন্ধকার রাতেই অনিষ্ট থাকে না; বরং কোনোটিতে থাকে আর কোনোটিতে থাকে না। এটি 'নফফাসাত' (ফুঁৎকার দানকারিণী)-এর বিপরীত, কেননা তাকে নির্দিষ্ট (মারেফা) করা হয়েছে; কারণ প্রত্যেক ফুঁৎকার দানকারিণীই অনিষ্টকারী। তাঁর বাণী: (সম্পদ), শব্দটিকে তিনি অনির্দিষ্ট করেছেন এবং 'প্রজ্ঞা' (হিকমাহ) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেছেন। কারণ প্রজ্ঞা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেইসব বিষয়কে জানা যা শরীয়ত নিয়ে এসেছে, অর্থাৎ শরীয়ত। তাই তিনি 'লাম-এ-আহদ' (পরিচিতিজ্ঞাপক অব্যয়) দ্বারা এটিকে নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন। অথবা এটি দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য হতে পারে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তখন এখানে 'লাম' টি হবে পূর্বপরিচিতির জন্য। এটি সম্পদের বিপরীত, তাই সম্পদের মালিক তার যে কোনো পরিমাণ সম্পদ যদি সত্যের পথে ব্যয় করে নিঃশেষ করে ফেলে, তবে সে এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে তা বিলিয়ে দেওয়ার সামর্থ্য দেওয়া হলো), এই বাক্যটিতে দুটি অতিশয়োক্তি রয়েছে: একটি হলো 'তাসলিত' (সামর্থ্য বা আধিপত্য দান), যা চরম কৃপণতার স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও নফসের ওপর বিজয় ও আধিপত্যকে নির্দেশ করে। অন্যটি হলো: 'তার বিলিয়ে দেওয়া বা নিঃশেষ করার ওপর' শব্দসমষ্টি, যা নির্দেশ করে যে সে সম্পদের কিছুই অবশিষ্ট রাখে না। যেহেতু এই দুটি শব্দ অপচয় বা অনর্থক কাজে সম্পদ ব্যয়ের বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে, তাই তিনি সেই বিভ্রান্তি দূর করার জন্য (সত্যের পথে) কথাটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে অন্য অংশটিতেও দুটি অতিশয়োক্তি রয়েছে: একটি হলো 'প্রজ্ঞা', যা সূক্ষ্ম ও সুদৃঢ় জ্ঞানকে নির্দেশ করে। অন্যটি হলো: মানুষের মাঝে বিচার ফয়সালা করা এবং তাদের শিক্ষা দান করা, যা নবুওয়াতের খেলাফত বা স্থলাভিষিক্ত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এরপর 'প্রজ্ঞা' শব্দটি ইলমী পূর্ণতার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে এবং আমলী পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়, আর এ দুটির মাধ্যমেই অন্যের পূর্ণতা সাধিত হয়। শ্রেষ্ঠত্ব হয় অভ্যন্তরীণ অথবা বাহ্যিক। অভ্যন্তরীণ শ্রেষ্ঠত্বের মূল হলো জ্ঞান, আর বাহ্যিক শ্রেষ্ঠত্বের মূল হলো সম্পদ। এরপর শ্রেষ্ঠত্ব হয় পূর্ণ অথবা পূর্ণতার চেয়েও ঊর্ধ্বে; আর দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে উত্তম কারণ এটি নিজে পূর্ণ এবং অন্যের মধ্যেও তা সঞ্চারিত হয়, আর প্রথমটি সীমিত যা অন্যের মধ্যে সঞ্চারিত হয় না। খাত্তাবী বলেছেন: হাদীসটির অর্থ হলো জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষার প্রতি এবং সম্পদ সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এক প্রকার হিংসার বৈধতার বিশেষ ঘোষণা, যেমনটি তিন প্রকার মিথ্যার ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া মিথ্যা বলা হালাল নয়...) হাদীস। হিংসা তিন প্রকার: হারাম, মুবাহ ও মাহমুদ (প্রশংসনীয়)। হারাম হলো: অন্যের নিয়ামত চলে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা এবং তা নিজের কাছে আসার কামনা করা। আর বাকি দুই প্রকার হলো গিবতাহ (ঈর্ষা); তা হলো অন্যের কোনো কল্যাণ দেখে নিজের জন্য অনুরূপ কল্যাণ কামনা করা। এটি যদি দুনিয়াবী বিষয়ে হয় তবে তা মুবাহ, আর যদি ইবাদতের ক্ষেত্রে হয় তবে তা প্রশংসনীয়। ইমাম নববী বলেন: প্রথম প্রকারটি সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তি বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন তোমার ভাইয়ের ওপর কোনো নিয়ামত দান করেন এবং তুমি তা অপছন্দ করো ও তা চলে যাওয়ার কামনা করো, তবে তা সর্বাবস্থায় হারাম; তবে যদি সেই নিয়ামত কোনো কাফির বা ফাসিক ব্যক্তি পায়, অথবা এমন কেউ পায় যে তা দ্বারা ফিতনা বা ফাসাদ সৃষ্টিতে সাহায্য গ্রহণ করে, তবে তা ভিন্ন কথা।
ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, ধনী ব্যক্তি যদি সম্পদের শর্তাবলী পূরণ করে এবং তার রবের সন্তুষ্টির কাজ করে, তবে সে সেই দরিদ্রের চেয়েও উত্তম যে এ ধরনের কাজ করার সামর্থ্য রাখে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

১৬ - ‌‌(অধ্যায়: মূসা আলাইহিস সালামের সমুদ্রে খিজিরের কাছে গমনের বিবরণে যা উল্লেখ করা হয়েছে)

এর ব্যাখ্যা কয়েক প্রকার হতে পারে।
প্রথমত: বাক্যটির কাঠামো হলো: এটি একটি অধ্যায় যা উল্লেখ করা হয়েছে সে বিষয়ে... শেষ পর্যন্ত। 'বাব' (অধ্যায়) শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে এবং এটি পরবর্তী শব্দের দিকে মুদাফ হয়েছে। 'যাহাব' শব্দটি যাল বর্ণে জবরসহ 'যাহাবা' ক্রিয়ার মাসদার। সাগানী বলেন: 'যাহাবা' অর্থ সে চলে গেল, এর মাসদার যাহাবান, মাযহাবান এবং যুহুবান হয়ে থাকে। সে একটি সুন্দর পথে চলল।
দ্বিতীয়ত: এই দুই অধ্যায়ের মাঝে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে জ্ঞানের ক্ষেত্রে ঈর্ষা বা আকাঙ্ক্ষার কথা বলা হয়েছে, আর এই অধ্যায়ে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে কষ্ট সহ্য করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আর যে বিষয়ে মানুষ আকাঙ্ক্ষা করে, তাতে সে কষ্টও সহ্য করে। আরেকটি দিক হলো: যে ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা করে, তার কাজই হলো আকাঙ্ক্ষা করা যদিও সে সকল শ্রেষ্ঠত্বের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছে যায়। এই অধ্যায়ে দেখা যায় যে, মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও নেতৃত্বের শিখরে থেকেও শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা অর্জনের পথে বাধাগ্রস্ত হননি, এমনকি তিনি স্থলভাগের ক্লান্তি এবং সমুদ্রযাত্রার কষ্টও সহ্য করেছেন।
তৃতীয়ত: এই বাক্য কাঠামোটি প্রকাশ করে যে মূসা আলাইহিস সালাম যখন খিজিরের সন্ধানে গিয়েছিলেন তখন তিনি সমুদ্র সফর করেছিলেন, যদিও বুখারী ও অন্যান্যদের কাছে যা প্রমাণিত তা হলো তিনি স্থালপথে বেরিয়েছিলেন। তিনি এবং খিজির সমুদ্রে নৌকা ভ্রমণ করেছিলেন তাদের সাক্ষাতের পর। এর দুটি ব্যাখ্যা দেওয়া সম্ভব: একটি হলো: গমনের উদ্দেশ্য তো পুরো ঘটনাটি সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে, আর ঘটনার পূর্ণতার অংশ হলো তিনি খিজিরের সাথে সমুদ্র ভ্রমণ করেছেন। তাই রূপকভাবে অংশকে পুরো অর্থে ব্যবহার করে পুরোটাকেই সমুদ্র ভ্রমণ বলা হয়েছে, অথবা কারণকে তার পরিণামের নামে নামকরণ করা হয়েছে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: (তিনি সমুদ্রে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করছিলেন) এই বাক্যে 'সমুদ্রে' শব্দটি মূসার জন্যও হতে পারে আবার মাছের জন্যও হতে পারে। যদি তাই হয়, তবে সম্ভবত তাঁর কাছে দুটি সম্ভাবনার মধ্যে একটি জোরালো হয়েছে সেই বর্ণনা দ্বারা যা আবদ ইবনে হুমাইদ আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মূসা আলাইহিস সালাম সমুদ্রের একটি দ্বীপে খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর সমুদ্রের কোনো দ্বীপে পৌঁছানো সমুদ্র পাড়ি দেওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। এবং সেই বর্ণনা দ্বারাও যা রবী ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: মাছের চলার পথ থেকে পানি সরে গিয়ে একটি খোলা জানালার মতো হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর মূসা আলাইহিস সালাম মাছের চিহ্ন ধরে সেখানে প্রবেশ করলেন যতক্ষণ না খিজিরের কাছে পৌঁছালেন। এই দুটি...।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত দুটি মওকুফ বর্ণনা স্পষ্ট করে যে, তিনি তাঁর (খিজিরের) নিকট সমুদ্রপথে ভ্রমণ করেছিলেন। এ কারণেই ইবনে রুশাইদ বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারীর নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন খিজিরকে খুঁজছিলেন তখন তিনি সমুদ্র অভিমুখে যাত্রা করেছিলেন। ইবনুল মুনীর 'ইলা' (প্রতি/দিকে) শব্দটিকে 'মা'আ' (সাথে) অর্থে গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ খিজিরের সাথে। কেউ কেউ বলেছেন: 'খিজিরের দিকে' কথাটির মধ্যে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে, অর্থাৎ 'খিজিরের উদ্দেশ্যে'; কারণ মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নিজের কোনো প্রয়োজনে সমুদ্রে আরোহণ করেননি, বরং তিনি খিজিরের অনুসরণে তা করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি উল্লিখিত সমস্যার কোনো সঠিক উত্তর নয়, বরং এটি একটি অসার কথা এবং তা স্পষ্ট নয়।
চতুর্থ: মুসা (আলাইহিস সালাম) হলেন ইমরান বিন ইয়াসহার বিন কাহাথ বিন লাবী বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র। যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন তখন ইমরানের বয়স ছিল সত্তর বছর। ইমরান একশত সাঁইত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন। মুসা (আলাইহিস সালাম) একশত বিশ বছর বেঁচে ছিলেন। আল-ফারাবরি বলেন: মুসা একশত ষাট বছর বয়সে মারা যান। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল 'তীহ' প্রান্তরে, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্লাবনের এক হাজার ছয়শত বিশ বছর পর ৭ই আদার, বাদশাহ মানুচেহরের রাজত্বকালে। বনী ইসরাঈলকে নিয়ে যখন তিনি মিশর থেকে বের হন তখন তাঁর বয়স ছিল আশি বছর, এবং তিনি তীহ প্রান্তরে চল্লিশ বছর অবস্থান করেন। যখন রাইয়ান বিন ওয়ালীদ—যিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে মিশরের কোষাগারের দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—মারা যান, তখন তাঁর পরে কাবুস বিন মুসআব রাজা হন। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিলেও তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তিনি একজন স্বৈরাচারী ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর রূহ কবজ করেন এবং তাঁর রাজত্ব দীর্ঘ হয়েছিল। এরপর কাবুস মারা গেলে তার ভাই ওয়ালীদ বিন মুসআব বিন রাইয়ান বিন আরাশাহ বিন শারওয়ান বিন আমর বিন ফারান বিন ইমলাক বিন লাউয বিন সাম বিন নূহ (আলাইহিস সালাম) রাজা হন। তিনি কাবুসের চেয়েও বেশি অবাধ্য ছিলেন এবং তাঁর রাজত্বকাল দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল, এমনকি তিনিই ছিলেন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ের ফেরাউন যার নিকট আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছিলেন। ফেরাউনদের মধ্যে তাঁর চেয়ে বেশি অবাধ্য এবং রাজত্বে দীর্ঘজীবী আর কেউ ছিল না। তিনি চারশত বছর বেঁচে ছিলেন। 'মুসা' (Musa) শব্দটি 'মুশা' (Mousha) শব্দের আরবিকৃত রূপ। ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুযাহিম তাঁর এই নামকরণ করেছিলেন যখন তাঁরা তাঁকে সিন্দুকে পেয়েছিলেন। এটি এমন একটি নাম যা তাঁর অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ, কারণ তাঁকে পানি ও গাছের মাঝখানে পাওয়া গিয়েছিল। কিবতী ভাষায় 'মু' অর্থ পানি এবং 'শা' অর্থ গাছ। অতঃপর একে আরবিকরণ করে 'মুসা' বলা হয়েছে। সাগানী বলেন: এটি হিব্রু শব্দ যা আরবিকৃত হয়েছে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: মুসা একজন ব্যক্তির নাম, এর ওজন হলো 'মুফয়িল', এই হিসেবে এটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) অবস্থায় তানভীন গ্রহণ করবে। কিসায়ী বলেন: এর ওজন 'ফূ'লা', এবং এটি কোনো অবস্থাতেই তানভীন গ্রহণ করে না। আমি বলি: যদি এটি আরবি হয় তবে এর বুৎপত্তি হবে 'মুস' (খুর) থেকে, যার অর্থ চুল মুণ্ডন করা; সেক্ষেত্রে 'মীম' বর্ণটি মূল। আবার বলা হয় 'আওসাইতু রা'সাহু' (আমি তার মাথা মুণ্ডন করেছি) যখন তা খুর (মুসা) দিয়ে মুণ্ডন করা হয়; এই হিসেবে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত। ইবনে ফারিস বলেন: এর নিসবত হবে 'মুসায়ি', কারণ এতে 'ইয়া' বর্ণটি অতিরিক্ত; কিসায়ী এমনটিই বলেছেন। ইবনে সিক্কীত তাঁর 'ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ' বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: ব্যক্তির নাম হিসেবে এর ক্ষুদ্রার্থ হলো 'মুয়াইসি', যেন মুসা শব্দটি 'ফূ'লা' ওজনের। আপনি চাইলে সীন বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে সাকিন দিয়ে তানভীন ছাড়াই 'মুয়াইসী' বলতে পারেন। অনির্দিষ্ট অবস্থায় বলা হয়: এটি এক ক্ষুদ্র মুসা এবং অন্য আরেক ক্ষুদ্র মুসা। আপনি প্রথমটি তানভীন মুক্ত রেখেছেন কারণ এটি অনারব ও নির্দিষ্ট নাম, আর দ্বিতীয়টি তানভীন যুক্ত করেছেন কারণ তা অনির্দিষ্ট। মুসা শব্দটি এই ক্ষুদ্রার্থরূপে 'মুফয়িল' ওজনের। তিনি বলেন: আর লোহার তৈরি খুর (মুসা)-এর ক্ষুদ্রার্থ হলো 'মুয়াইসিয়াহ'। যারা বলেন এটি একটি মুসা ও ক্ষুদ্র মুসা, তারা বলেন যে এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গেই ব্যবহৃত হয় এবং এটি 'মুফয়িল' ওজনের ক্রিয়ামূল থেকে আগত, যেখানে 'ইয়া' বর্ণটি মূল।
পঞ্চম: সমুদ্র হলো স্থলের বিপরীত। বলা হয় যে, এর গভীরতা ও প্রশস্ততার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। এর বহুবচন হলো আবহুর, বিহার এবং বুহুর। ইবনে সিক্কীত বলেন: বুহুর এবং বিহার-এর ক্ষুদ্রার্থ হলো 'উবাইহির'। বিহার শব্দটিকে তার মূল শব্দরূপে ক্ষুদ্রার্থ করা জায়েজ নয়, অর্থাৎ আপনি 'বুহাইর' বলতে পারবেন না, কারণ তা একবচনের ক্ষুদ্রার্থের সদৃশ হয়ে যায়, ফলে একবচন ও বহুবচনের ক্ষুদ্রার্থের মধ্যে কেবল তাশদীদ ছাড়া কোনো পার্থক্য থাকে না; আর আরবরা তাশদীদযুক্ত শব্দকে হালকা শব্দের স্থলাভিষিক্ত মনে করে। শব্দমূলটি বিস্তৃতি ও প্রসারের অর্থ প্রকাশ করে। মহান আল্লাহর বাণী "যতক্ষণ না আমি দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে পৌঁছাব" (সূরা কাহাফ: ৬০)-এর 'দুই সমুদ্র' নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি পারস্য ও রোম সাগরের মিলনস্থল যা পূর্ব দিকে অবস্থিত। কেউ বলেছেন: তাঞ্জিয়ার। কেউ বলেছেন: আফ্রিকা। সুহাইলি উল্লেখ করেছেন: এটি জর্ডান সাগর ও কুলযুম সাগর। কেউ বলেছেন: পশ্চিম সাগর ও যুকাক সাগর। আমি বলি: পারস্য সাগর ভারত মহাসাগর থেকে উত্তর দিকে মাকরানের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে, যা পারস্য সাগরের মোহনার পূর্ব দিকে অবস্থিত। আর ওমান পারস্য সাগরের মোহনার পশ্চিম দিকে অবস্থিত। রোম সাগর হলো আফ্রিকা ও সিরিয়ার সাগর, যা সবুজ সাগর থেকে পূর্ব দিকে বিস্তৃত এবং তারসুসের সাথে সংযুক্ত। তাঞ্জিয়ার সাগর হলো তাঞ্জিয়ার এবং সেউতা ও আন্দালুসের উপকূলবর্তী অন্যান্য অঞ্চলের মধ্যবর্তী স্থান। আফ্রিকার সাগর হলো লিবিয়ার ত্রিপোলির সাগর যা সেখান থেকে পূর্ব দিকে প্রবাহিত হয়ে আফ্রিকার সীমানা অতিক্রম করে আলেকজান্দ্রিয়ার সাথে মিলিত হয়েছে; এই সবকটিকেই রোম সাগর বলা হয়। তবে কোনো অঞ্চলের সাথে মিলিত হওয়ার সময় সেই অঞ্চলের দিকে একে সম্বন্ধ করা হয়। কুলযুম সাগরটি কুলযুম (সুদানীদের একটি শহর) থেকে শুরু হয়ে এর উত্তর প্রান্ত থেকে দক্ষিণ দিকে পূর্ব দিকে হেলে কুসাইর পর্যন্ত পৌঁছেছে, যা কুস শহরের একটি বন্দর। জর্ডান (আল-উর্দুন): হামযাহ ও দাল বর্ণে পেশ, রা বর্ণে সাকিন এবং শেষে নুন বর্ণে তাশদীদসহ; এটি সিরিয়ার গোর অঞ্চলের একটি শহর। আমি এমন কোনো সাগরের কথা জানি না যা এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, তবে এর দিকে একটি বড় নদী সম্বন্ধযুক্ত যাকে জর্ডান নদী বলা হয়; এটি গোর অঞ্চলের নদী যাকে শরীয়াহ-ও বলা হয় এবং এর শেষ প্রান্ত মৃত সাগরে গিয়ে শেষ হয়েছে, যা যুগার হ্রদ। যুকাক সাগর হলো তাঞ্জিয়ার এবং আন্দালুস ভূখণ্ডের মধ্যবর্তী স্থান, সেখানে একে যুকাক সাগর বলা হয় এবং তা সেখানে সংকীর্ণ। পশ্চিম সাগর: এটি হলো সবুজ সাগর, যা ইথিওপিয়ার শেষ প্রান্তের পশ্চিমাঞ্চল থেকে রোমীয় দেশসমূহের পেছন পর্যন্ত বিস্তৃত এলাকা ছাড়া আর পরিচিত নয়; এটি এমন যে এর শেষ সীমানা পাওয়া যায় না, কারণ সেখানে জাহাজ চলাচল করে না এবং আন্দালুস ও তাঞ্জিয়ার পর্যন্ত এর একটি উপসাগর রয়েছে।
ষষ্ঠ: খিজির, তাঁর সম্পর্কে আলোচনা হলো...

বিভিন্ন প্রকার। প্রথম: তাঁর নাম প্রসঙ্গে: ইবনে কুতায়বাহ 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাম: বালয়া, যা ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ, ‘লাম’ বর্ণে সুকুন এবং শেষে ‘ইয়া’ যোগে গঠিত। আবার কেউ বলেন: ইবালিয়া, শুরুতে একটি হামযাহ যোগ করে। কেউ বলেছেন তাঁর নাম: খিদরুন, যা আবু হাতেম আল-সিজিস্তানি উল্লেখ করেছেন। কেউ বলেছেন: ইরমিয়া। আবার মুকাতিল বলেছেন তাঁর নাম: আল-ইয়াসা; তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তাঁর জ্ঞান ছয়টি আসমান ও ছয়টি জমিন পরিব্যাপ্ত করেছিল, তবে ইবনুল জাওযি একে দুর্বল বলেছেন এবং আল-ইয়াসা একটি আজমি (অনারব) নাম যা কোনো শব্দ থেকে উদ্ভূত নয়। আল-কুশাইরি বর্ণনা করেছেন যে কেউ কেউ তাঁর নাম আহমদ বলেছেন, তবে ইবনে দাহিয়্যাহ একে দুর্বল বলেছেন, কারণ আমাদের নবী আলাইহিস সালামের পূর্বে আর কারও নাম এটি রাখা হয়নি। ইবনে দাহিয়্যাহ তাঁর 'মারাজুল বাহরাইন' গ্রন্থে আমির নামটিও উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথম নামটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। আর 'আল-খিদর' (খ-বর্ণে ফাতহাহ এবং দ-বর্ণে কাসরাহ যোগে) হলো তাঁর উপাধি। এর অনুরূপ শব্দগুলোর মতো এখানেও ‘খ’ বর্ণে কাসরাহ বা ফাতহাহ দিয়ে ‘দ’ বর্ণকে সুকুন করে পড়া জায়েয।

দ্বিতীয়: তাঁর এই উপাধির কারণ প্রসঙ্গে: এটি সহীহ বুখারীর ‘নবীগণের আলোচনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তাঁকে খিদর বলা হয় কারণ তিনি একখণ্ড শুষ্ক সাদা ভূমির ওপর বসেছিলেন, অতঃপর তাঁর পিছন দিক থেকে সেই ভূমি সবুজ হয়ে দুলতে শুরু করে। এখানে ‘ফারওয়াহ’ অর্থ জমিনের উপরিভাগ। কেউ বলেছেন: শুষ্ক ঘাসের সমাহার। মুজাহিদ বলেছেন: তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর চারপাশ সবুজ হয়ে যেত। আল-খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর সৌন্দর্য ও চেহারার উজ্জ্বলতার কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো। তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম হলো আবু আল-আব্বাস।

তৃতীয়: তাঁর বংশপরিচয় প্রসঙ্গে: ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: তিনি হলেন বালয়া ইবনে মালকান (ম-বর্ণে ফাতহাহ ও ল-বর্ণে সুকুন) ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। কেউ বলেছেন: খিদরুন ইবনে আমায়িল ইবনে আল-ফাতর ইবনে আল-আইস ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। কেউ বলেছেন: তিনি হিলকিয়ার পুত্র। কেউ বলেছেন: তিনি আদমের পুত্র কাবিলের সন্তান, যা আবু হাতেম আল-সিজিস্তানি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ছিলেন মিশরের অধিপতি মুসার সমসাময়িক ফেরাউনের পুত্র। এই মতটি অত্যন্ত বিরল। ইবনুল জাওযি বলেছেন: এটি মুহাম্মাদ ইবনে আইয়ুব আবু লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই দুর্বল রাবী। সুদ্দী বলেছেন: তিনি এক বাদশাহর পুত্র এবং ইলিয়াসের ভাই। কেউ বলেছেন: তিনি ইব্রাহিম খলিলের ওপর ঈমান আনয়নকারী এবং তাঁর সাথে হিজরতকারী এক ব্যক্তির পুত্র। হাফেজ ইবনে আসাকির সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিদরের মা ছিলেন রোমীয় এবং বাবা ছিলেন পারস্যের। তিনি দারা কুতনী থেকে তাঁর সনদে আরও বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল ফাতহ আল-কালানসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাস ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনুল জাররাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুকাতিল ইবনে সুলায়মান যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: খিদর ছিলেন আদমের সরাসরি ঔরসজাত সন্তান এবং তাঁর মৃত্যু পিছিয়ে দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তিনি দাজ্জালকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন; তবে এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন ও বিরল। তাবারী বলেছেন: কেউ কেউ বলেন তিনি আদমের সন্তানদের মধ্যে চতুর্থ ব্যক্তি। ইবনে দাহিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন যে, কেউ বলেন তিনি আইসু-এর বংশধর। কালবী আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হারুন আলাইহিস সালামের বংশধর ছিলেন এবং ইবনে ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াদ্দাব বলেছেন: তিনি পারস্যের বংশোদ্ভূত। কিতাবধারীদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যুল-কারনাইনের খালাতো ভাই।

চতুর্থ: তিনি কোন সময়ে ছিলেন: তাবারী বলেছেন: তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন তিনি ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সমসাময়িক প্রথম যুল-কারনাইনের অগ্রবর্তী বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন এবং একদলের মতে যুল-কারনাইনই হলেন আফরিদুন। বলা হয় যে, তিনি যুল-কারনাইনের উজির ছিলেন এবং তিনি ‘মাউল হায়াত’ বা জীবন-সুধা পান করেছিলেন। সা’লাবী আরও কিছু মতভেদ উল্লেখ করেছেন: তিনি কি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের যুগে ছিলেন নাকি তাঁর অল্পকাল পরে বা দীর্ঘকাল পরে? কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি সুলায়মান আলাইহিস সালামের যুগে ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলার বাণী— "যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল তিনি বললেন" (আন-নামল: ৪০)—এখানে খিদরকেই বোঝানো হয়েছে, যা আদ-দাউদি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন তিনি কুশতাসিব ইবনে লুহরাসিবের যুগে ছিলেন। ইবনে জারীর বলেছেন: সঠিক মত হলো তিনি আফরিদুনের যুগের পূর্ববর্তী ছিলেন এবং মুসা আলাইহিস সালামের সাক্ষাৎ পাওয়া পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

পঞ্চম: তিনি কি ওলী ছিলেন নাকি নবী? আল-কুশাইরি প্রথম মতটির (ওলী হওয়ার) ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তবে তিনি প্রেরিত রাসুল ছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে। সবচেয়ে অদ্ভুত মত হলো যে, তিনি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে সঠিক মত হলো তিনি একজন নবী, এবং একদল আলেম এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। সা’লাবী বলেছেন: সকল মত অনুযায়ী তিনি একজন দীর্ঘজীবী নবী যিনি মানুষের দৃষ্টি থেকে অন্তরালে থাকেন। ইবনুল জাওযিও তাঁর গ্রন্থে একে সঠিক বলেছেন, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর জবানিতে বলেছেন: "আমি নিজের ইচ্ছায় তা করিনি" (আল-কাহফ: ৮২), যা প্রমাণ করে যে তিনি একজন নবী ছিলেন এবং তাঁর কাছে ওহী আসত। তাছাড়া তিনি একটি বিশেষ জ্ঞানে মুসা আলাইহিস সালামের চেয়েও বেশি জ্ঞানী ছিলেন এবং একজন ওলী একজন নবীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী হওয়া সুদূরপরাহত, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে সেই যুগের কোনো নবীর কাছে ওহী এসেছিল যা খিদরকে তা করার আদেশ দিয়েছিল। তাছাড়া তিনি সেই বালকটিকে হত্যার দুঃসাহস করেছিলেন এবং ওহী ব্যতীত এটি সম্ভব নয়। কারণ একজন ওলীর জন্য কেবল অন্তরে উদিত হওয়া খটকা বা চিন্তার বশবর্তী হয়ে কাউকে হত্যা করা জায়েয নয়, কারণ তাঁর সেই চিন্তা বা অনুভূতি নিষ্পাপ (মাসুম) হওয়া আবশ্যক নয়।

ষষ্ঠ: তাঁর জীবনকাল প্রসঙ্গে: জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো তিনি কিয়ামত পর্যন্ত জীবিত থাকবেন। কেউ বলেছেন: কারণ তিনি প্লাবনের পর আদমের মরদেহ দাফন করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর পিতা আদমের দীর্ঘ জীবনের দোয়া লাভ করেন। কেউ বলেছেন: কারণ তিনি জীবন-সুধার ঝরনা থেকে পানি পান করেছিলেন। ইবনুস সালাহ বলেছেন: সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম ও নেককারদের মতে তিনি জীবিত এবং সাধারণ মানুষও তাঁদের সাথে একমত। কেবল কিছু মুহাদ্দিস এর বিরোধিতা করে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। নববীও অধিকাংশের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন: তিনি কেবল শেষ যামানায় কুরআন তুলে নেওয়ার সময় মৃত্যুবরণ করবেন। সহীহ মুসলিমে দাজ্জাল সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে: সে একজনকে হত্যা করবে এবং পুনরায় জীবিত করবে। মুসলিমের রাবী ইব্রাহিম ইবনে সুফিয়ান বলেছেন: বলা হয় যে সেই ব্যক্তিটি হলেন খিদর। মা’মার তাঁর মুসনাদে অনুরূপ বলেছেন। তবে একদল আলেম তাঁর জীবিত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বুখারী, ইব্রাহিম আল-হারবি, ইবনুল মুনাউয়ি এবং ইবনুল জাওযি। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: ‘খিদর’ একটি নাম (আলাম), তবে এতে কেন আলিফ-লাম (নির্দিষ্টকারক অব্যয়) যুক্ত হয়েছে? উত্তর হলো: এই নামটিকে সাধারণ কোনো গুণবাচক শব্দের মতো গণ্য করা হয়েছে, যা একই প্রকৃতির অন্যদের সমকক্ষ হতে পারে; যেমন ‘রজুল’ (পুরুষ) বা ‘ফারাস’ (ঘোড়া) শব্দের মতো। তাই এটি সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) অবস্থায় বা আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে ব্যবহৃত হয়।

এর ওপর, অতঃপর কিছু বিশেষ্যের ক্ষেত্রে ল্যাম আত-তারিফ (নির্দিষ্টতা জ্ঞাপক ল্যাম) যুক্ত হওয়া আবশ্যক, যেমন: আন-নাজম ও আস-সুরাইয়া। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা আবশ্যক নয়, যেমন: আল-হারিস ও আল-খিজর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: যখন কোনো বিশেষ্যের মধ্যে বিশেষণের অর্থ লক্ষ্য করা হয়, তখন তাতে ‘ল্যাম’ যুক্ত করা জায়েজ হয়, যেমন আল-আব্বাস ও আল-হাসান এবং অন্যান্য।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি আপনার অনুসরণ করব এই শর্তে যে, আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান দান করা হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন?} (আল-কাহফ: ৬৬)

এবং তাঁর বাণী (মাজরুর), যা ‘বাব মা যুকরা...’ ইত্যাদিতে মুদাফ ইলাইহ-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এটিও পরিচ্ছেদের শিরোনামের অংশ। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইলমের মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এমনকি সমুদ্রে আরোহণ করে তা অনুসন্ধানে ঝুঁকি গ্রহণ করাও জায়েজ। আর নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ইলম অনুসন্ধানে সমুদ্রে আরোহণ করেছেন, যা দুনিয়া লাভের জন্য সমুদ্রে আরোহণের বিপরীত; কারণ দুনিয়ার উদ্দেশ্যে সমুদ্র যাত্রা একদল আলিমের নিকট মাকরূহ। এছাড়া এতে আলিমদের অনুসরণ করার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে এমন ইলম অর্জনের জন্য যা কেবল তাঁদের কাছেই পাওয়া যায়। তাঁর বাণী: (আমি কি আপনার অনুসরণ করব) এটি মূসা কর্তৃক খিজরকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সম্বোধন করার ঘটনার বিবরণ। তিনি তাঁর কাছে যা ইলম আছে তা থেকে তাকে শিক্ষা দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন, যা মূসা অবগত ছিলেন না। আর এটি তাঁর জন্য একটি পরীক্ষা ছিল, যেহেতু তিনি ইলমকে মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি। তাঁর বাণী: (আয়াতটি) শব্দটি নসব হয়েছে ‘আয়াতটি উল্লেখ করো’ এই অনুমিতিতে; আর এটি রাফা হওয়াও জায়েজ মুবতাদা হিসেবে যার খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: আয়াতটি পূর্ণাঙ্গভাবে। আল-আসিলি তাঁর বর্ণনায় আয়াতের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: {আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান দান করা হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন} (আল-কাহফ: ৬৬)।
১৬ - (আমাকে মুহাম্মদ ইবনে গুরইর আয-যুহরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এবং আল-হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন আল-ফাজারি মূসার সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি হলেন খিজর। অতঃপর উবাই ইবনে কাব তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি এবং আমার এই সাথী মূসার সেই সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি, যাঁর কাছে পৌঁছানোর পথ মূসা জানতে চেয়েছিলেন। আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, একবার মূসা বনী ইসরাঈলের এক সভায় থাকাকালীন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে জানেন? মূসা বললেন: না। তখন আল্লাহ মূসার প্রতি ওহী পাঠালেন: হ্যাঁ, আমাদের বান্দা খিজর। তখন মূসা তাঁর কাছে যাওয়ার পথ জানতে চাইলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য মাছকে একটি নিদর্শন বানিয়ে দিলেন এবং তাঁকে বলা হলো: যখন আপনি মাছটি হারিয়ে ফেলবেন, তখন ফিরে আসবেন, কারণ সেখানেই আপনি তাঁর দেখা পাবেন। মূসা মাছের চিহ্ন অনুসরণ করতে লাগলেন। (মূসার খাদেম বলল) ‘শয়তানই আমাকে মাছের কথা বলতে ভুলিয়ে দিয়েছিল।’ মূসা বললেন: ‘সেটিই তো ছিল যা আমরা খুঁজছিলাম।’ তখন তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চললেন। অতঃপর তাঁরা খিজরকে খুঁজে পেলেন। এরপর তাঁদের সেই ঘটনা ঘটল যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন)। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি মূসা আলাইহিস সালামের খিজরের কাছে যাওয়া, সমুদ্রে আরোহণ করা এবং শিক্ষা লাভের উদ্দেশ্যে তাঁর অনুসরণের আবেদন সম্পর্কে, আর হাদিসটি এই সব বিষয় বিস্তারিত বর্ণনা করেছে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় নয় জন। প্রথমজন: মুহাম্মদ ইবনে গুরইর—‘গাইন’ অক্ষরে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণটি দুইবার, মাঝখানে ইয়া সাকিন—ইবনে আল-ওয়ালিদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশি আয-যুহরি আল-মাদানি, সমরখন্দের অধিবাসী, আল-ফারাবরি নামে পরিচিত। তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম এবং মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নিশাপুরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারি, আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে নাসর আত-তিরমিযি এবং আব্দুল্লাহ ইবনে শাবিব আল-মাক্কি বর্ণনা করেছেন। আল-কিলাবাযি বলেন: বুখারি তাঁর থেকে এই কিতাবের এই স্থানে, যাকাত এবং বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। হাদিসের কিতাবসমূহে এই নামে আর কেউ নেই, এটি একটি বিরল নাম। দ্বিতীয়জন: ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং ইউসুফ আল-কুরাশি আল-মাদানি আয-যুহরি, বাগদাদের অধিবাসী। তিনি তাঁর পিতা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলী ইবনুল মাদিনি, ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা’দ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ছিলেন। তিনি বাগদাদে অবস্থান করেননি, অতঃপর আল-হাসান ইবনে সাহলের কাছে ‘ফামুস সুলহ’ নামক স্থানে যান এবং সেখানে ২০৮ হিজরির শাওয়াল মাসে মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন। আমি বলি: ‘ফামুস সুলহ’ শব্দটিতে ‘ফা’ অক্ষরে ফাতহা, ‘মীম’ অক্ষরে তাশদীদহীন পেশ, ‘সোয়াদ’ অক্ষরে কাসরা, ‘লাম’ অক্ষরে সাকিন এবং শেষে ‘হা’ বর্ণ রয়েছে; এটি দজলা নদীর তীরের একটি শহর যা ওয়াসিত-এর নিকটবর্তী, আবার কেউ কেউ বলেন এটি মিয়াবসান নদী। তৃতীয়জন: তাঁর পিতা অর্থাৎ উল্লিখিত আবু ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম, তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে সা’দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং তিনি...

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উস্তাদগণের তালিকা, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে ঈমানদারদের মর্যাদার পার্থক্যের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন হলেন তাবিঈ সালিহ বিন কায়সান, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে হিরাক্লিয়াসের গল্পের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি একশত ষাট বছরের কিছু বেশি বয়স পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিনি নব্বই বছর বয়সে শিক্ষাদান শুরু করেন। পঞ্চমজন হলেন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আয-যুহরী, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন হলেন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ—এখানে 'ইবন' শব্দটি ক্ষুদ্রার্থে এবং 'আব' (পিতা) শব্দটি মূলরূপে ব্যবহৃত হয়েছে—বিন উয়াইনাহ বিন মাসউদ; তিনি সাতজন ফকীহদের একজন এবং ইতিপূর্বে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। সপ্তমজন হলেন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা)। অষ্টমজন হলেন আল-হুর—এখানে 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহ—বিন কায়স—এখানে 'কাফ' বর্ণে ফাতহা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'সীন' বর্ণ সহ—বিন হিসন—এখানে 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'সাদ' বর্ণে সুকুন সহ—বিন হুযায়ফা বিন بدر আল-ফাযারী। 'ফাযারী' হলো ফাযারা বিন শাইবান বিন বাগীয়দ বিন রাইস বিন গাতফানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি নিসবত। তিনি ছিলেন উয়াইনাহ বিন হিসনের ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি সেই প্রতিনিধিদলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাবুক থেকে ফেরার পথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন। তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মজলিসের সহচরদের একজন ছিলেন। নবমজন হলেন উবাই বিন কা'ব বিন মুনযির আল-আনসারী, যিনি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ক্বারী। তিনি আকাবায় এবং বদরে উপস্থিত ছিলেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন, উবাই মুসলিমদের সর্দার। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ১৬৪টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে বুখারী ও মুসলিম তিনটি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে চারটি এবং মুসলিম সাতটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি হিজরী ১৯ সনে, মতান্তরে ২০ বা ৩০ সনে মদীনায় ইন্তেকাল করেন। জাসাত (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা):
তার মধ্যে একটি হলো—এতে 'হাদাসানা', 'আখবারানা' এবং 'আন' (عنعنة) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো—এতে সাহাবী থেকে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। আরেকটি হলো—এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো—এতে চারজন যুহরী বর্ণনাকারী রয়েছেন, যারা হলেন: মুহাম্মাদ বিন গুরার, ইয়াকুব ও তাঁর পিতা ইবরাহীম এবং ইবনে শিহাব। আরেকটি হলো—বর্ণনাকারীদের মধ্যে ছয়জন মদীনার অধিবাসী, যারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছেছেন। আরেকটি হলো—তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে বলেছেন 'হাদাসা' এবং এরপর বলেছেন 'আখবারাহু'; যদি শাইখের পাঠের সময় 'হাদাসানা' এবং শাইখের কাছে পাঠের সময় 'আখবারানা' শব্দের পার্থক্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়ে থাকে তবে তা ঠিক আছে, অন্যথায় এটি কথার বৈচিত্র্য আনার জন্য শব্দ পরিবর্তন মাত্র। আল-কুশমিহনী-এর বর্ণনায় 'হাদাসা' শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ এসেছে, আর অন্যের বর্ণনায় এটি 'হা' বর্ণ যোগে বা 'হা' বর্ণ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যা সরাসরি শ্রবণ হিসেবেই গণ্য হবে। কারণ সালিহ মুদাল্লিস (প্রতারক বর্ণনাকারী) ছিলেন না। অধিকাংশের বর্ণনায় 'হাদাসানা মুহাম্মাদ বিন গুরার' বহুবচনে এসেছে, তবে আল-আসীলী-এর বর্ণনায় 'হাদাসানী' একবচনে এসেছে।

(হাদীসের একাধিক স্থান এবং অন্যদের থেকে এর উদ্ধৃতির বর্ণনা):
ইমাম বুখারী এটি দশটিরও বেশি স্থানে উদ্ধৃত করেছেন। যেমন আপনি এখানে দেখছেন; এছাড়াও আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অধ্যায়ে আমর বিন মুহাম্মাদের সূত্রে; ইলম অধ্যায়ে খালিদ বিন খালীর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন হারব থেকে; তাওহীদ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদের সূত্রে আবু আমরের মাধ্যমে, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আম্বিয়া অধ্যায়ে আলী বিন আল-মাদীনীর সূত্রেও এটি এসেছে। মান্নত ও তাফসীর অধ্যায়ে আল-হুমায়দীর সূত্রে; তাফসীর অধ্যায়ে কুতাইবাহ-এর সূত্রে; ইলম অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর, ইজারা (ভাড়া) ও শর্তাবলী অধ্যায়ে ইবরাহীম বিন মূসার সূত্রে হিশাম বিন ইউসুফ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়ালা বিন মুসলিম ও আমর বিন দীনার থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আম্বিয়া অধ্যায়ে হারমালাহ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আমর বিন মুহাম্মাদ আন-নাক্বিদ, ইবনে রাহওয়াইহ, উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ এবং ইবনে আবু উমরের সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাক্বিদ এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ'লার সূত্রে মুতামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রুকাইয়াহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে জুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আদ-দারিমী মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ থেকে এবং আবদ বিন হুমাইদ উবাইদুল্লাহ বিন মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া ইবনে আবু উমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করে একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন। মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ'লার সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবাহ ও মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ'লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমরান বিন ইয়াযীদ ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ বিন সামাআ-এর সূত্রে আওযায়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইলম অধ্যায়ে আবুল হুসাইন আহমদ বিন সুলাইমান আর-রাহাবী উবাইদুল্লাহ বিন মূসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ):
তাঁর কথা "তামারাইতু" অর্থাৎ আমি বিতর্ক করেছি; এটি 'তামারী' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বিতর্ক ও বিবাদ করা। এটি 'মারাইতু' শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এখানে 'মুফাআলা' রূপটি দ্বিপাক্ষিক অংশীদারিত্বের জন্য এবং 'তাফা'উল' রূপটি দুইয়ের অধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় 'মারাইতু আল-রাজুলা আমারিহি মেরাআন' অর্থাৎ আমি লোকটির সাথে বিতর্ক করেছি। এর মূল ধাতু হলো মীম, রা এবং ইয়া। তাঁর কথা "লুকইয়াহ" এখানে 'লাম' বর্ণে পেশ, 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা এবং শেষে 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহ; এটি সাক্ষাত অর্থে ব্যবহৃত মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয় 'লাকীতুহু লিকাআন' দীর্ঘ স্বরে; 'লুকী' পেশ ও হ্রস্ব স্বরে; 'লুকিয়্যান' তাশদীদ সহ; 'লুকইয়ানান'; 'লুকইয়ানাতান'; 'লুকইয়াতান'—এগুলো সবই এক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে ফাতহা দিয়ে 'লাক্বাতান' বলা যাবে না।

কারণ এটি পরবর্তীকালের উদ্ভাবিত শব্দ এবং এটি আদি আরবদের ভাষা নয়। আর এগুলো সাতটি মূল উৎস। তাঁর বাণী "শানুহু" অর্থ তার ঘটনা বা অবস্থা। তাঁর বাণী "ফী মালায়িন" শব্দটি কাসর (স্বল্পস্বর) সহকারে পাঠ করলে এর অর্থ জনসমষ্টি; এটি ইয়ায বলেছেন। অন্যান্যের মতে, "আল-মালা" অর্থ সমাজের নেতৃস্থানীয় বা অভিজাত ব্যক্তিবর্গ। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে, "আল-মালা" জবর যোগে পাঠ করলে তার অর্থ জনসমষ্টি। "আল-মালা" অর্থ সৃষ্টি বা স্বভাবও হয়; বলা হয়ে থাকে, 'অমুকের সন্তানদের মালা কতই না সুন্দর' অর্থাৎ তাদের সাহচর্য ও চরিত্র কতই না উত্তম। এর বহুবচন হলো 'আমলা'। "আল-মালা" অর্থ অভিজাত ব্যক্তিবর্গও হয়। তাঁর বাণী "বনী ইসরাঈল থেকে", তারা হলো ইয়াকুব আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সন্তান সন্ততি। কারণ ইসরাঈল হলো ইয়াকুবের নাম এবং তাঁর সন্তান ছিল বারোজন। তারা হলো ইউসুফ, বিনয়ামিন, দানি, ইফালি, জাবুলুন, জাদ, ইস্তাকির, আশির, রুবিল, ইয়াহুদা, শামউন এবং লাওয়ী। এরাই তারা যাদের 'আসবাত' (বংশধর বা গোত্র) বলা হয়। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাদের প্রত্যেকেই এক একটি গোত্রের মূল পুরুষ। আরবদের ভাষায় 'আসবাত' অর্থ হলো ঘন ডালপালা বিশিষ্ট গাছ। বনী ইসরাঈলের মধ্যে 'আসবাত' শব্দটির মর্যাদা অনারবদের মধ্যে 'শুউব' (বৃহৎ জাতি) এবং আরবদের মধ্যে 'কাবাইল' (গোত্র) এর মতো। বনী ইসরাঈলের সকলেই উল্লেখিত এই ব্যক্তিদের বংশধর। তাঁর বাণী "আল-হুত" অর্থ মাছ; এর বহুবচন হলো হিতান, আহওয়াত এবং হুতাহ। তাঁর বাণী "আয়াহ" অর্থ চিহ্ন। তাঁর বাণী "সে ঘটনার চিহ্ন অনুসরণ করছিল" অর্থাৎ সেটির হারিয়ে যাওয়া বা নিখোঁজ হওয়ার প্রতীক্ষা করছিল। তাঁর বাণী "ফাতাহু" অর্থাৎ তার সঙ্গী; তিনি হলেন ইউশা বিন নুন। তাকে তাঁর 'ফাতা' (সেবক বা যুবক সাথী) বলা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর সেবা করতেন এবং তাঁর অনুগামী ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করতেন। আমি বলছি, তিনি হলেন ইউশা বিন নুন বিন আল-ইয়াশামিয়া বিন আম্মিহুদ বিন বারাস বিন বাদান বিন নাখির বিন তালখ বিন রাশাফ বিন রাকাখ বিন বেরিয়া বিন ইফরাইম বিন ইউসুফ বিন ইয়াকুব আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম। ইউশা শব্দটির শুরুতে পেশ যুক্ত 'ইয়া', শেষে 'শীন' বর্ণে জবর এবং শেষে 'নুন' বর্ণটি নুহ শব্দের মতো তানভীন গ্রহণকারী। তাঁর বাণী "ইজ আউয়াইনা" শব্দটি কাসর সহকারে 'আওয়া' থেকে এসেছে, যখন কেউ তার ঘরে আশ্রয় নেয়। তাঁর বাণী "পাথরের দিকে", এটি মরক্কোর জাইতুন নদীর নিকটবর্তী একটি পাথর; যামাখশারী এটি বলেছেন। অভিধানে 'সাখরাহ' অর্থ হলো বড় পাথর; এর বহুবচন হলো সাখর, সুখুর, সাখুরাত ইত্যাদি। তাঁর বাণী "নাবগি" অর্থ আমরা খুঁজছি; যা 'বগাইতুশ শাইআ' (আমি বস্তুটি খুঁজলাম) থেকে এসেছে। তাঁর বাণী "ফারতাদ্দা" অর্থ তারা উভয়ে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চলল; 'আসার' শব্দটি হামজা ও 'সা' বর্ণে জবর যোগে 'আসার' (চিহ্ন) এর বহুবচন। কোনো জিনিসের চিহ্ন বলতে তার দৃশ্যমান অংশকে বোঝায়। তাঁর বাণী "কাসাসান", এটি 'কাসসা আসাহু' (সে তার চিহ্ন অনুসরণ করল) থেকে এসেছে; যার অর্থ হলো অনুসরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "সে তার বোনকে বলল, তার পিছু নাও" অর্থাৎ তার চিহ্নের অনুসরণ করো। সাগানী বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তারা উভয়ে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চলল" অর্থাৎ তারা যে পথে এসেছিল সেই পথেই ফিরে গেল এবং চিহ্ন অনুসরণ করতে লাগল। (ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী "তামারা হুয়া", এখানে 'হুয়া' হলো ইবনে আব্বাস। এখানে পৃথক সর্বনাম আনা হয়েছে কারণ সংলগ্ন কর্তৃকারক সর্বনামের ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত অন্য কিছু যুক্ত (আতাফ) করা যায় না যতক্ষণ না পৃথক সর্বনাম দ্বারা তা নিশ্চিত করা হয়। তাই "আল-হুর বিন কাইস" অংশটি "তামারা" ক্রিয়ার ভেতরকার সর্বনামের ওপর আতাফ হয়েছে। "হুয়া" দ্বারা তা নিশ্চিত করার ফলে বিষয়টি সুন্দর হয়েছে, অন্যথায় এটি বিশেষ্যের ওপর ক্রিয়ার আতাফ হওয়ার বিভ্রান্তি তৈরি করত। তাঁর বাণী "মুসার সাথীর ব্যাপারে", এটি "তামারা" ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত। তাঁর বাণী "তিনি হলেন খিদর", এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা উদ্ধৃতি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী "আমি এবং আমার সাথী বিতর্ক করলাম", এটিও "তামারা হুয়া ওয়াল হুর বিন কাইস" এর মতো, যেখানে আতাফকে সুন্দর করার জন্য পৃথক সর্বনাম দ্বারা তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদান করা হয়েছে। এটি 'মাফউলু মাহু' হিসেবে যবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব। "আমার সাথী" বলতে তিনি আল-হুর বিন কাইসকে বুঝিয়েছেন। তাঁর বাণী "আপনি কি শুনেছেন", এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা উবাই বিন কাবকে প্রশ্ন করেছেন। তাঁর বাণী "তার অবস্থা বর্ণনা করছেন", এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। তাঁর বাণী "তিনি বলছেন", এটিও একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। তাঁর বাণী "বাইনামা", ইতিপূর্বে বহুবার বলা হয়েছে যে এর মূল হলো 'বাইন', যার সাথে 'মা' যুক্ত হয়েছে। এর জওয়াবে 'ইজ' বা 'ইজা' ব্যবহার না করাই অধিক প্রাঞ্জল। এর জওয়াব হলো "তার নিকট এক ব্যক্তি এল"। কোনো কোনো বর্ণনায় "ইজ জাআহু রাজুলুন" এসেছে। তাঁর বাণী "আলামু" (সবচেয়ে জ্ঞানী) শব্দটি যবর যুক্ত, কারণ এটি 'আহাদুন' এর গুণবাচক শব্দ। তাঁর বাণী "বরং আমাদের নিকট খিদর আছেন" অর্থাৎ তিনি অধিক জ্ঞানী; অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় আছে "বরং আমাদের বান্দা খিদর"। 'বাল' শব্দটি এখানে পূর্ববর্তী বক্তব্যের সংশোধনের জন্য এসেছে এবং এটি একটি অব্যয়। যদি প্রশ্ন করা হয়, কিসের বিপরীতে এই সংশোধন? আমি বলব, এটি একটি উহ্য বিষয়ের বিপরীতে; যার মর্ম হলো: আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তুমি 'না' বলো না, বরং আমাদের বান্দা খিদর (অধিক জ্ঞানী)। অর্থাৎ তুমি বলো যে, তোমার বান্দা খিদরের ইলম আছে। যদি প্রশ্ন করা হয়, তাহলে তো বলা উচিত ছিল "বরং আল্লাহর বান্দা" অথবা "বরং তোমার বান্দা"? আমি বলব, এটি আল্লাহ তাআলার বাণীর অনুকরণে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী "অতঃপর মুসা প্রশ্ন করলেন", অর্থাৎ মুসা আল্লাহ তাআলার নিকট খিদরের কাছে যাওয়ার পথ সম্পর্কে জানতে চাইলেন। "ফাজাআলা" এর শুরুতে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বোঝাতে এসেছে। তাঁর বাণী "লাহু" অর্থাৎ তার জন্য। মাছ এবং নিদর্শন শব্দ দুটি কর্মকারক (মাফউল) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী "ফাতাহু" হলো "কলা" ক্রিয়ার কর্তা। তাঁর বাণী "আ-রাইতা" অর্থ আমাকে সংবাদ দিন; এটি উদ্ধৃতি হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর বাণী "ইজ" অর্থ যখন; এখানে একটি উহ্য অংশ আছে যার অর্থ: আপনি কি দেখেছেন আমার কী ঘটেছিল যখন আমরা পাথরের নিকট আশ্রয় নিয়েছিলাম। তাঁর বাণী "ফাইন্নি" (নিশ্চয়ই আমি), এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক; যা দ্বারা পাথরের নিকট আশ্রয় নেওয়ার সময় মাছটি ভুলে যাওয়ার বিষয়টি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর বাণী "ওয়ামা আনসানিহু" অর্থাৎ শয়তান ছাড়া আর কেউই আমাকে তা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দেয়নি। তাঁর বাণী "আন আজকুরাহু" শব্দটি "আনসানিহু" এর 'হু' সর্বনাম থেকে বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী "জালিকা" (তা-ই), এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হিসেবে রফা (পেশ) এর স্থানে রয়েছে। তাঁর বাণী "মা কুন্না নাবগি" হলো এর খবর বা বিধেয়। 'মা' শব্দটি এখানে অব্যয় (মাউসুলা) এবং "কুন্না নাবগি" হলো তার সলাহ বা বাক্যংশ। অর্থাৎ, এটিই সেটি যা আমরা খুঁজছিলাম। এখানে অব্যয়ের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি উহ্য আছে, অর্থাৎ "নাবগিহি"। পড়ার সুবিধার্থে "নাবগি" থেকে 'ইয়া' অক্ষরটি বিলুপ্ত করা জায়েজ এবং কুরআনেও এভাবেই পাঠ করা হয়েছে। তবে 'ইয়া' সহ পাঠ করা অধিক উত্তম এবং এটি আবু আমরের পাঠরীতি। "কাসাসান" শব্দটি 'ইয়াকুসসানি কাসাসান' (তারা চিহ্ন অনুসরণ করছিল) অর্থে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী "যা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন", এটি পেশ যুক্ত স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'কানা' এর বিশেষ্য (ইসম)। আর "মিন শানিহিমা" (তাদের অবস্থা থেকে) অংশটি অগ্রবর্তী খবর বা বিধেয়। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, "অতঃপর তাদের অবস্থা তাই হলো যা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন"।

(অর্থের বর্ণনা) তাঁর কথা "বিতর্ক করেছেন" - তিনি এবং হুর বিন কায়স। এই ঘটনায় ইবনে আব্বাসের দু’টি বিতর্ক ছিল: একটি তাঁর এবং হুর বিন কায়সের মাঝে যে, তিনি কি খিজির ছিলেন নাকি অন্য কেউ; আর দ্বিতীয়টি তাঁর এবং নাওফ আল-বকালীর মাঝে মূসা বিন ইমরান সম্পর্কে, যাঁর ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছে, নাকি তিনি মূসা বিন মীশা। মীমের নিচে কাসরা (জের) এবং ইয়া-এর ওপর সুকুন (জজম), এরপর শীন-এর ওপর নুকতাহ; এভাবেই আল-কিরমানী দ্বিতীয় বিতর্কের ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে বিষয়টি এমন নয়; কারণ এই বিতর্কটি ছিল সাঈদ বিন জুবায়ের এবং আল-বকালীর মধ্যে, যেমনটি তাফসীরে আসবে। এবং ইবনে আব্বাস থেকে সাঈদ বিন জুবায়েরের হাদিস বর্ণনা করার প্রেক্ষাপট উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ। ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে। তাঁর কথা "মূসার সাথীর বিষয়ে" - অর্থাৎ যাঁর কাছে মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) গিয়েছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন "আমি কি আপনার অনুসরণ করব?", আর তাঁর সেই যুবক সাথীর কথা বলা হয়েছে যিনি যাত্রাকালে তাঁর সঙ্গী ছিলেন। তাঁর কথা "অতঃপর ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন" - অর্থাৎ তাঁকে আহ্বান করলেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন, এখানে কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার মর্ম হলো: তিনি তাঁর কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। কেননা ইবনে আব্বাসের ব্যাপারে এটি সুপরিচিত যে, তিনি যাঁর কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করতেন তাঁর সাথে অত্যন্ত আদব প্রদর্শন করতেন এবং এ বিষয়ে তাঁর ঘটনাসমূহ প্রসিদ্ধ। তাঁর কথা "অতঃপর মূসা তাঁর কাছে যাওয়ার পথ জানতে চাইলেন" - অর্থাৎ বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে তাঁর পথ দেখিয়ে দিন। তাঁর কথা "তিনি বললেন: আপনি কি এমন কাউকে চেনেন যিনি আপনার চেয়ে বেশি জ্ঞানী? মূসা বললেন: না।" তাফসীর গ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাবে এসেছে, "তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো—মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি। এতে আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি ইলমকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করেননি।" সহীহ মুসলিমেও অনুরূপ এসেছে এবং তাতে আরও আছে: "একদা মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের মাঝে থাকাকালীন তাদেরকে 'আইয়ামুল্লাহ' বা আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন—আর আইয়ামুল্লাহ হলো আল্লাহর নেয়ামত ও পরীক্ষা—তখন তিনি বললেন, 'আমি পৃথিবীতে আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও অধিক জ্ঞানী কোনো ব্যক্তিকে চিনি না।' তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, পৃথিবীতে এমন এক ব্যক্তি আছেন যিনি আপনার চেয়েও অধিক জ্ঞানী।" আল-মাযিরী বলেছেন, যিনি বর্ণনা করেছেন যে—'আপনি কি আপনার চেয়ে বড় কোনো জ্ঞানীকে চেনেন?' এবং তিনি উত্তরে 'আমি' বলেছেন—এক্ষেত্রে তাঁর ওপর কোনো অসন্তুষ্টির কারণ নেই যেহেতু তিনি তাঁর জানামতে সংবাদ দিয়েছেন। আর যারা 'মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী?' এর উত্তরে 'আমি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী' হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হতে পারে সমকালীন অবস্থা এবং নবুয়তের প্রমাণের আলোকে। আমার কাছে মনে হয় যে, মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়তের অতি উচ্চ মাকামে ছিলেন এবং ইলম হলো মর্যাদাবান স্তরসমূহের অন্যতম; তাই তিনি হয়তো বিশ্বাস করেছিলেন যে এই মর্যাদার কারণে তিনিই সবচেয়ে বড় জ্ঞানী। সুতরাং তাঁর 'আমি সবচেয়ে বড় জ্ঞানী' কথার উদ্দেশ্য যদি তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী হয়ে থাকে, তবে তাঁর সংবাদটি মিথ্যা ছিল না। বলা হয়েছে যে, আল-মাযিরীর এই কথা—'তাঁর ওপর কোনো অসন্তুষ্টি নেই'—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা খণ্ডিত হয় যে: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন।" তবে এই অসন্তুষ্টির বিষয়টি সাধারণভাবে নাকচ না করে বরং একটি বিশেষ পর্যায়ের অসন্তুষ্টি হিসেবে গণ্য করা উচিত। কাযী ইয়ায বলেছেন, বলা হয়ে থাকে যে—মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর 'আমি সবচেয়ে জ্ঞানী' উক্তির উদ্দেশ্য ছিল নবুয়তের দায়িত্ব, শরীয়তের বিষয়াবলি এবং প্রশাসনিক পরিচালনার ক্ষেত্রে। আর খিজির (আলাইহিস সালাম) তাঁর চেয়ে অন্যান্য বিষয় যেমন ইলমে গায়েব (অদৃশ্য জ্ঞান) সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, যা তাঁদের দুজনের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে। মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামগ্রিক ও সাধারণ ইলমের ক্ষেত্রে অধিক জ্ঞানী ছিলেন যা কোনো নবীর পক্ষে না জানা সম্ভব নয়; আর খিজির বিশেষ কিছু অদৃশ্য বিষয় ও তাকদিরের ঘটনাবলির ক্ষেত্রে অধিক জ্ঞানী ছিলেন যা সম্পর্কে আল্লাহ যা জানিয়েছেন তা ছাড়া নবীরা অবগত হন না। এজন্যই খিজির তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি আল্লাহর এমন এক ইলমের ওপর আছেন যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি তা জানি না; আর আমি আল্লাহর এমন এক ইলমের ওপর আছি যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আপনি তা জানেন না।" আপনি কি দেখেন না যে, খিজির বনী ইসরাঈলের মূসাকে চিনতে পারেননি যতক্ষণ না তিনি নিজের পরিচয় দিয়েছেন, যেহেতু আল্লাহ তাঁকে তাঁর পরিচয় জানাননি। এটি আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মতো: "আমার প্রতিপালক আমাকে যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমার কোনো জ্ঞান নেই।" আর তাঁর বাণী "অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন"-এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর কথাটি পছন্দ করেননি এবং এর জন্য তাঁকে পাকড়াও করেছেন। 'আতব' (العتب) শব্দের মূল অর্থ হলো পাকড়াও করা বা জবাবদিহি করা; বলা হয় 'তিনি তার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন' যখন কেউ কোনো ত্রুটি খুঁজে পায় এবং তা তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আল্লাহর ক্ষেত্রে আক্ষরিক পাকড়াও বা অসন্তুষ্টি (মানুষের মতো) অসম্ভব, তাই "আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন" এর অর্থ হলো—শরীয়ত ও দ্বীনের বিচারে তিনি তাঁর কথাটি পছন্দ করেননি। আর ফেরেশতারা যখন বলেছিল: "আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই"—তখন তাদের মতো ইলমকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত না করার কারণেই আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, এটি মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি সতর্কতা এবং পরবর্তী উম্মতের জন্য শিক্ষা হিসেবে এসেছে, যাতে অন্য কেউ নিজের পবিত্রতা বর্ণনা বা আত্মগরিমা প্রকাশ করে ধ্বংস হয়ে না যায়। মূলত মূসাকে খিজিরের কাছে পাঠানো হয়েছিল আদব শিক্ষার জন্য, ইলম শিক্ষার জন্য নয়। তাঁর কথা "অতঃপর আল্লাহ মাছটিকে তাঁর জন্য নিদর্শন বানালেন" - অর্থাৎ খিজিরের অবস্থানস্থল ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের চিহ্ন। সেটি এই যে, যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞেস করলেন—আমি তাঁকে কোথায় খুঁজব? আল্লাহ তাঁকে বললেন: সমুদ্র সৈকতের পাথরের কাছে। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি কীভাবে তাঁকে পাব? আল্লাহ বললেন: তুমি একটি ঝুড়িতে একটি মাছ নাও, যেখানে তুমি মাছটি হারাবে, সেখানেই তাঁকে পাবে। বলা হয়েছে যে, তিনি একটি লবণাক্ত মাছ নিয়েছিলেন। তিনি তাঁর যুবক সাথীকে বললেন: যখন তুমি মাছটি হারাবে তখন আমাকে জানিও। তিনি হাঁটছিলেন এবং মাছটির পদচিহ্ন অনুসরণ করছিলেন অর্থাৎ সেটি হারিয়ে যাওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন। অতঃপর মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমিয়ে পড়লেন এবং মাছটি নড়েচড়ে উঠে সমুদ্রে পড়ে গেল। বলা হয়ে থাকে যে, ইউশা বিন নুন ঝুড়িতে করে রুটি ও মাছ বহন করছিলেন; এক রাতে তাঁরা 'আইনুল হায়াত' বা সঞ্জীবনী ঝরনা নামক এক জলাশয়ের তীরে অবতরণ করেন। যখন মাছটির গায়ে সেই ঝরনার পানির ছিটা ও শীতলতা লাগল, তখন সেটি জীবিত হয়ে উঠল। আরও বলা হয় যে, ইউশা সেই ঝরনার পানি দিয়ে অজু করেছিলেন এবং সেই পানি মাছের ওপর ছিটে পড়ায় সেটি জীবিত হয়ে পানিতে পড়ে গিয়েছিল। তাঁর কথা "আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম" - অর্থাৎ সেটির অবস্থার খোঁজ নিতে ভুলে গিয়েছিলাম, যা খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্য সফল হওয়ার নিদর্শন হিসেবে নির্ধারিত ছিল। তাঁর কথা "তিনি বললেন" - অর্থাৎ মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: "মাছ হারিয়ে যাওয়াই তো সেই বিষয় যা আমরা অনুসন্ধান করছিলাম," কারণ এটিই ছিল উদ্দেশ্য খুঁজে পাওয়ার নিদর্শন। তাঁর কথা "অতঃপর তাঁরা ফিরে চললেন" - অর্থাৎ তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনে ফিরে গেলেন। তাঁর কথা "তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে" - অর্থাৎ খিজির ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর অবস্থা সম্পর্কে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যেটির বর্ণনা দিয়েছেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করে: "আমি কি আপনার অনুসরণ করব যাতে আপনি আমাকে সেই সঠিক পথের জ্ঞান দান করেন যা আপনাকে শিখোনো হয়েছে?" থেকে শুরু করে "তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে" পর্যন্ত। (বিধানাবলি আহরণের বর্ণনা) প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেছেন, ইলমের বিষয়ে বিতর্ক করা বৈধ যখন প্রত্যেকের উদ্দেশ্য থাকে সত্য অনুসন্ধান করা এবং তা যেন তর্কের খাতিরে তর্ক না হয়। দ্বিতীয়ত: মতভেদের সময় বিজ্ঞ আলেমদের শরণাপন্ন হওয়া। তৃতীয়ত: আলেম ব্যক্তির জন্য ইলম বৃদ্ধিতে আগ্রহী হওয়া এবং সে বিষয়ে প্রবল আকাঙ্ক্ষা রাখা আবশ্যক।

এবং নিজের কাছে যা আছে তাতে সন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয়, যেমন মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের জ্ঞানের ওপর ক্ষান্ত থাকেননি। চতুর্থত: এতে বিনয়াবলম্বন করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, কারণ আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামকে সেই মুহূর্তে মৃদু ভর্ৎসনা করেছিলেন যখন তিনি জ্ঞানকে তাঁর দিকে (আল্লাহর দিকে) সমর্পণ করেননি এবং এমন একজনকে পেতে চেয়েছিলেন যিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অর্থাৎ বিশেষ কোনো জ্ঞানের ক্ষেত্রে। পঞ্চমত: এতে সফরের জন্য পাথেয় গ্রহণ ও তা প্রস্তুত করার কথা রয়েছে, যা সূফীদের (সবকিছু বর্জন করার) মতের পরিপন্থী। ষষ্ঠত: ইমাম নববীর উক্তি, এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো আলিম বা মর্যাদাবান ব্যক্তিকে তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কেউ সেবা করলে বা তার প্রয়োজন পূরণ করে দিলে তাতে কোনো দোষ নেই; এবং এটি ইলম বা আদব শেখানোর বিনিময় গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে না, বরং এটি বন্ধুদের পারস্পরিক সৌজন্য ও সৌজন্যমূলক আচরণের অন্তর্ভুক্ত। এর দলীল হলো তাঁর সেবকের তাদের দুপুরের খাবার নিয়ে আসা। সপ্তমত: ইলম অন্বেষণের জন্য জলে ও স্থলে সফর ও পরিভ্রমণ করা। অষ্টমত: সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) কবুল করা। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
১৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন)

অর্থাৎ: এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের উক্তি সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদ। এটি হাদিসেরই শব্দ, যা তিনি শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন ঝুলন্ত (তালিক) পদ্ধতিতে, এরপর তিনি তা সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর এমন হাদিসকে মুরসাল বলা হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই শিরোনাম নির্ধারণের মাধ্যমে তিনি কী বোঝাতে চেয়েছেন? আমি বলব: এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, এর বৈধতা কেবল ইবনে আব্বাসের রাদিয়াল্লাহু আনহুমার জন্য সুনির্দিষ্ট নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: এই দিক থেকে যে, প্রথম পরিচ্ছেদে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে ইবনে আব্বাসের খিজির আলাইহিস সালামের সাথীর ব্যাপারে হুর ইবনে কায়সের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করার বিষয়টি রয়েছে এবং তা ছিল তাঁর প্রচুর ইলম ও সুগভীর মর্যাদার কারণে। আর এই পরিচ্ছেদে ইশারা করা হয়েছে যে, তাঁর এই সুগভীর ইলম ও পূর্ণাঙ্গ মর্যাদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার বরকতে অর্জিত হয়েছে, যখন তিনি তাঁর জন্য বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন)। অন্য একটি দিক হলো: প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণনা করা হয়েছে মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের খিজির আলাইহিস সালামের কাছ থেকে এমন জ্ঞান অর্জন করা যা তাঁর কাছে ছিল না, আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে ইবনে আব্বাসের কিতাবের ইলম অর্জন করার বিষয়টি।

৭৫ - আমাদের কাছে আবু মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে খালিদ বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, বরং এটি শিরোনামের হুবহু বিষয়বস্তু।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন। প্রথমজন: আবু মা'মার, উভয় মীম অক্ষরে ফাতহা যোগে: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আবুিল হাজ্জাজ মায়সারা আল-বাসরি আল-মুকআদ, মীম অক্ষরে পেশ এবং আইন অক্ষরে যবর যোগে, আল-মিনকারি, হাফিয ও নির্ভরযোগ্য দলীল। তিনি আব্দুল ওয়ারিস, আদ-দারাওয়ার্দি ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে আবু হাতিম আর-রাজি ও বুখারি বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বুদ্ধিমান; অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি সুদৃঢ় ছিলেন, তবে তিনি তাকদিরের (কদর) বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করতেন। তিনি ২২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন: আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ইবনে জাকওয়ান আত-তামিমি আল-আনবারি আবু উবায়দা আল-বাসরি। তিনি আইয়ুব সাখতিয়ানি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও হুজ্জাত (দলীল) ছিলেন। তিনি ১৮০ হিজরির মহররম মাসে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (সিহাহ সিত্তার সকল লেখক) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: খালিদ ইবনে মেহরান আল-হাদ্দাহ, আবুিল মানাজিল, মীম অক্ষরে পেশ যোগে; আবুিল হাসান এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আব্দুল গনি বলেছেন: 'মানাজিল' শব্দটি যেখানেই আছে তা মীম অক্ষরে পেশ যোগে, কেবল ইউসুফ ইবনে মানাজিল ছাড়া, কারণ তা মীম অক্ষরে যবর যোগে। আল-বাজি বলেছেন: আমি শেখ আবু যার (অর্থাৎ আল-হারওয়ি)-এর কাছে মুসলিমের 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' গ্রন্থে পড়েছি: খালিদ ইবনে মেহরান আবুিল মানাজিল, মীম অক্ষরে যবর যোগে। পরিচ্ছেদের অন্যান্য স্থানেও তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে পেশ যোগে পড়াটাই অধিক স্পষ্ট। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি আবু আব্দুল্লাহ আমির ইবনে কুরাইয আল-কুরাশি-এর আযাদকৃত দাস ছিলেন। তিনি আসলে জুতা প্রস্তুতকারক (হাদ্দাহ) ছিলেন না, বরং তিনি তাদের কাছে বসতেন। বলা হয় যে, তিনি কখনো একটি জুতাও সেলাই করেননি, কেবল তাঁর এক জুতা প্রস্তুতকারক বন্ধুর কাছে বসতেন বলে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি বলতেন, তারা আমার ওপর এই অপবাদ দিয়েছে, ফলে তিনি এই উপাধিতে ভূষিত হন। তিনি একজন তাবেয়ি, আনাস ইবনে মালিককে দেখেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যাবে কিন্তু তা দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। ইয়াহইয়া ও আহমাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি ১৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: ইকরিমাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি। তাঁর মূল বংশ পরিচয় হলো মাগরিবের বার্বার জাতি থেকে। তিনি তাঁর মনিব ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ও অনেক সাহাবীর কাছে শুনেছেন। তিনি তাঁর সময়ে ইলম ও কুরআনের অন্যতম বড় আলিম ছিলেন। তাঁর থেকে আইয়ুব, খালিদ আল-হাদ্দাহ ও বহু সংখ্যক লোক বর্ণনা করেছেন। তাঁর ব্যক্তিগত মত ও খারেজি মতাদর্শের কারণে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে এবং নাফি ও অন্যরা তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিস তাউস ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের হাদিসের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারি তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সহিহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। অনেক সময় তাঁর হাদিস চয়ন করার কারণে বুখারিকেও সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস যখন ইন্তেকাল করেন, তখন ইকরিমাহ দাস ছিলেন। এরপর ইবনে আব্বাসের ছেলে আলি তাঁকে খালিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কাছে চার হাজার দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করে দেন। তখন ইকরিমাহ তাকে বললেন: আপনি আপনার পিতার ইলম চার হাজার দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন? তখন তিনি বিক্রয়চুক্তি বাতিল করে তাঁকে মুক্ত করে দেন। তিনি বিভিন্ন দেশ পরিভ্রমণ করতেন। তিনি মদিনায় ১০৫, ১০৬ বা ১০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। যে দিন তিনি মারা যান, সেই একই দিনে কবি কুসাইয়িরও মারা যান। তখন বলা হয়েছিল: আজ সবচেয়ে বড় ফকিহ এবং সবচেয়ে বড় কবি মারা গেলেন। কেউ কেউ বলেছেন: ইকরিমাহ ১১৫ হিজরিতে মারা যান এবং তখন তাঁর বয়স হয়েছিল আশি বছর। ইবনে আব্বাসের হাফিয ছাত্রগণ ইকরিমাহর ব্যাপারে একমত ছিলেন, যাঁদের মধ্যে আতা ও তাউসও রয়েছেন।

এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের; তারা ইকরামাকে ইবনে আব্বাসের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন, আর তিনি তাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করলেন। সাঈদ যখনই কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি তার বৃদ্ধাঙ্গুলি তর্জনীর ওপর রাখতেন, অর্থাৎ সমান করতেন, যতক্ষণ না তারা তাকে মাছ এবং মুসার ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন ইকরামা বললেন: তিনি তাদের দুজনকে অল্প পানিতে নিয়ে চলছিলেন। সাঈদ বললেন: আমি ইবনে আব্বাসের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি বলেছেন: তারা তাকে একটি ঝুড়িতে, অর্থাৎ বড় ঝুড়িতে বহন করছিলেন। আইয়ুব বললেন: আমার মতে, আর আল্লাহই ভালো জানেন, ইবনে আব্বাস উভয় বর্ণনাটিই প্রদান করেছেন। পঞ্চম ব্যক্তি: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
বংশপরিচয়ের বর্ণনা: আল-মিনকারি; মিম বর্ণে কাসরা (জের), নুন বর্ণে সুকুন (জজম) এবং কফ বর্ণে ফাতহা (যবর) এর পর রা বর্ণ। এটি মিনকার ইবনে উবাইদ ইবনে হারিস-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন মুকায়সিস ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাঈদ ইবনে যায়েদ মানাত ইবনে তামিমি। ইবনে দুরাইদ বলেন: 'নাকাতু আনিল আমর' অর্থ আমি বিষয়টি উন্মোচন করলাম। আত-তামিমি: মুদার গোত্রের মধ্যে এটি তামিম ইবনে মুর ইবনে আদ ইবনে তাবিখা ইবনে ইলিয়াস-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আল-আনবারি: আইন বর্ণে ফাতহা (যবর), নুন বর্ণে সুকুন (জজম) এবং বা বর্ণে ফাতহা (যবর) এর পর রা বর্ণ। এটি তামিমি গোত্রের আনবার ইবনে আমর ইবনে তামিম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে: এতে বর্ণনা এবং আ’নআনা (আন শব্দযোগে বর্ণনা) বিদ্যমান। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ ইকরামা ও ইবনে আব্বাস ব্যতীত সবাই বসরাবাসী। তবে এই দুইজনও এক সময় বসরায় বসবাস করেছিলেন। আরও রয়েছে: কিছু ব্যাখ্যাকারীর মতে এই সনদটি ছয় ইমামের শর্তানুযায়ী হয়েছে। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। আরও রয়েছে: এতে একজন তাবিঈ কর্তৃক অন্য তাবিঈ থেকে বর্ণনার বিষয়টি বিদ্যমান।
বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ ও অন্যান্যদের সংকলন বর্ণনা: ইমাম বুখারি এখানে এটি আবু মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি সাহাবিদের ফযিলত অধ্যায়েও আবু মা’মার ও মুসাদ্দাদ থেকে, তারা আব্দুল ওয়ারিস থেকে; এবং মুসা থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তারা উভয়ই খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ আল-দিমাশকি বলেন: এটি কাওয়ারিরি-এর কাছে আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত রয়েছে। ইমাম বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়েও আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে আব্বাসের ফযিলত অধ্যায়ে যুহাইর ও আবু বকর ইবনে আবি নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি এটি মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি সাকাফি থেকে, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। ইমাম নাসাঈ এটি উমর ইবনে মুসা থেকে, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি সুন্নাহ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও আবু বকর ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই সাকাফি থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতাত্ত্বিক বর্ণনা: তার উক্তি: (তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন): এটি 'দাম্মা-ইাদুম্মু' মূলধাতু থেকে আগত, যার অর্থ আলিঙ্গন করা বা মিলিয়ে দেওয়া। এটি 'নাসারা-ইানসুরু' পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে। তার উক্তি: (হে আল্লাহ): এর মূল হলো: ইয়া আল্লাহ। এতে আহ্বানের অব্যয় বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে শেষে 'মিম' যুক্ত করা হয়েছে। এই কারণেই নিদা এবং মিম একত্রে ব্যবহৃত হয় না। আর কবির উক্তি:

(এবং আপনার ওপর কোনো দায় নেই যদি আপনি প্রতিটি তাসবিহ বা সালাতের পর বলেন: ইয়া আল্লাহুমা)

আমাদের শায়খকে মুসলিম হিসেবে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিন
এটি প্রমাণিত নয়। এটি মহান আল্লাহর নামের একটি বৈশিষ্ট্য, যেমন শপথের ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণ এবং 'ইয়া আল্লাহ' বলার সময় হামযা-কে বিচ্ছিন্ন করে পড়া আল্লাহর নামের জন্য নির্দিষ্ট। যেহেতু তারা শুরু থেকেই চেয়েছেন আল্লাহর নামে আহ্বান করা যেন বান্দাদের নামে আহ্বানের চেয়ে ভিন্ন ও স্বতন্ত্র হয়, তাই তারা শুরু থেকে আহ্বানের অব্যয়টি বিলুপ্ত করেছেন এবং শেষে 'মিম' যুক্ত করেছেন এর উচ্চারণ স্বরবর্ণের কাছাকাছি হওয়ার কারণে, যেমন শেষে 'নুন' যুক্ত করা হয়। তবে 'মিম' নির্দিষ্ট করার কারণ হলো 'নুন' বর্ণটি আকৃতিগতভাবে নারীবাচক সর্বনামের সাথে মিলে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। আর মিমকে তাশদিদ করা হয়েছে কারণ এটি দুটি বিলুপ্ত বর্ণের স্থলাভিষিক্ত। ইমাম সিবওয়াইহি একে কোনো গুণের মাধ্যমে বিশেষিত না করাকে পছন্দ করেছেন, কারণ বিশেষ্য ও গুণের মাঝে আহ্বানের অব্যয়ের স্থলাভিষিক্ত মিমের অবস্থান ঠিক তেমনি যেমন তাদের মাঝে আহ্বানের অব্যয় থাকা। কুফাবাসীদের অভিমত হলো এর মূল ছিল: ইয়া আল্লাহু উম্মু, অর্থাৎ: হে আল্লাহ, আপনি কল্যাণের ইচ্ছা করুন। অতঃপর এতে পরিবর্তন সাধিত হয়েছে। অধিকাংশ ভাষাবিদ বসরাবাসীদের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম ফখরুদ্দিন রাযি একদিক থেকে কুফাবাসীদের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। মূল নিয়ম হলো 'ইয়া' নামক নিদাবাচক অব্যয়টি 'আলিফ লাম' যুক্ত শব্দের ওপর সরাসরি প্রবেশ করে না, বরং কোনো মাধ্যমের প্রয়োজন হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে চাদর আবৃত!" (মুয্যাম্মিল: ১) এবং এই জাতীয়। এখানে সরাসরি ব্যবহারের কারণ হলো আল্লাহর এই পবিত্র নামের অনন্য বৈশিষ্ট্য। আর এতে বিদ্যমান 'লাম' বর্ণটি অপরিহার্য ও অবিচ্ছেদ্য, কারণ এটি বিলুপ্ত হওয়া হামযার পরিবর্তে এসেছে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন): এটি ক্রিয়া ও কর্ম, আর 'রাসূলুল্লাহ' হলো এর কর্তা। এই বাক্যটি মূল বক্তব্যের অংশ। তার উক্তি: (এবং তিনি বললেন): এটি 'তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন'-এর ওপর সংযুক্ত। তার উক্তি: (হে আল্লাহ, তাকে কিতাব শিক্ষা দিন): এটি মূল বক্তব্য। 'তাকে শিক্ষা দিন' এর মধ্যে 'তাকে' সর্বনামটি প্রথম কর্ম এবং 'কিতাব' দ্বিতীয় কর্ম। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি তিনটি কর্ম গ্রহণ করে; এর প্রথম কর্ম 'আমি প্রদান করেছি' এর কর্মের মতো এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় কর্ম 'আমি জেনেছি' এর দুই কর্মের মতো, অর্থাৎ দ্বিতীয় বা তৃতীয় কর্মের যেকোনো একটি মাত্র বিলুপ্ত করা জায়েয নয়; তাহলে এখানে কীভাবে হলো? আমি উত্তরে বলব: 'তাকে শিক্ষা দিন' এখানে 'তাকে পরিচয় করিয়ে দিলেন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কেবল দুটি কর্মের দাবি রাখে।
অর্থগত বর্ণনা: তার উক্তি: (তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন): এখানে উহ্য রয়েছে: তিনি আমাকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন বা তার বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন। মুসাদ্দাদ থেকে আব্দুল ওয়ারিসের অন্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: "তার বুকের সাথে"। তার উক্তি: (কিতাব): অর্থাৎ কুরআন। কারণ কোনো শ্রেণিবাচক শব্দ যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় এবং যেহেতু শরয়ি পরিভাষায় এটিই প্রচলিত, অথবা এখানে আলিফ লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এর দ্বারা কি কুরআনের শব্দ উদ্দেশ্য নাকি এর অর্থ অর্থাৎ দ্বীনের বিধানসমূহ উদ্দেশ্য? আমি উত্তরে বলব: শব্দসমূহ উদ্দেশ্য, যা তার অর্থের ওপর নির্দেশ করার বিষয়টি বিবেচনায় রাখে। মুসাদ্দাদের বর্ণনায় 'কিতাব' এর পরিবর্তে 'প্রজ্ঞা' শব্দটি এসেছে। আল-ইসমাঈলি উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ আল-হায্যা থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই এটি সাব্যস্ত। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ ইমাম বুখারি এটি উহাইব থেকে খালিদের সূত্রে 'কিতাব' শব্দেই বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, এর অর্থ এমনভাবে করা হবে যে হিকমত দ্বারাও কুরআনই উদ্দেশ্য, ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। একদল সাহাবী এবং তাবিঈ মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে—{যাকে ইচ্ছা তিনি হিকমত দান করেন এবং যাকে হিকমত দান করা হয়...} (সূরা বাকারাহ: ২৬৯)—বলেছেন যে, হিকমত হলো কুরআন। আপনি যদি বলেন: তিরমিযী এবং নাসাঈ আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য দুআ করেছেন যেন আমাকে দুইবার হিকমত দান করা হয়। আমি বলব: ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। সেক্ষেত্রে কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন এবং হিকমত দ্বারা সুন্নাহ। মহান আল্লাহর এই বাণীতে—{এবং তিনি তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন} (সূরা বাকারাহ: ১২৯)—হিকমতের ব্যাখ্যা সুন্নাহ দ্বারা করা হয়েছে। তাঁরা বলেন: এখানে হিকমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সুন্নাহ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে প্রবর্তন করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াযীদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়াতটি একে সমর্থন করে, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (হে আল্লাহ, তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করুন), আর ইমাম বুখারী এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন: (দীনের ব্যাপারে)। হুমাইদী 'আল-জাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু মাসউদ 'আতরাফ আস-সহীহাইন'-এ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: (হে আল্লাহ, তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)। হুমাইদী বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহাইনে নেই। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আহমদ এবং ইবনে হিব্বানের নিকট রয়েছে। ইবনে মাজাহর কিছু কপিতে আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী এর সূত্রে খালিদ আল-হাযযা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (হে আল্লাহ, তাকে হিকমত এবং কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)। এই সূত্র থেকে এই বর্ণনাটি বিরল। তিরমিযী, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে এটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ অন্য সূত্রে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং আমার কপালের চুলে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, তাকে হিকমত এবং কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)। ইমাম আহমদ হাশীম এর সূত্রে খালিদ থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন)। আপনি যদি বলেন: কিতাব এবং সুন্নাহকে হিকমত নাম দেওয়ার কারণ কী? আমি বলব: কিতাবকে হিকমত বলার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা এতে তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর হালাল-হারাম এবং আদেশ-নিষেধ সুসংহত করেছেন। আর সুন্নাহ হলো এমন হিকমত যার মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করা হয় এবং কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ কি কবুল না হওয়া সম্ভব? আমি বলব: প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য বিশেষ দুআ রয়েছে, আর অবশিষ্ট দুআসমূহ কবুল হওয়া আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তবে এই দুআটির কবুল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ তিনি কিতাবের প্রাজ্ঞ আলেম, উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, জ্ঞানের সাগর, মুফাসসিরদের শিরোমণি এবং কুরআনের মুখপাত্র ছিলেন। জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে এবং উচ্চতম স্থানে তাঁর অবস্থান কারো কাছে গোপন নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে আব্বাস কুরআন ও সুন্নাহর গভীর জ্ঞানের অধিকারী প্রাজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁর ব্যাপারে দুআ কবুল হয়েছে। কিরমানীর কথা এখানেই শেষ। আমি বলব: এই প্রশ্নটি আমার পছন্দ হয়নি, কারণ এতে কিছুটা রূঢ়তা রয়েছে। আমি এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল দুআই কবুল হয়। তাঁর বাণী: 'প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দুআ আছে'—এ কথাটি অন্য দুআ কবুল হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না, কারণ কবুল হওয়া কেবল একটি দুআতে সীমাবদ্ধ নয়। আপনি যদি বলেন: ইবনে আব্বাসের জন্য এই দুআ করার কারণ কী ছিল? আমি বলব: বুখারী ও মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করলেন, তখন আমি তাঁর জন্য ওযুর পানি রাখলাম)। মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (অতঃপর যখন তিনি বের হলেন, তারপর উভয়ে একমত হয়ে বলেছেন যে, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কে রেখেছে? তখন তাঁকে জানানো হলো)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (তাঁরা বললেন: ইবনে আব্বাস)। আহমদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে এ কথা জানিয়েছিলেন এবং এটি রাতে তাঁর ঘরে সংঘটিত হয়েছিল। আমি বলব: সম্ভবত এটি সেই রাত ছিল যে রাতে ইবনে আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত দেখার জন্য তাঁর নিকট রাত যাপন করেছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে নিজ স্থানে আসবে।
বিধান উদঘাটনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআর বরকত এবং তা কবুল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইলম অর্জনে ও কুরআন মুখস্থ করায় উৎসাহ প্রদান এবং সে জন্য দুআ করার বিষয়টি রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে আলিঙ্গন বা বুকে টেনে নেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। শিশু এবং সফর থেকে প্রত্যাগত ব্যক্তি বা অন্যদের ক্ষেত্রে এটি করার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। বাগাভীর মতে এটি মাকরূহ, তবে পছন্দনীয় মত হলো এটি জায়েয। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তা কামভাব জাগিয়ে তোলার কারণ না হয়। এটি শাফেঈ মাযহাব। ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো, যদি শরীরে জামা থাকে তবে এটি জায়েয। ইমাম আবু মনসুর মাতুরিদী বলেছেন: সেই আলিঙ্গন মাকরূহ যা কামভাবের সাথে হয়, আর যা স্নেহ বা সম্মানের খাতিরে করা হয় তা জায়েয।

১৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ছোট শিশুর শোনা কখন সহীহ হয়)

কাশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘ছোট নাবালকের’। অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ, যা তানভীনযুক্ত। ‘মাতা’ (কখন) শব্দটি জিজ্ঞাসাবোধক। আপনি যখন বলেন: ‘যুদ্ধ কখন?’ তখন তার অর্থ হয় আজ, না আগামীকাল, না পরশু। এটি জিজ্ঞাসাবোধক অব্যয়ের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করায় মাবনি হয়েছে, যেমনটি উল্লিখিত উদাহরণে দেখা যায়। কিরমানী বলেন: সহীহ হওয়ার অর্থ হলো তার শ্রুত বিষয় কবুল করা জায়েয হওয়া। কেউ কেউ বলেন, এটি সহীহ হওয়ার ফলের ব্যাখ্যা, খোদ ‘সহীহ’ হওয়ার ব্যাখ্যা নয়। আমি বলব: সম্ভবত তিনি বুঝেছেন যে জায়েয হওয়া হলো সহীহ হওয়ার ফল, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং জায়েয হওয়াই হলো সহীহ হওয়া। আর সহীহ হওয়ার ফল হলো আমল করার সময় সেই বিষয়টির ওপর কোনো কিছু ফলাফল যুক্ত না হওয়া। আপনি যদি বলেন: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্কের দিক কী? আমি বলব: এই দিক থেকে যে, প্রথম পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে দুআর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা তখন হয়েছিল যখন ইবনে আব্বাস একজন সমঝদার বালক ছিলেন। আর এখানে উল্লিখিত...

এই অধ্যায়ে শ্রবণের (সামা’) ক্ষেত্রে বুদ্ধিমান বালকের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে এই বিষয়টি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যেমনটি প্রথম অধ্যায়ে ছিল। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই দলিল পেশ করা যে, হাদিস গ্রহণের (তাহাম্মুল) জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া শর্ত নয়। ছোট শিশুর শ্রবণের বিশুদ্ধতার বয়সের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন। হাফেজ মুসা ইবনে হারুন বলেছেন: যখন সে গরু ও গাধার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যখন সে অনুধাবন ও আত্মস্থ করতে পারে। ইয়াহিয়া ইবনে মাইন বলেছেন: হাদিস গ্রহণের সর্বনিম্ন বয়স হলো পনেরো বছর, কারণ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উহুদের যুদ্ধে ছোট হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স পনেরো হয়নি। আহমদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি এটি অস্বীকার করেন এবং বলেন: এটি একটি নিকৃষ্ট কথা। কাজি ইয়াজ বলেছেন: আহলে সিফাতগণ এর একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন যে, এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো মাহমুদ ইবনে রাবির বয়স, অর্থাৎ পাঁচ বছর। ইমাম বুখারি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তখন চার বছরের ছিলেন। ইবনে সালাহ বলেছেন: পাঁচ বছর বয়স নির্ধারণের ওপরই পরবর্তী যুগের হাদিস বিশারদগণের কর্মপন্থা স্থির হয়েছে। তাই তারা পাঁচ বছর বা তার বেশি বয়সীদের জন্য ‘শুনেছে’ শব্দ ব্যবহার করেন এবং এর চেয়ে কম বয়সীদের জন্য ‘উপস্থিত ছিল’ বা ‘উপস্থিত করা হয়েছে’ লিখে থাকেন। তবে এই ক্ষেত্রে সঠিক পন্থা হলো বুদ্ধিমত্তা (তাময়িজ) বিবেচনা করা; যদি সে সম্বোধন বুঝে এবং উত্তর দিতে পারে, তবে সে বুদ্ধিমান এবং তার শ্রবণ বিশুদ্ধ বলে গণ্য হবে, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়। আর যদি এমন না হয়, তবে তার শ্রবণ সহিহ হবে না, যদিও সে পাঁচ বছরের হয়, এমনকি পঞ্চাশ বছরের হলেও না। ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি চার বছরের একটি শিশুকে দেখেছি যাকে খলিফা মামুনের কাছে আনা হয়েছিল। সে কুরআন পাঠ করেছিল এবং আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করত, তবে ক্ষুধার্ত হলে সে কাঁদত। আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আসবাহানি পাঁচ বছর বয়সেই কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। আবু বকর ইবনুল মুকরি তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার চার বছর বয়সে হাদিস শ্রবণের বিষয়টি লিপিবদ্ধ করেন। তবে মাহমুদের হাদিসটি তাঁর বয়সের মতো কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণের প্রমাণ দেয় না।

৭৬ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একটি মাদী গাধার পিঠে চড়ে আসলাম, তখন আমি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনায় কোনো দেয়াল (সুতরা) ছাড়াই সালাত আদায় করছিলেন। আমি কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং গাধাটিকে চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিলাম। অতঃপর আমি কাতারে প্রবেশ করলাম, কিন্তু কেউ আমার এই কাজের প্রতিবাদ করেননি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, ওলামায়ে কেরাম মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা জায়েজ বলেছেন যখন সেখানে কোনো সুতরা না থাকে, যা ইবনে আব্বাসের এই বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। ইবনে আব্বাস বাল্যাবস্থায় এটি প্রত্যক্ষ ও আত্মস্থ করেছেন, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে বালকের শ্রবণ (সামা’) গ্রহণযোগ্য যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তা বর্ণনা করে। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনাম ছোট শিশুর শ্রবণ সম্পর্কে, অথচ এই হাদিসে বালকের শ্রবণের কথা নেই। আমি বলব: শ্রবণের উদ্দেশ্য এখানে তা-ই এবং যা এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ আমাদের আলোচ্য বিষয়ে রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালামের মৌন সমর্থন। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়টি ‘ছোট শিশু’ বা কেবল ‘বালক’ এর ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে (বর্ণনার ভিন্নতা অনুযায়ী), অথচ যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী সে তো আর ছোট নয়, তবে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: ছোট বলতে এখানে অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, আর শিশুর সাথে তার উল্লেখ করা হয়েছে বিষয়টি স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করার জন্য।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন এবং তাদের সবার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাইল হলেন: ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইবনে আবু উওয়াইস নামে পরিচিত, তিনি মালিকের ভাগ্নে। ইবনে শিহাব হলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। আর উতবা শব্দটি আইনের ওপর পেশ, ‘তা’ এর ওপর জজম এবং ‘বা’ এর ওপর ফাতহা দিয়ে গঠিত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এর মধ্যে রয়েছে যে, এতে বহুবচন ও একবচন উভয় শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে এবং এতে ‘থেকে’ (আন) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি বিষয় হলো: এর বর্ণনাকারীগণ সবাই মদিনাবাসী। এছাড়া এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি থেকে বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এখানে ইসমাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সালাত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও কানাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তিনজনই মালিক থেকে। হজ অধ্যায়ে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভাতিজা থেকে। মাগাজি অধ্যায়ে লাইস বলেছেন, আমার কাছে ইউনুস হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া থেকে তিনি মালিক থেকে; এবং ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া, আমর আন-নাকিদ ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম - তারা তিনজনই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে; এবং হারমালা ইবনে ইয়াহিয়া থেকে তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে তিনি ইউনুস থেকে; এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে - তারা দুজনেই আবদুর রাজ্জাক থেকে তিনি মা’মার থেকে; তারা পাঁচজনই তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে উসমান ইবনে আবু শায়বা থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এতে মুহাম্মদ ইবনুল মালিক আবু শাওয়ারিব থেকে তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই থেকে তিনি মা’মার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এতে মুহাম্মদ ইবনে মনসুর থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে এবং ইলম অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামা থেকে তিনি ইবনুল কাসিম থেকে তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ সালাত অধ্যায়ে হিশাম ইবনে আম্মার থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (গাধার ওপর), ‘আল-উবাব’ কিতাবে বলা হয়েছে: হিমার মানে বন্য গাধা বা সাধারণ গাধা, এর বহুবচন হলো: হামির, হুমুর, হুমুর (ভিন্ন স্বরচিহ্নসহ), হিমারাত, আহমিরাহ এবং মাহমুর। হিমারাহ হলো মাদী গাধা। হিমারাহ শব্দটি দিয়ে সংকর ঘোড়াও বোঝানো হয়, ফারসি ভাষায় যাকে ‘য়ালানি’ বলা হয়। আর ইয়াহমুর হলো বন্য গাধা। (আতানি), হামজার ওপর ফাতহা, ‘তা’ এবং শেষে ‘নুন’ দিয়ে: এটি গাধার স্ত্রীলিঙ্গ। কখনো কখনো হামজার নিচে কাসরা দিয়েও বলা হয়, যেমনটি সাগানি তাঁর ‘শাওয়ারিদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এবং 'আতানাহ' বলা হয় না। তবে ইউনুস এবং অন্যান্যরা 'আতানাহ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। আল-জাওহারী বলেন: 'আল-আতান' হলো মাদী গাধা, একে 'আতানাহ' বলা হয় না। এর বহুবচনে তিনটি হলে 'উতুন' বলা হয়, যেমন: 'আনাক' থেকে 'আনুক'; আর বহুবচনে 'উতুন' এবং 'উতুন' ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাতুনা' হলো 'আল-আতান'-এর মতো, যেমন 'আল-মাবুরা'। তাঁর উক্তি: (আমি সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছিলাম), অর্থাৎ: নিকটবর্তী হয়েছিলাম। বলা হয়ে থাকে, বালক যখন সাবালকত্বের নিকটবর্তী ও সন্নিকটে হয়, তখন তাকে 'নাহাজা' বলা হয়। 'আল-আফআল' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: বালক যখন দুধ ছাড়ানোর বয়সের নিকটবর্তী হয় তখন 'নাহাজা' ব্যবহৃত হয়। 'নাহাযাশ শাই' অর্থ হলো বস্তুটি নিকটবর্তী হওয়া। শাম্মার বলেন: 'আল-মুনাহাযাহ' অর্থ হলো দ্রুত অগ্রসর হওয়া। এজন্য সিংহকে 'নাহায' বলা হয়, কারণ সে তার শিকারের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়। আর 'নুহযাহ' (পেশযোগে) অর্থ হলো সুযোগ। 'নাহাযতুশ শাই' অর্থ আমি বস্তুটিকে ধাক্কা দিলাম, আর 'নাহাযতু ইলাইহি' অর্থ আমি তার দিকে উঠে দাঁড়ালাম। 'আল-এহতিলাম' হলো শরয়ী সাবালকত্ব, এটি 'হালিম' (পেশযোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা ঘুমন্ত ব্যক্তি স্বপ্নে দেখে থাকে। তাঁর উক্তি: (মিনায়), এটি মাকসুর শব্দ: মক্কার একটি স্থান যেখানে কোরবানির পশু জবাই করা হয় এবং জামরাতে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়। আল-জাওহারী বলেন: এটি পুংলিঙ্গ এবং মুনসারিফ (পরিবর্তনশীল); আমি বলি: কারণ এটি একটি স্থানের নাম এবং এতে গাইরে-মুনসারিফ হওয়ার শর্ত পাওয়া যায়নি। ইমাম নববী বলেন: এতে দুটি ভাষা বা রূপ রয়েছে: মুনসারিফ ও গাইরে-মুনসারিফ। একারণেই এটি আলিফ এবং ইয়া উভয় দিয়ে লেখা হয়। তবে উত্তম হলো একে মুনসারিফ হিসেবে ধরা এবং আলিফ দিয়ে লেখা। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেখানে রক্ত প্রবাহিত করা হয় (উমনিয়া)। তাঁর উক্তি: (সে চরে বেড়াচ্ছিল), এটি উপরে দুই নুকতাহ বিশিষ্ট দুটি 'তা' এবং 'আইন'-এ পেশ যোগে গঠিত, অর্থাৎ: সে যা ইচ্ছা তা খাচ্ছিল; এটি 'রাতআতিল মাশিয়াহ তারতাউ রাতউয়ান' থেকে এসেছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ চলাচলে দ্রুত হওয়া। এটি 'আইন'-এ যের যোগে 'তাফতাঈলু' ওজনেও এসেছে 'আর-রাঈ' শব্দ থেকে, যার মূল ছিল 'তারতাঈ', কিন্তু সহজ করার জন্য 'ইয়া' বিলোপ করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক এবং বুখারীর 'হজ' অধ্যায়ের বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়: 'আমি তা থেকে নেমে পড়লাম এবং সেটি চরে বেড়াতে লাগল' (ফারাতআত)।

এরকিয়াব বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আমি অগ্রসর হলাম) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে একটি বাক্য। তাঁর উক্তি: (আরোহী অবস্থায়) এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। (এবং একটি গাধার পিঠে) এটি তাঁর উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট: (আতান): এটি 'হিমার'-এর বিশেষণ (সিফাত) অথবা তার 'বদল' (পরিবর্তক)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এটি বদলের কোন প্রকার? আমি বলব: কেউ বলেছেন এটি 'বদলুল গালাত' (ভ্রান্তি সংশোধনমূলক বদল)। কাজী বলেন: আমার মতে এটি 'বদলুল বা'দ মিনাল কুল' (সমগ্রের অংশবিশেষের বদল), কারণ কখনও 'হিমার' শব্দটি সাধারণ লিঙ্গ অর্থে ব্যবহৃত হয় যা পুরুষ ও মাদী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তারা 'বাইর' (উট) শব্দটি ব্যবহার করে। ইমাম নববী, কুরতুবী এবং অন্যান্যরাও বলেছেন: 'হিমার' শব্দটি পুরুষ ও মাদী উভয়ের জন্য জাতিবাচক নাম, যেমন 'শাহ' (ছাগল) এবং 'ইনসান' (মানুষ) শব্দ দুটি। শেখ কুতুবুদ্দিন তাঁর কিছু বর্ণনায় বলেছেন: 'আলা হিমার' (গাধার পিঠে), এখানে তিনি প্রজাতি বুঝিয়েছেন, পুংলিঙ্গ নয়; আর কিছু বর্ণনায় এসেছে: 'আতান' (মাদী গাধা)। ইমাম বুখারী উভয়কে একত্র করে বলেছেন: (আলা হিমারিন আতানিন)। কাজী বলেন: বুখারীতে উভয় শব্দ তানভীনসহ এসেছে, হয় বদল হিসেবে নতুবা বিশেষণ হিসেবে। আমরা ইতিপূর্বেই তা উল্লেখ করেছি। আবার এটি এজাফত (সম্বন্ধ) যোগেও বর্ণিত হয়েছে: (আলা হিমারি আতানিন), অর্থাৎ মাদী গাধা, যেমন 'ফাহলু উতুনিন'। ইবনুল আসির বলেন: 'হিমার'-এর সাথে 'মাদী' শব্দটি যুক্ত করে তিনি এটি জানাতে চেয়েছেন যে, গাধী নামাজের সামনে দিয়ে গেলে নামাজ ভঙ্গ হয় না, তেমনিভাবে নারী গেলেও নামাজ ভঙ্গ হয় না। কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন তিনি 'আলা হিমারাতিন' বললেন না যাতে 'আতান' শব্দের প্রয়োজন না হতো? আমি বলব: কারণ 'হিমারাহ' শব্দের 'তা' একবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই বোঝাতে পারে, তাই এটি নির্দিষ্টভাবে মাদী হওয়ার বিষয়ে অকাট্য নয়। আমি বলি: এখানে মাদী হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো সূত্র রয়েছে, তাই এই উত্তরটি যথাযথ নয়। উত্তরের ক্ষেত্রে সবচেয়ে ভালো হলো এটি বলা যে: 'হিমারাহ' শব্দটি কখনও নিচু জাতের ঘোড়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আমরা অচিরেই সাগানী থেকে বর্ণনা করব। সুতরাং তিনি যদি 'আলা হিমারাতিন' বলতেন, তবে হয়তো এমনটি বোঝা যেত যে তিনি নিচু জাতের ঘোড়ায় চড়ে এসেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তাছাড়া আল-জাওহারী উল্লেখ করেছেন যে মাদী গাধার ক্ষেত্রে 'হিমারাহ' শব্দের ব্যবহার বিরল। তাঁর উক্তি: (আর আমি সেই দিন), এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল নির্দেশক এবং 'আনা' হলো মুবতাদা, আর তার খবর হলো তাঁর উক্তি: (সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছিলাম)। তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর রাসূল) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল নির্দেশক, এটি মুবতাদা এবং তার খবর হলো তাঁর উক্তি: (নামাজ পড়ছিলেন)। তাঁর উক্তি: (মিনায়), এটি জরফ হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: (দেওয়াল ব্যতিরেকে), এটি হাল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে এবং এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ: তিনি দেওয়ালের দিকে মুখ না করে নামাজ পড়ছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং আমি ছেড়ে দিলাম), এটি 'মারারতু' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) এবং 'আল-আতান' শব্দটি নসব অবস্থায় তার মাফউল (কর্ম)। তাঁর উক্তি: (সে চরে বেড়াচ্ছিল), এই বাক্যটি সম্ভাব্য 'হাল' হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ: তার চরে বেড়ানোর অবস্থায়। তাঁর উক্তি: (এবং আমি প্রবেশ করলাম), এটি 'ওয়াও' যোগে 'আরাসালতু' শব্দের ওপর আতফ। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (ফা-দাখালতু), 'ফা' বর্ণের মাধ্যমে যা ধারাবাহিকতা বোঝায়। তাঁর উক্তি: (কেউ আপত্তি করল না), এটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) রূপে, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার এই কাজের ওপর কোনো আপত্তি করেননি। এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপেও বর্ণিত হয়েছে: অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর সাথে থাকা অন্য কেউই কোনো আপত্তি করেননি।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আমি গাধার পিঠে আরোহী অবস্থায় অগ্রসর হলাম), বুখারী 'হজ' অধ্যায়ে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: (আমি মাদী গাধার পিঠে চড়ে আসলাম এবং কাতারের কিছু অংশের সামনে পৌঁছলাম, তারপর তা থেকে নেমে পড়লাম)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (গাধাটি কাতারের কিছু অংশের সামনে দিয়ে চলে গেল)। তাঁর উক্তি: (দেওয়াল ব্যতিরেকে) অর্থাৎ: সুতরা ব্যতিরেকে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'দেওয়াল ব্যতিরেকে' শব্দটি তো অন্য কোনো কিছু থাকাকে নাকচ করে না, তবে কেন এর ব্যাখ্যা সুতরা ব্যতিরেকে করা হলো? ইবনে আব্বাসের বর্ণনা যে তিনি লোকদের সামনে দিয়ে গেছেন এবং সেখানে কোনো দেওয়াল ছিল না, অথচ তারা আপত্তি করেননি—এটি একটি এমন পরিস্থিতির ইঙ্গিত দেয় যেখানে কোনো আপত্তি আসার সম্ভাবনা ছিল। এটি এমন এক নতুন বিষয়ের প্রমাণ যা আগে পরিচিত ছিল না, আর তা হলো সুতরা থাকা অবস্থায় সামনে দিয়ে অতিক্রম করা আপত্তিকর নয়। সুতরাং যদি সেখানে দেওয়াল ছাড়া অন্য কোনো সুতরা থাকত, তবে এই বর্ণনার কোনো বিশেষ উপযোগিতা থাকত না। তাঁর উক্তি: (কাতারের কিছু অংশের সামনে দিয়ে): এটি 'সামনে' অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ কাতারের কোনো হাত নেই। 'কাতারের কিছু অংশ' বলতে কোনো একটি কাতার অথবা একটি কাতারের নির্দিষ্ট কোনো অংশকে বোঝানো হতে পারে। তাঁর উক্তি: (সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছিলাম): শেখ তাকিউদ্দিন বলেন: এতে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা হুকুমকে আরও সুদৃঢ় করে, আর তা হলো গাধা অতিক্রম করার কারণে নামাজ বাতিল না হওয়া। কারণ তিনি আপত্তির অনুপস্থিতি থেকে এর প্রমাণ পেশ করেছেন। আর তাঁর মতো বয়সের কারো ক্ষেত্রে আপত্তি না করা এই হুকুমের অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ। কেননা তিনি যদি অবুঝ শিশু হতেন, তবে এমন সম্ভাবনা থাকত যে ছোট হওয়ার কারণে তাঁর ওপর কোনো দায় নেই বলে আপত্তি করা হয়নি। সুতরাং আপত্তি না করাটি অতিক্রম করার বৈধতার প্রমাণ।

এবং জায়িয বা বৈধ হওয়া সালাত ফাসিদ না হওয়ার দলীল। ইয়ায বলেন: এবং তাঁর কথা: (আমি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছিলাম) আল-ওয়াকিদীর উক্তিকে সহীহ সাব্যস্ত করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ওফাত পান তখন ইবনে আব্বাসের বয়স ছিল তেরো বছর। এবং জুবাইর ইবনে বাক্কারের কথা: তিনি হিজরতের তিন বছর পূর্বে শিয়াবে (আবু তালিবে) জন্মগ্রহণ করেছেন। আর যা সাঈদ ইবনে জুবায়ের কর্তৃক তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন ওফাত পান তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। আহমাদ বলেন: এটিই সঠিক, এবং এটি ঐ বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে খণ্ডন করে যে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন: নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন ওফাত পান তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর। এটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যদি সহীহ হয়, তবে এর অর্থ পরবর্তী অংশের দিকে ফিরে যাবে, আর তা হলো তাঁর কথা: এবং আমি মুহকাম (সুরাসমূহ) পড়েছিলাম।
বিধিবিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে শিশুর শোনার বৈধতা এবং সুন্নাহ আয়ত্ত করার প্রমাণ রয়েছে। ইলম গ্রহণের ক্ষেত্রে পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়া শর্ত নয়, বরং এটি কেবল পৌঁছে দেওয়ার সময় শর্ত। এ ক্ষেত্রে দাসের মর্যাদা শিশুর মতো, ফাসিক ও কাফিরও তদ্রূপ। ইবনে আব্বাসের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্ম বর্ণনা করা এবং নবীর মৌন সম্মতি (তাকরীর) নবীর কথা বর্ণনা করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে ঐ ব্যক্তির জন্য বৈধতা রয়েছে যে ছোটবেলায় কিছু জেনেছে এবং বড় হয়ে তা বর্ণনা করেছে, এবং এতে কোনো মতভেদ নেই; যে ব্যক্তি এতে মতভেদের কথা বর্ণনা করেছেন তিনি ভুল করেছেন। অনুরূপভাবে ফাসিক এবং কাফির যখন পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন অবস্থায় বর্ণনা করবে (তখনও তা কবুল হবে)। তৃতীয়ত: এতে অধিকতর শক্তিশালী কল্যাণের জন্য কিছু অপকার সহ্য করে নেওয়ার অবকাশ রয়েছে। কেননা মুসল্লীদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করা একটি অপকার, অন্যদিকে সালাতে এবং কাতারে প্রবেশ করা একটি অধিকতর শক্তিশালী কল্যাণ; সুতরাং উচ্চতর কল্যাণের জন্য এই অপকারকে কোনো আপত্তি ছাড়াই মার্জনা করা হয়েছে। চতুর্থত: এতে জামাতে সালাত আদায়ের জন্য সওয়ার হয়ে যাওয়ার বৈধতা রয়েছে। পঞ্চমত: মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, খুতবা শোনার জন্য বসার উদ্দেশ্যে সামনে এগিয়ে যাওয়া যদি কারো ক্ষতি না করে এবং খতিব খুতবা দিতে থাকেন তবে তা জায়িয; তবে মানুষের ঘাড় টপকানোর বিষয়টি এর বিপরীত। ষষ্ঠত: গাধার চলাচল সালাত নষ্ট করে না, আর আবু দাউদ তাঁর (সুনান)-এ এর ওপরই অধ্যায় বেঁধেছেন; আর এ ক্ষেত্রে সালাত ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা খুশু বা একাগ্রতা নষ্ট হওয়ার ওপর সাব্যস্ত। সপ্তমত: এতে শিশুর সালাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ আছে। অষ্টমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে কিছু করা হয় এবং তিনি তার প্রতিবাদ না করেন তবে তা হুজ্জাত বা দলীল হিসেবে গণ্য হবে। নবমত: কোনো রক্ষক ছাড়াই অথবা অপ্রাপ্তবয়স্ক রক্ষকসহ পশুকে ছেড়ে দেওয়ার বৈধতা। দশমত: ইবনে বাত্তাল, আবু উমর এবং কাযী ইয়ায বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনের মুসল্লীদের জন্যও সুতরাহ হিসেবে গণ্য হবে, এবং এভাবেই বুখারী এর ওপর অধ্যায় বেঁধেছেন; ইবনে বাত্তাল এবং আবু উমর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: এমনও বলা হয়েছে যে, ইমাম নিজেই তাঁর পেছনের মুসল্লীদের জন্য সুতরাহ। দলীলের দিকটি সম্পর্কে ইয়ায বলেন: তাঁর কথা: 'এতে কেউ আপত্তি করেনি', কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাঁকে দেখে থাকেন—আর কাতারের সামনে থাকার কারণে এটিই স্পষ্ট—তবে এটি তাঁর মৌন সম্মতির কারণে দলীল। আর যদি তিনি এমন স্থানে থাকতেন যেখানে তিনি তাঁকে দেখেননি, তবে তাঁর সাহাবীগণ সকলে তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, এমনকি তাঁদের কেউই না; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এটি তাঁদের নিকট আপত্তিকর ছিল না। অন্য একজন বলেন: সম্ভবত 'আহাদ' (কেউ) শব্দটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যদের শামিল করে, কারণ এতে ব্যাপকতা রয়েছে, কিন্তু এ কথাটি দুর্বল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে অন্যদের প্রতিবাদ না করার কোনো অর্থ হয় না যদি তিনি নিজেও প্রতিবাদ না করতেন। তবে এমনটি হওয়া সম্ভব যে কাতার দীর্ঘ ছিল ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেখেননি, এজন্যই ইবনে আব্বাস যারা দেখেছেন তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা সাবধানতাবশত উল্লেখ করেননি। আমি (লেখক) বলি: এই হিসেবে এটি নিশ্চিতভাবে মারফূ পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং এতে মতভেদের সুযোগ থাকে এবং তাঁরা এ জাতীয় বিষয়ে যা বলেন সেই সম্ভাবনাও থাকে। আবু উমর বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত মারফূ হাদীসকে বিশেষায়িত করে: (যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তাঁর সামনে দিয়ে কাউকে অতিক্রম করতে না দেয়)। তিনি বলেন: আবু সাঈদের এই হাদীসটি ইমাম এবং একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুক্তাদীর জন্য তাঁর সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তা কোনো ক্ষতি করবে না ইবনে আব্বাসের এই হাদীসের কারণে। তিনি বলেন: এ ব্যাপারে উলামাগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি একে আরও স্পষ্ট করে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিয়ে যোহর বা আসরের সালাত আদায় করলেন, তখন একটি চতুষ্পদ জন্তু তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে এল, তখন তিনি সেটিকে বাধা দিতে থাকলেন এমনকি আমি দেখলাম তিনি তাঁর কাঁধ দেয়ালের সাথে মিশিয়ে দিলেন এবং সেটি তাঁর পেছন দিয়ে অতিক্রম করল)। আমি (লেখক) বলি: আবু দাউদ এটি এর শুরু থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: (তিনি দেয়ালের দিকে ফিরে সালাত আদায় করছিলেন), এবং এতে আছে: (এমনকি তিনি তাঁর পেট দেয়ালের সাথে মিশিয়ে দিলেন)। আর তিনি এর ওপর অধ্যায় বেঁধেছেন: 'অধ্যায়: ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনের মুসল্লীদের জন্য সুতরাহ'। তিনি বলেন: মুসল্লীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা মাকরূহ যখন সে ইমাম হবে অথবা একাকী সালাত আদায়কারী হবে অথবা সুতরাহ সামনে নিয়ে সালাত আদায়কারী হবে; আর এর চেয়েও গুরুতর হলো যখন অতিক্রমকারী সুতরাহ এবং মুসল্লীর মাঝখান দিয়ে প্রবেশ করে। আর মুক্তাদীর ক্ষেত্রে তাঁর সামনে দিয়ে যা কিছু অতিক্রম করবে তা কোনো ক্ষতি করবে না, যেমন ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারীর সুতরাহর পেছন দিয়ে যা কিছু অতিক্রম করবে তা তাঁদের কারো কোনো ক্ষতি করে না, কারণ ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনের লোকদের জন্যও সুতরাহ। বলা হয়েছে: ইমাম নিজেই তাঁর পেছনের লোকদের জন্য সুতরাহ। তিনি বলেন: এ সবই ইজমা বা ঐকমত্যের বিষয়, এতে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিকের ছাত্রগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে প্রান্তরে কোনো সুতরাহ ছাড়াই সালাত আদায় করে যেখানে কেউ সামনে দিয়ে অতিক্রম না করার ব্যাপারে সে নিরাপদ বোধ করে। ইবনুল কাসিম বলেন: এটি জায়িয এবং এতে তাঁর কোনো গুনাহ নেই। ইবনুল মাজিশুন এবং মুতাররিফ বলেন: সুন্নাহ হলো ঢালাওভাবে সুতরাহ সামনে রেখে সালাত আদায় করা। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইবনুল কাসিমের মতের বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়, আর এটিই আতা, সালিম, উরওয়া, কাসিম, শা'বী এবং হাসানের অভিমত; তাঁরা উন্মুক্ত প্রান্তরে সুতরাহ ছাড়াই সালাত আদায় করতেন। ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে আসবে।

৭৭ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুশহির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে হারব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

জুবাইদী, যুহরী থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে রাবী' থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি কুলকুচ করে ছিটানো পানি মনে রেখেছি, যা তিনি একটি বালতি থেকে নিয়ে আমার মুখমণ্ডলে ছিটিয়েছিলেন, তখন আমি পাঁচ বছরের বালক ছিলাম।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল এই দিক থেকে যে, ফকীহগণ এই হাদিস দ্বারা মুখমণ্ডলে থুতু বা পানির ছিটা দেওয়া বৈধ হওয়ার দলিল পেশ করেছেন যদি তাতে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে। এছাড়া এর পবিত্রতা এবং অন্যান্য বিষয়েও এটি দলিল। এটি মূলত মাহমুদ ইবনে রাবী'র বর্ণনাকে তারা গ্রহণযোগ্য মনে করার কারণেই সম্ভব হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে, শিশুর হাদিস শ্রবণ সহীহ বা শুদ্ধ এবং অনুচ্ছেদটি এই বিষয় নিয়েই। বরং এই হাদিসের সাথে অনুচ্ছেদের মিল ইবনে আব্বাসের হাদিসের চেয়েও বেশি জোরালো। কারণ, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী যে ব্যক্তি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী তাকে সাধারণত শিশু বলা হয় না, অথচ মাহমুদ ইবনে রাবী' যখন এই ঘটনাটি বর্ণনা করেন তখন তার বয়স ছিল মাত্র পাঁচ বছর।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয়জন। প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-বাইকান্দি, আবু আহমাদ। বায়হাকী এবং অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। কারণ মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরয়াবীর আবু মুসহির থেকে কোনো বর্ণনা নেই। দ্বিতীয়: আবু মুসহির, (মীম-এ পেশ, সীন-এ সুকুন, হা-এ যের এবং শেষে রা), তার নাম আব্দুল আ'লা আবু মুসহির আল-গাসসানী আদ-দিমাশকী। বলা হয়েছে: দামেস্কের মতো কোনো জনপদে আবু মুসহিরের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও সম্মানিত ব্যক্তি আর কাউকে দেখা যায়নি। তিনি যখন মসজিদের দিকে বের হতেন, মানুষ কাতারবদ্ধ হয়ে তাকে সালাম দিত এবং তার হাতে চুমু খেত। খলীফা আল-মামুন তাকে পরীক্ষার দিনগুলোতে (ফিতনায়ে খালকে কুরআন) বাগদাদে নিয়ে গিয়েছিলেন। কুরআনকে মাখলুক বা সৃষ্টি বলার শর্তে তাকে হত্যার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল, তিনি তলোয়ারের সামনে নিজের মাথা বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। যখন তারা তার এই দৃঢ়তা দেখল, তাকে কারাগারে পাঠিয়ে দেওয়া হয়। তিনি ২১৮ হিজরীতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং 'বাবুত্তীন'-এ সমাহিত হন। ইমাম বুখারী তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তার থেকে অনেক হাদিস শুনেছেন। এখানে তিনি মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুরাবিত, ইবনে রুশাইদের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুসহির এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ নাসাঈ তার ‘সুনানে কুবরা’য় মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাফফা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে ইবনে জাওসা (জীম ও সোয়াদ-এ জবর)-এর বর্ণনা থেকে সালামাহ ইবনুল খালীল এবং ইবনে তাকী (তা-তে জবর ও ক্বাফ-এ যের) থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু মুসহির ছাড়াও এই তিনজন মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি জুবাইদী থেকে বর্ণনায় একক ছিলেন। তৃতীয়: মুহাম্মাদ ইবনে হারব (হা-তে জবর ও রা-তে সুকুন এবং শেষে বা), তিনি আল-আবরাশ অর্থাৎ যার গায়ের রঙে ছোট ছোট দাগ বা ছোপ থাকে। আল-খাওলানী আল-হিমসী আবু আব্দুল্লাহ। তিনি আওযায়ী এবং অন্যদের থেকে শুনেছেন। তিনি দামেস্কে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। ১৭৪ হিজরীতে তিনি মারা যান এবং জামা'আত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ: আবুল হুযাইল মুহাম্মাদ ইবনে আল-ওয়ালীদ ইবনে আমির আল-জুবাইদী আশ-শামী আল-হিমসী, সেখানকার বিচারক। তিনি উচ্চপর্যায়ের নির্ভরযোগ্য এবং বড় ফকীহ। তিনি মাকহুল ও যুহরী প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনে হারব ও ইয়াহইয়া ইবনে হামযাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম যুহরীর সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্যতম। তিনি ১৪৭ অথবা ১৪৮ হিজরীতে যুবক অবস্থায় সিরিয়ায় ইন্তেকাল করেন, এটি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আল-বাগদাদী বলেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তখন তার বয়স ছিল সত্তর বছর। তিরমিযী ছাড়া জামা'আত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম: মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী। ষষ্ঠ: মাহমুদ ইবনে আল-রাবী' ইবনে সুরাকাহ ইবনে আমর ইবনে যাইদ ইবনে আবদাহ ইবনে আমির ইবনে আদী ইবনে কা'ব ইবনে খাযরাজ ইবনে হারিস ইবনে খাযরাজ, আল-আনসারী আল-খাযরাজী, আবু নাঈম। কেউ কেউ বলেছেন: আবু মুহাম্মাদ। তিনি মাদানী, ৯৯ হিজরীতে ৯৩ বছর বয়সে মারা যান। তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত-এর জামাতা ছিলেন। তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসে বসবাস করতেন এবং সেখানেই মারা যান।
বংশপরম্পরার বর্ণনা: আল-গাসসানী: এটি গাসসানের দিকে সম্পৃক্ত, যা জুহফার নিকটবর্তী আল-মুশাল্লাল নামক স্থানের একটি পানির আধার। যারা এর পানি পান করেছিল তাদের এই নামে ডাকা হয়। তারা মাযিন ইবনে আযদ-এর বংশধর। কারণ মাযিন হলেন গাসসানের মূল পুরুষ, তার সন্তানদের মধ্যে যারা ওই পানির নিকট অবস্থান গ্রহণ করেছিল তারাই গাসসানী। রাশাতী ‘আল-গাসসানী’কে আযদ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে হিশাম বলেছেন: তারা মারিব বাঁধের একটি পানির সাথে সম্পৃক্ত যা মাযিনের সন্তানদের পানের জন্য ছিল, তাই তাদের এই নামে ডাকা হয়। আল-খাওলানী: এটি কয়েকটি গোত্রের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। হামদানী ‘আল-ইকলীল’ কিতাবে বলেছেন: খাওলান ইবনে আমর ইবনুল হাফ ইবনে কুদাআহ, এবং খাওলান ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে হারিস ইবনে মুররাহ ইবনে আদাদ। তিনি আরও বলেছেন: খাওলান হুদূর এবং খাওলান রাদ'আ হলো খাওলান ইবনে কাহতান। ইবনে কুতাইবা ‘আল-মাআরিফ’ কিতাবে বলেছেন: খাওলান ইবনে সাদ ইবনে মাযহিজ। আজ-জুবাইদী (ঝা-তে পেশ, বা-তে জবর, ইয়া-তে সুকুন এবং দাল-এ সুকুন): এটি মাযহিজ গোত্রের একটি শাখা ‘জুবাইদ’-এর দিকে সম্পৃক্ত। রাশাতী আজ-জুবাইদীকে মাযহিজ ও অন্যান্য গোত্রের মাঝে উল্লেখ করেছেন। মাযহিজ গোত্রে যে জুবাইদ আছে তার নাম মুনাব্বিহ আল-আকবার ইবনে সাব ইবনে সাদ আল-আশীরাহ ইবনে মালিক। আর মালিক হলেন মাযহিজ গোত্রের মূল পুরুষ। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: জুবাইদ হলো ‘জুবদ’-এর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থ রূপ), যার অর্থ হলো দান। আযদ গোত্রে জুবাইদ একটি উপগোত্র, তারা হলো জুবাইদ ইবনে আমির ইবনে আমর ইবনে কা'ব ইবনে হারিস আল-গতরীফ আল-আসগার ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আল-গতরীফ আল-আকবার ইবনে বাকর ইবনে ইয়াশকুর ইবনে বাশীর ইবনে কা'ব ইবনে দাহমান ইবনে নাসর ইবনে যাহরান ইবনে কা'ব ইবনে হারিস ইবনে কা'ব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে নাসর ইবনে আযদ। কুদাআহ গোত্রের খাওলান শাখায় জুবাইদ হলো ইবনুল খিয়ার ইবনে যিয়াদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আন-নাজিশ ইবনে হারব ইবনে সাদ ইবনে খাওলান-এর বংশধর।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এর মধ্যে বর্ণনার বহুবচন ও একবচন শব্দ এবং ‘আনআনা’ (একজনের থেকে অন্যজন শোনা) বিদ্যমান। আরেকটি বিষয় হলো, ইমাম যুহরী পর্যন্ত এর সকল বর্ণনাকারী সিরীয়।

এর মধ্যে একটি বিষয় হলো: এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের বিপরীতে ইমাম বুখারীর একক সংকলনের (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দুআ অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি ইলম অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসাফ্ফা-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘আল-ইয়াওম ওয়াল লায়লা’ গ্রন্থে সুওয়াইদ ইবনে নাসরের সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে সেখানে ‘আমি পাঁচ বছর বয়সী ছিলাম’ কথাটি উল্লেখ করেননি। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-উসমানীর সূত্রে ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (আমি অনুধাবন করেছি) অর্থাৎ: আমি চিনেছি। বলা হয় এর অর্থ: আমি মুখস্থ রেখেছি। এটি ‘আকালা ইয়া’কিলু’ থেকে এসেছে যা ‘দরাবা ইয়াদরিবু’ এর ওজনে, এর ক্রিয়ামূল হলো ‘আকলান’ ও ‘মা’কুলান’। ইমাম সিবওয়াইহ বলেন: এটি একটি বিশেষণ (সিফাত), তিনি বলতেন যে ক্রিয়ামূল (মাসদার) কখনোই ‘মাফউল’ এর ওজনে আসে না। তার উক্তি: (কুলি করা/পানি ছিটানো) বলা হয়, যখন কেউ তার মুখ থেকে পানীয় নিক্ষেপ করে তখন তাকে ‘মাজ্জা’ বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘আল-মাজ’ হলো ফুঁ দেওয়ার সাথে মুখ থেকে পানি বের করা। কেউ কেউ বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত তা দূরে গিয়ে না পড়ে ততক্ষণ একে ‘মাজ’ বলা হয় না। একইভাবে তার লালা এবং মুখ থেকে নিঃসৃত লালাকেও ‘মাজাজ’ বলা হয়। কোনো বস্তুর নির্যাসকেও ‘মাজাজাতুশ শাই’ বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, বৃষ্টি হলো মেঘের নির্যাস, মধু হলো মৌমাছির নির্যাস। দুধকেও ‘মাজাজ’ বলা হয় কারণ ওলান তা বের করে দেয়। এই শব্দমূলটি কোনো কিছু দ্রুত নিক্ষেপ করাকে বোঝায়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (আমি অনুধাবন করেছি), এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য (জুমলা) যা ‘মাকুলুল কাওল’ হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: (একবার কুলি করা/পানি ছিটানো), এটি কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। তার উক্তি: (যা তিনি ছিটিয়েছিলেন), এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য যা ‘মাজ্জাতুন’ এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; আর এর সর্বনামটি ‘মাজ্জাহ’ শব্দের দিকে ফিরেছে। তার উক্তি: (আমার চেহারায়), এটি ‘মাজ্জাহু’ থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: (বালতি থেকে), অর্থাৎ বালতির পানি থেকে। ‘দালউ’ (বালতি) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। তার উক্তি: (তখন আমি পাঁচ বছর বয়সী ছিলাম), এটি মুক্তাদা ও খবর নিয়ে গঠিত একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা এখানে ‘আকালতু’ এর ‘তা’ (কর্তা) অথবা ‘ওয়াজহি’ এর ‘ইয়া’ থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (তখন আমি পাঁচ বছর বয়সী ছিল), আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে পরবর্তী যুগের আলেমগণ হাদিস গ্রহণের (তাহাম্মুল) সর্বনিম্ন বয়স পাঁচ বছর নির্ধারণ করেছেন। ইবনে রাশিদ বলেছেন: বাহ্যত তারা পাঁচ বছর নির্ধারণের মাধ্যমে এটি বুঝিয়েছেন যে এটি একটি সম্ভাব্য বয়স, এর মানে এই নয় যে এই বয়সে পৌঁছানো একটি আবশ্যকীয় শর্ত যা নিশ্চিত হতে হবে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা অন্যান্য সুনান ও মাসনাদ গ্রন্থসমূহের কোনো সূত্রেই হাদিস গ্রহণের সময় বয়সের এই সীমাবদ্ধতার কথা উল্লেখ নেই, কেবল জুবাইদীর বর্ণিত এই সূত্রটি ছাড়া। তিনি যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও বড় হাফেজ ছিলেন। তাবারানী এবং খতীব বাগদাদীর ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে নামিরের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: মাহমুদ ইবনে রাবী’ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তার (মাহমুদের) বয়স ছিল পাঁচ বছর। এই বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, তিনি যে ঘটনাটি মনে রেখেছেন সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরের ছিল। ইবনে হিব্বান ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নিরানব্বই হিজরীতে চুরানব্বই বছর বয়সে মারা যান, যা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কাযী ইয়ায ‘আল-ইলমা’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, কিছু বর্ণনায় তার বয়স চার বছর হওয়ার কথা এসেছে। তবে বর্ণনাসমূহে এমন কিছু নেই যা স্পষ্টভাবে তা নির্দেশ করে। সম্ভবত এটি ইবনে ওমরের উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যে মাহমুদ চার বা পাঁচ বছর বয়সে কুলি করার বিষয়টি মনে রেখেছেন। সম্ভবত তাকে এই সন্দেহে নিপতিত করেছে ওয়াকিদীর উক্তিটি, যেখানে তিনি বলেছেন যে মাহমুদ যখন মারা যান তখন তার বয়স ছিল তিরানব্বই বছর; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। তার উক্তি: (বালতি থেকে), ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: (একটি ঝুলন্ত বালতি থেকে), এবং রিকাক অধ্যায়ে মা’মারের বর্ণনায় এসেছে: (একটি বালতি থেকে যা তাদের ঘরে ছিল)। পবিত্রতা ও নামাজ অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে ‘বালতি’ এর পরিবর্তে ‘কূপ’ শব্দ এসেছে। এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ এর ব্যাখ্যা হলো কূপ থেকে বালতি দিয়ে পানি তোলা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বালতি থেকেই পানি নিয়েছিলেন।
বিধানসমূহের অনুসন্ধান: প্রথমত: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত লাভের বিষয়টি রয়েছে, যেমনটি শিশুদের ‘তাহনীক’ করার ক্ষেত্রে দেখা যায় যে তিনি খেজুর চিবিয়ে শিশুর মুখে দিতেন এবং শাহাদাত আঙুল দিয়ে তা শিশুর তালুতে ঘষে দিতেন যাতে তা গলায় পৌঁছে যায়। সাহাবীগণ তাদের সন্তানদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এটি করতে আগ্রহী থাকতেন। যেমন তারা বস্তুগত ও দৃশ্যমান বিষয়ে তার বরকত দেখেছিলেন, যেমন পাত্রের পানিতে মুখ দেওয়ার মাধ্যমে পানি বৃদ্ধি পাওয়া এবং হুদাইবিয়ার কূপে পানি বৃদ্ধি পাওয়া। দ্বিতীয়ত: এতে শিশুর হাদিস শ্রবণ এবং তা মনে রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তৃতীয়ত: আত-তায়মি বলেছেন: এতে শিশুর সাথে কৌতুক করার বৈধতা রয়েছে, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বালতি থেকে পানি নিয়ে তার চেহারায় ছিটিয়ে দিয়ে তার সাথে কৌতুক করেছিলেন।
ফায়দা: ইবনে আবি সাফরা ইমাম বুখারীর সমালোচনা করেছেন যে তিনি মাহমুদ ইবনে রাবী’র হাদিসটি পাঁচ বছর বয়সের ধর্তব্য হওয়ার বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উপেক্ষা করেছেন যেখানে তিনি (ইবনে যুবায়ের) খন্দকের যুদ্ধের দিন তার পিতাকে বনু কুরাইজায় আসা-যাওয়া করতে এবং তাদের সাথে কথা বলতে দেখেছিলেন। এতেও তার হাদিস শ্রবণ প্রমাণিত হয়, অথচ তখন তার বয়স ছিল মাত্র তিন বা চার বছর। ফলে তিনি মাহমুদের চেয়েও ছোট ছিলেন। এছাড়া মাহমুদের ঘটনায় কোনো কিছু শোনার কথা স্পষ্টভাবে নেই। তাই এই দুই কারণে ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ছিল। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: ইমাম বুখারী এখানে কেবল নববী সুন্নাহ বা আদর্শ বর্ণনা করতে চেয়েছেন, কোনো সাধারণ অবস্থা নয়।

অস্তিত্ব সংক্রান্ত বিষয়; এবং মাহমুদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকত প্রদানের উদ্দেশ্যে কারও মুখে কুলি করে দেওয়া একটি উদ্দিষ্ট সুন্নাহ হিসেবে বর্ণিত, বরং তাঁকে কেবল দেখার মধ্যেও শরয়ী উপকারিতা রয়েছে যার মাধ্যমে তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয়। আর ইবনে যুবাইরের কাহিনীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয় যে সেখানে নববীয় সুন্নাহসমূহের মধ্য হতে কোনো সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে যা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। যারকাশী তাঁর (তানকীহ) গ্রন্থে বলেছেন: মুহাল্লাবের জন্য এটি প্রমাণ করা প্রয়োজন যে ইবনে যুবাইরের ঘটনাটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি তাঁর অসতর্কতা, কারণ ইবনে যুবাইরের উল্লেখিত ঘটনাটি বুখারী তাঁর (সহীহ) গ্রন্থের 'মানাকিবে যুবাইর' (যুবাইরের মর্যাদা) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আর এর উত্তর আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

১৯ - ‌‌(অধ্যায়: ইলম অন্বেষণে বের হওয়া)

অর্থাৎ: এটি ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। এখানে 'বের হওয়া' শব্দটিকে সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়েছে যাতে জলপথ ও স্থলপথের সফর উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হয়। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—পূর্বের অধ্যায়ে উল্লেখিত হয়েছে ইবনে আব্বাসের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আগমন করা যখন তিনি সালাতরত ছিলেন, এবং তাঁর সাথে সালাতে শরিক হওয়া, অতঃপর এই সমস্ত ঘটনা সেই ব্যক্তির কাছে বর্ণনা করা যিনি তাঁর থেকে হাদীসটি রেওয়ায়েত করেছেন। এই সবকিছুর মধ্যে ইলম অন্বেষণের অর্থ এবং তার জন্য বের হওয়ার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। তা সত্ত্বেও, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে সমুদ্রপথে যাওয়ার বর্ণনার পর এই অধ্যায়টি উল্লেখ করা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ও উপযুক্ত, যা অস্পষ্ট নয়।
এবং জাবির ইবনে আবদুল্লাহ একটি মাত্র হাদীসের জন্য আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছে এক মাসের পথ সফর করেছিলেন।
এই বিষয়ের আলোচনা কয়েক প্রকারের। প্রথমত: এই মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) আসার বা বর্ণনাটি উল্লেখ করার মাধ্যমে লেখক ইলম অন্বেষণে জলপথ ও স্থলপথে সফর ও ভ্রমণের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ হলেন সেই প্রসিদ্ধ আনসারী সাহাবী; আর আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস—হামযাহ-র পেশ যোগে 'উনাইস', যা আনাসের তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক রূপ)—যিনি ইবনে মাসআদ আল-জুহানী (জীম-এর ওপর পেশ এবং হা-এর ওপর যবর যোগে), আনসারদের মিত্র। তিনি সত্তর জন আনসারীর সাথে আকাবার শপথে উপস্থিত ছিলেন এবং উহুদ ও পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে একাকী একটি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন। তাঁর বদর যুদ্ধে উপস্থিত থাকার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁর থেকে পঁচিশটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে লাইলাতুল কদর বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং চারজন ইমাম (সুনান গ্রন্থকারগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিলাবাযী এবং অন্যান্যরা বুখারী যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, তবে বুখারী তাঁর 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (জাহমিয়াদের খণ্ডন) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি ৫৪ হিজরীতে মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে শামে ইন্তেকাল করেন। 'সুনানে আবু দাউদ' ও তিরমিযীতে আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস আল-আনসারী থেকে তাঁর পুত্র ঈসার সূত্রে বর্ণনা রয়েছে, সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তিই। সাহাবীদের মধ্যে 'উনাইস', 'আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস' বা শুধু 'উনাইস' নামে একাধিক ব্যক্তি রয়েছেন। বলা হয়: তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি মা'ইযকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করেছিলেন যখন তাকে রজম করা হচ্ছিল। জনৈক আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন। আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস আল-আমিরী-এর একটি প্রতিনিধি দলের সাথে আগমনের ঘটনা রয়েছে। ইয়ালা ইবনুল আশদাক এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উনাইসার বর্ণনা হতে বর্ণিত, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলেন: দাউদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাক্কী আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির বলেন: আমি কিসাস (প্রতিশোধ) সংক্রান্ত একটি হাদীস শুনেছিলাম যা শোনার মতো আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না কেবল মিশরের এক ব্যক্তি ছাড়া যাকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি উনাইসা বলা হতো।
তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: (একটি মাত্র হাদীসের জন্য) অর্থাৎ একটি হাদীস সংগ্রহের উদ্দেশ্যে। এখানে 'ফী' (জন্য/কারণে) বর্ণটি কারণ দর্শানোর (তালীল) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তবে এই তো সে, যার জন্য (কারণে) তোমরা আমাকে ভর্ৎসনা করছিলে" (ইউসুফ: ৩২); এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যাতে লিপ্ত ছিলে তার কারণে তোমাদের ওপর শাস্তি আপতিত হতো" (আন-নূর: ১৪)। হাদীসে এসেছে: "এক মহিলা একটি বিড়ালের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করেছে যাকে সে বন্দি করে রেখেছিল।"
চতুর্থত: ইবনে বাত্তাল বলেন: 'একটি মাত্র হাদীস' বলতে তিনি মুমিনের দোষ গোপন রাখা সংক্রান্ত হাদীসটি বুঝিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ বর্ণিত আছে যে আবু আইয়ুব খালিদ ইবনে যায়েদ আল-আনসারী (রা.) উকবাহ ইবনে আমিরের কাছে সফর করেছিলেন; এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে মূসা থেকে, তিনি হুমাইদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-আ'মা থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আতা বলেন: আবু আইয়ুব (রা.) উকবাহ ইবনে আমিরের কাছে গিয়েছিলেন এমন এক হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন এবং তিনি ও উকবাহ ছাড়া অন্য কেউ তা শ্রবণের জন্য অবশিষ্ট ছিলেন না। আবু আইয়ুব (রা.) যখন মিশরের আমির মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ আল-আনসারীর বাসভবনে পৌঁছালেন এবং তাকে বিষয়টি জানালেন, মাসলামাহ দ্রুত তাঁর কাছে বেরিয়ে এলেন এবং তাঁকে আলিঙ্গন করলেন। এরপর বললেন: হে আবু আইয়ুব, আপনার আগমনের কারণ কী? তিনি বললেন: একটি হাদীস যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি এবং আমি ও আপনি ছাড়া তা শোনার মতো আর কেউ অবশিষ্ট নেই; সেটি হলো মুমিনের দোষ গোপন রাখা প্রসঙ্গে। উকবাহ বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো মুমিনের দোষ গোপন রাখবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।" তখন আবু আইয়ুব বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। এরপর আবু আইয়ুব তাঁর সওয়ারির দিকে ফিরে গেলেন এবং তাতে আরোহণ করে মদীনার পথে রওয়ানা হলেন। মালেকের সাথী আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের 'মুসনাদ'-এ বর্ণিত আছে: আবদুল জব্বার ইবনে ওমর আমাদের জানিয়েছেন, মুসলিম ইবনে আবি হুররাহ একজন আনসারী ব্যক্তির সূত্রে জনৈক কুবাবাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিশরে মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদের কাছে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমার সাথে অমুক ব্যক্তির (একজন সাহাবী) কাছে লোক পাঠান। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি তাঁর নাম 'সুরুক' বলেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর গ্রামে গিয়ে পৌঁছালেন এবং বললেন: আপনার কি সেই মজলিসের কথা মনে আছে যেখানে আমি এবং আপনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং আমাদের সাথে অন্য কেউ ছিল না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি তাঁকে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কোনো দোষ সম্পর্কে অবগত হয়ে তা গোপন রাখে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন সেটি তার জন্য (প্রতিদান স্বরূপ) নির্ধারণ করবেন..."

জাহান্নামের আগুন থেকে আড়ালকারী হবে)। তিনি বললেন: আমি এটি জানতাম, কিন্তু হাদিসটি বর্ণনায় আমার কিছুটা বিভ্রান্তি বা সন্দেহ তৈরি হয়েছিল, তাই আমি যেভাবে শুনেছিলাম তার ব্যতিক্রম বর্ণনা করা অপছন্দ করেছি। এরপর তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং ফিরে গেলেন। ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমর ইবনুল হারিস তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজার এক মুক্তদাস থেকে, তিনি আবু সায়্যাদ আল-আসওয়াদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন—তিনি তাদের গোত্রপ্রধান ছিলেন—যে এক ব্যক্তি মাসলামা বিন মুখাল্লাদ-এর কাছে এলেন, কিন্তু তিনি সওয়ারি থেকে নামলেন না এবং বললেন: উকবা বিন আমিরের কাছে আমার সাথে কাউকে পাঠান। তিনি তার সাথে আবু সায়্যাদকে পাঠালেন। ঐ ব্যক্তি উকবাকে বললেন: আপনার কি আমাদের সেই মজলিসের কথা মনে আছে, যেখানে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ছিলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। লোকটি বললেন: (যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দোষ গোপন রাখবে, তা তার জন্য জীবন্ত সমাহিত কন্যাকে পুনর্জীবন দান করার মতো সওয়াব হবে)। উকবা বললেন: হ্যাঁ। তখন লোকটি তাকবীর ধ্বনি দিলেন এবং বললেন: এই একটি মাত্র হাদিসের জন্যই আমি মদিনা থেকে সফর করে এসেছি। তারপর তিনি ফিরে গেলেন। সঠিক বিষয় হলো যে, ‘একটি হাদিসের জন্য’—একথা দ্বারা যে হাদিসটি উদ্দেশ্য, তা ইমাম বুখারী তাঁর কিতাব ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’-এর শেষে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: আমরা জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উনাইস থেকে বর্ণনা করছি: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ বান্দাদের হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন, তারপর তিনি তাদের এমন এক আওয়াযে ডাকবেন যা দূর থেকে যেমন শোনা যাবে, কাছ থেকেও তেমনই শোনা যাবে: আমিই বাদশাহ, আমিই প্রতিফলদানকারী)। বুখারী এর চেয়ে বেশি উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ এবং আবু ইয়ালা তাঁদের ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমার কাছে এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন একটি হাদিস পৌঁছালো যা তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে শুনেছেন। তখন আমি একটি উট কিনলাম, সওয়ারি প্রস্তুত করলাম এবং এক মাস পথ চলে সিরিয়ায় পৌঁছালাম। সেখানে গিয়ে দেখি তিনি আব্দুল্লাহ বিন উনাইস। আমি দরোয়ানকে বললাম: তাকে বলো যে জাবির বিন আব্দুল্লাহ দরজায় দাঁড়িয়ে আছে। সে বলল: ইবনে আব্দুল্লাহ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি বেরিয়ে এসে আমাকে জড়িয়ে ধরলেন। আমি বললাম: আপনার সম্পর্কে একটি হাদিস আমার কাছে পৌঁছেছে যা আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শুনেছেন; তাই আমি আপনার মুখ থেকে শোনার আগেই মারা যাওয়ার আশঙ্কা করলাম। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে নগ্ন, খত্নাবিহীন এবং ‘বুহমান’ অবস্থায় হাশরে একত্রিত করবেন। তারপর তিনি তাদের এমন এক আওয়াযে ডাকবেন যা দূর থেকে যেমন শোনা যাবে, কাছ থেকেও তেমনই শোনা যাবে: আমিই বাদশাহ, আমিই প্রতিফলদানকারী। কোনো জান্নাতবাসীর জন্য জান্নাতে প্রবেশ করা সমীচীন হবে না যতক্ষণ না কোনো জাহান্নামবাসী তার কাছে কোনো পাওনা দাবি করবে, যতক্ষণ না সে তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে, এমনকি একটি চড় হলেও। জাবির বললেন: আমি বললাম, তা কীভাবে সম্ভব যখন আমরা নগ্ন এবং রিক্তহস্ত হয়ে আসব? তিনি বললেন: নেকি ও গুনাহের বিনিময়ের মাধ্যমে)। ইবনে আবি আসিম এটি ‘কিতাবুল ইলম’-এ শায়বান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-কাসিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে জাবির তাকে বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত। এটি হারিস বিন আবু উসামাও তাঁর মুসনাদে হুদবা থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নসর আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-হুজ্জাহ আলা তারিকিল মাহাজ্জাহ’ কিতাবে আলী ইবনে তাহির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হুসাইন বিন খিরাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আহমাদ বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী বিন আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত। আপনি যদি বলেন: আবু সাঈদ বিন ইউনুস তাঁর সনদে জাবির থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: কিসাস (প্রতিশোধ) সংক্রান্ত একটি হাদিস আমার কাছে উকবা বিন আমির-এর পক্ষ থেকে পৌঁছেছে, যিনি তখন মিশরে ছিলেন। আমি একটি উট কিনে সওয়ারি প্রস্তুত করলাম এবং এক মাস পথ চলে মিশরে পৌঁছালাম, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ এবং তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ হাজ্জাজ বিন দিনার-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিসাস সংক্রান্ত একটি হাদিস আমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে পৌঁছেছিল। সেই হাদিস বর্ণনাকারী ব্যক্তি মিশরে ছিলেন। আমি একটি উট কিনে সফর করলাম এবং মিশরে পৌঁছালাম। আমি ঐ ব্যক্তির দরজায় গিয়ে দাঁড়ালাম... এরপর তিনি পূর্বোক্ত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন; এর সনদ গ্রহণযোগ্য। খতিব বাগদাদী ‘কিতাবুর রিহলা’-তে আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ-এর হাদিসে আল-কাসিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি ইবনে আকীল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন: আমি মিশরে ইবনে উনাইস-এর নিকট উপস্থিত হলাম... তিনি আরও বর্ণনা করেছেন ঈসা আল-গুনজার-এর সূত্রে, তিনি উমর বিন সালিহ থেকে, তিনি মুকাতিল বিন হাইয়্যান থেকে, তিনি আবু জারুদ আল-আবসি থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি মিশরে এলাম এবং লোকটির দরজায় পৌঁছালাম, তিনি আমার কাছে বেরিয়ে এলেন এবং সেই বর্ণনায় রয়েছে: (আর রব তাঁর আরশের উপর রয়েছেন, তিনি উচ্চ ও স্পষ্ট আওয়াযে ডাকছেন যা কর্কশ নয়)
হাদিসটি। আমি (লেখক) বলি: সম্ভাবনা আছে যে এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা: একটি আব্দুল্লাহ বিন উনাইস-এর সাথে এবং অন্যটি উকবা বিন আমির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে। হাদিসে ব্যবহৃত ‘উরাত’ শব্দটি ‘আরিন’ (নগ্ন)-এর বহুবচন। ‘গুরলান’ শব্দটি গাইন বর্ণের পেশ এবং রা বর্ণের সুকুনসহ ‘আগরল’-এর বহুবচন, যার অর্থ: খত্নাবিহীন। ‘বুহমান’ শব্দটিতে বা বর্ণের পেশ হবে। জওহরী বলেন: এর অর্থ হলো তাদের সাথে কিছু থাকবে না। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো সুস্থ সবল। আমি বলি: অর্থাৎ তাদের কোনো শারীরিক ত্রুটি থাকবে না, যেমন অন্ধত্ব বা একচোখা হওয়া ইত্যাদি। বরং তারা চিরস্থায়ী জীবনের জন্য সুস্থ শরীর নিয়ে উঠবে, হয় জান্নাতের জন্য অথবা জাহান্নামের জন্য। মূল ভাষায় ‘বুহম’ বলা হয় যার রং কালো রঙের সাথে মিশে যায়। তাঁর বাণী: (তিনি তাদের একটি আওয়াযে ডাকবেন), এ প্রসঙ্গে কাজী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি কোনো ফেরেশতাকে আদেশ দেবেন যে ডাকবে অথবা তিনি একটি আওয়ায সৃষ্টি করবেন যা মানুষ শুনবে। আর আল্লাহ তাআলার কালাম তো অক্ষর বা আওয়ায নয়। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তাকে ডাকা হবে আওয়াযে), অর্থাৎ কর্মবাচ্যে।
পঞ্চম বিষয়: একদল আলেম দাবি করেছেন যে ইমাম বুখারী তাঁর মূলনীতির পরিপন্থী কাজ করেছেন। কারণ তাঁর মূলনীতি হলো, যখন কোনো ঝুলন্ত (তা’লীক) বর্ণনা সহিহ হয় তখন তিনি তা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেন, আর যখন দুর্বল হয় তখন তা দুর্বলতা নির্দেশক শব্দে উল্লেখ করেন। কিন্তু এখানে তিনি (জাবির সফর করেছেন) বলে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, অথচ ‘সহিহ’ বুখারীর শেষ দিকে তিনি (জাবির থেকে বর্ণিত আছে) বলে দুর্বলতা নির্দেশক শব্দ ব্যবহার করেছেন। শেখ কুতুবুদ্দীন এর উত্তরে বলেছেন যে, বুখারী জাবিরের সফরের বিষয়টি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন, হাদিসটির ব্যাপারে নয়। তাই যখন তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তখন তা দুর্বলতা নির্দেশক শব্দে এনেছেন এবং বলেছেন: ‘জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত আছে’।

৭৮ - আমাদের কাছে আবুল কাসিম খালিদ বিন খালিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী বলেছেন: আমাদের কাছে জুহরী সংবাদ দিয়েছেন।