১০১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল আসবাহানী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহ জাকওয়ানকে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, মহিলারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আমাদের ওপর পুরুষরা আপনার কাছে পৌঁছাতে প্রাধান্য বিস্তার করেছে, সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করুন।" তিনি তাদের একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন যে দিনে তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। অতঃপর তিনি তাদের উপদেশ দিলেন এবং নির্দেশ প্রদান করলেন। তিনি তাদের যা বলেছিলেন তার মধ্যে এটিও ছিল: "তোমাদের মধ্যকার যে কোনো মহিলার তিনটি সন্তান (নাবালেগ অবস্থায়) মারা যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে ঢালস্বরূপ হবে।" তখন এক মহিলা বললেন: "আর যদি দুজন হয়?" তিনি বললেন: "আর দুজন হলেও।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: আদম বিন আবি ইয়াস। দ্বিতীয় জন: শু’বাহ বিন হাজ্জাজ। তৃতীয় জন: আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ আল-আসবাহানী আল-কুফী, তিনি জাদীলা কাইসের আযাদকৃত গোলাম; তারা কাইস গাইলানের একটি শাখা। তারা হলো ফাহম এবং আদওয়ান—আমর বিন কাইসের দুই পুত্র, তাদের মায়ের নাম জাদীলা (জীম অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে), তাদের মায়ের দিকেই তাদের সম্বন্ধ করা হয়। ইমাম বুখারী ‘ইলম’ অধ্যায়ে, ‘আল-মাহদার’ এবং বদরের ফেরেশতাদের উপস্থিতির বর্ণনায় শু’বাহ, আবু আওয়ানাহ ও ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মা’কিল ও আবু সালিহ জাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সালিহ জাকওয়ানের মূল নিবাস আসবাহান; আবু মুসা আল-াশআরী যখন এটি বিজয় করেন তখন তিনি সেখান থেকে বের হন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু বকর বিন মানজুওয়াইহ বলেছেন: খালিদের ইরাক শাসনকালে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম নাসাঈ ব্যতীত জামাআতের সকল ইমাম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ‘আসবাহান’ শব্দটি হামজার ফাতহাহ ও কাসরা উভয়ভাবে এবং ‘বা’ ও ‘ফা’ উভয় বর্ণযোগে পড়া যায়। প্রাচ্যের অধিবাসীরা ‘ফা’ দিয়ে ‘আসফাহান’ বলেন এবং পাশ্চাত্যের অধিবাসীরা ‘বা’ দিয়ে ‘আসবাহান’ বলেন। এটি আজম-ইরাকের একটি বিশাল শহর, যেখান থেকে একদল আলেম ও মুহাদ্দিস বের হয়েছেন। চতুর্থ জন: আবু সালিহ জাকওয়ান, এখানে ‘জাল’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘কাফ’ বর্ণে সাকিন, এটি গায়রে মুনসারিফ। তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম জন: আবু সাঈদ সাদ বিন মালিক আল-খুদরী।
সনদের সূক্ষ্মতা: এর মধ্যে রয়েছে: বহুবচন ও একবচনের শব্দে বর্ণনা করা (হাদ্দাসানা/হাদ্দাসানী), সরাসরি শোনা এবং ‘আন’ যোগে বর্ণনা করা। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীরা কুফী, ওয়াসিতী ও মাদানী।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এখানে আদম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। জানাযা অধ্যায়ে মুসলিম বিন ইব্রাহিম থেকে এবং ইলম অধ্যায়ে পুনরায় বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিসাম অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তাঁরা উভয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। গুন্দারের বর্ণনায় শু’বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (তিনজন সন্তান) যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। মুসলিম বিন ইব্রাহিমের হাদিসের পরপরই বলা হয়েছে: শারীক ইবনুল আসবাহানী থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু সালিহ আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আদব অধ্যায়ে আবু কামিল আল-জাহদারী থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে এবং আবু মুসা ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন। উবায়দুল্লাহ বিন মুয়ায তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতেও অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ আছে। ইমাম নাসাঈ ইলম অধ্যায়ে আবু মুসা ও বুন্দার থেকে এবং আহমদ বিন সালমান উবায়দুল্লাহ বিন মুসা থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: মহিলারা বললেন) অর্থাৎ: আবু সাঈদ খুদরী বলেন: মহিলারা বললেন। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে ‘ক্বলা’ (পুংলিঙ্গ) ক্রিয়াযোগে এসেছে, আর অন্যান্যদের রেওয়ায়েতে ‘ক্বলাত’ (স্ত্রীলিঙ্গ) ক্রিয়াযোগে এসেছে। দৃশ্যমান সমষ্টির (জম’ মুকাসসার) দিকে সম্বন্ধযুক্ত ক্রিয়ার ক্ষেত্রে উভয়টিই বৈধ। তাঁর উক্তি: (গালাবানা) ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহসহ এটি ক্রিয়া ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য এবং ‘আর-রিজালু’ (পুরুষরা) পেশযুক্ত অবস্থায় এর কর্তা। তাঁর উক্তি: (ফাজ’আল লানা ইয়াওমান) এটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘আমাদের অবস্থা বিবেচনা করুন এবং আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করুন’। এখানে ‘ইজ’আল’ ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য। ‘জা’আলা’ শব্দটি যখন একটি কর্ম (মাফউল) গ্রহণ করে তখন তা ‘করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর দুটি কর্ম গ্রহণ করলে ‘পরিবর্তন করা’ অর্থে আসে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নির্ধারণ করা’, অর্থাৎ: আমাদের জন্য একটি দিন নির্দিষ্ট করুন। এখানে ‘ইয়াওমান’ শব্দটি কর্ম (মাফউল বিহি), এটি ‘মাফউল লাহু’ বা ‘মাফউল ফীহি’ নয়। ‘মিন নাফসিক’ বাক্যাংশে ‘মিন’ শব্দটি প্রারম্ভিকতা (ইবতিদাইয়্যাহ) বোঝাতে ‘ইজ’আল’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে; এর অর্থ হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এই নির্ধারণ যেন আপনার ইচ্ছানুসারে হয়, আমাদের ইচ্ছায় নয়। আবার এটিও হতে পারে যে এর দ্বারা ‘আপনার সময়ের মধ্য থেকে একটি সময়’ বোঝানো হয়েছে, যেখানে ‘সময়’ শব্দটি উহ্য আছে। এমতাবস্থায় এই ظرف (অধিকরণ) ‘ইয়াওমান’ শব্দের বিশেষণ হবে। এটিও সম্ভব যে এর উহ্য রূপ হলো: ‘আপনার নিজের দিনগুলোর মধ্য থেকে একটি দিন আমাদের জন্য দিন’, অর্থাৎ: যে দিনে আপনি অবসর থাকেন। তাঁর উক্তি: (ফাওয়াদা-হুন্না) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য; এর কর্তা হলো উহ্য সর্বনাম যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং কর্ম হলো ‘হুন্না’ সর্বনাম যা মহিলাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: বর্ণনামূলক বাক্যের (জুমলা খাবারিইয়াহ) ওপর আদেশমূলক বাক্যের (জুমলা ইনশাইয়াহ) সংযোগ কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: এটি একটি মতপার্থক্যের বিষয়। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ (বয়ানবিদ), ইবনে মালিক এবং ইবনে উসফুর তাঁর ‘শারহুল ঈজাহ’ গ্রন্থে এটি নিষেধ করেছেন এবং অধিকাংশ আলেমের পক্ষ থেকে এটিই নকল করেছেন। আস-সাফফার ও একদল আলেম এটি জায়েজ বলেছেন এবং তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দাও} (ইউনুস: ২) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আস-সাফফার জনৈক কবির পঙ্ক্তি দ্বারাও দলিল দিয়েছেন:
(জনৈক বক্তা খওলান গোত্রকে উদ্দেশ্য করে বলল: তবে তাদের কন্যাকে বিবাহ করো)

এর উহ্য রূপ হলো: ‘এটি হলো খওলান গোত্র’; সিবাওয়াইহ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা আয়াতের উত্তর দিয়েছেন যা যামাখশারী বলেছেন: এখানে সংযোগের ভিত্তি ‘আদেশ’ (আমর) নয় যে তার সদৃশ কিছু খুঁজতে হবে, বরং এখানে মুমিনদের সওয়াবের বিষয়টি কাফেরদের আজাবের বিষয়ের ওপর আতফ করা হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: ‘যায়েদকে শৃঙ্খলে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর অমুককে মুক্তির সুসংবাদ দাও’। আর কবিতার চরণের ক্ষেত্রে উত্তর হলো এটি একটি কাব্যিক নিরুপায়তা (জরুরত) এবং এর ব্যাখ্যায় জটিলতা আছে; তাই এটি জায়েজ না হওয়াটাই অধিক সঠিক। তবে এখানে সংযোগটি হলো...