عبد العزيز থেকে ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটি পর্যন্ত। আল-কিরমানি বলেন: তাঁর উক্তি ‘এর দ্বারা’ অর্থ হলো উল্লেখিত সবকিছুর দ্বারা, অর্থাৎ: ‘গোপন হওয়া পর্যন্ত’ কথাটি পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: অর্থাৎ ‘এর দ্বারা’ উক্তিটির পর উমর ইবনে আব্দুল আজিজের হাদিস ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটি পর্যন্ত। তারপর তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো আলা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কালাম কেবল ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটির পরবর্তী অংশ উমরের কালাম হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু তা এই বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত হয়নি। আবার এটি তাঁর কালাম না হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, আর এটিই অধিক স্পষ্ট। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি পরিষ্কার করেছেন। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এটি বুখারির নিজস্ব কালাম যা তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কথা শেষ হওয়ার পর উল্লেখ করেছেন। আমাকে শাইখ কুতুবুদ্দিন আব্দুল কারিম ইজাজতসূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার দাদা হাফেজ, বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ কুতুবুদ্দিন আব্দুল কারিম ইজাজতসূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মুনইম আমার পাঠের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে বাকা আল-বাগদাদি ইজাজতসূত্রে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাবিত শ্রবণের মাধ্যমে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত ইবনে বান্দার, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে গালিব আল-বারকানি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম হাফেজ আল-ইসমাঈলি, আমাদের নিকট আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে হাজমকে লিখেছিলেন ... এরপর তিনি ‘আলেমদের অন্তর্ধান’ কথাটি পর্যন্ত উল্লেখ করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজের বক্তব্যের সনদকে তাঁর বক্তব্যের পরে আনা হলো, অথচ নিয়ম হলো সনদ আগে উল্লেখ করা? আমি বলব: আল-কিরমানি বলেছেন: আসারের (সাহাবী বা তাবেয়ীর উক্তি) সনদ এবং খবরের (রাসূলের হাদিস) সনদের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে কারণ এটি সর্বদা প্রযোজ্য নয়। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই কথাটি লেখার পর সনদটি তাঁর নিকট প্রকাশ পেয়েছে, তাই তিনি এটিকে শেষে যুক্ত করেছেন। তাছাড়াও আমরা বলেছি যে, এই সনদটি একদল রাবির নিকট বিদ্যমান নেই।
আর আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার হলেন আবু হাসান আল-বাসরি আল-আত্তার আল-আনসারি তাদের মুক্তদাস, তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে ‘ইলম’ অধ্যায়ে আবু ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবুল হাইসামের বর্ণনায় আব্দুল আজিজের সূত্রে এই আসারটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এছাড়া তাঁর থেকে অন্য কিছু বর্ণনা করেননি। আবু হাতিম বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সালিহ (ভালো)। আল-ইজলি বলেন: তিনি বিশ্বস্ত, ২১২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে এক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আর আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আল-কাসমালি তাদের মুক্তদাস, তিনি মুগিরা ইবনে মুসলিম আল-খুরাসানি আল-মারওয়াজির ভাই। কাসামিলা-র দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে কাসমালি বলা হয়। বলা হয় যে, তাঁরা কাসমালা-র বংশধর হওয়ার কারণে তাদের এমন নাম হয়েছে; যাঁর নাম মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে ফাহম ইবনে গানম ইবনে দাউস ইবনে আদনান। বসরায় ‘কাসামিলা’ নামে তাদের একটি পরিচিত মহল্লা রয়েছে। বলা হয় যে, তিনি সেখানে অবস্থান করেছিলেন তাই তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি ‘তাবিদ’ (স্বপ্নতত্ত্ব), ‘জাবাইহ’ (যবেহ), ‘অসুস্থদের কিতাব’ এবং আরও অনেক স্থানে মুসলিম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার, হুসাইন ও আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি আলা-র সূত্রে তাঁর থেকে এই আসারটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন ও আবু হাতিম বলেন: তিনি বিশ্বস্ত। ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আর তিনি আবদালদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমর ইবনে আলি বলেন: তিনি ১৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আল-কুরাশি আল-মাদানি, যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস, তাঁর আলোচনা ‘ঈমানের বিষয়সমূহ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

১০০ - আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে টেনে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই ইলম উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদের নিকট প্রশ্ন করা হবে, আর তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করবে)।
(হাদিস ১০০, এর পরবর্তী অংশ রয়েছে: ৭৩০৭ নং পৃষ্ঠায়)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: (কিন্তু তিনি ইলম উঠিয়ে নেবেন)।
রাবিদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন এবং তাঁদের সবার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। মালিক হলেন বিখ্যাত ইমাম, তিনি এই হাদিসটি ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন: ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে মাআন ইবনে ঈসা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবু উমর বলেন: সুলাইমান ইবনে বুরদও এটি তাতে বর্ণনা করেছেন। আর মালিকের ছাত্রগণ যেমন ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা ‘মুয়াত্তা’র বাইরে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের সূত্রে প্রসিদ্ধ হয়েছে। তাঁর পিতা উরওয়া থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন আবু আসওয়াদ আল-মাদানি (তাঁর হাদিস সহীহাইন-এ রয়েছে), যুহরি (তাঁর হাদিস নাসায়ি-তে রয়েছে) এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির (তাঁর হাদিস সহীহ আবু আওয়ানায় রয়েছে)। তিনি তাঁর পিতার সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন; এবং উমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবান (তাঁর হাদিস মুসলিম-এ রয়েছে)।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে তালিদ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে শুরাইহ ও অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা সবাই আবু আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান (উরওয়ার এতিম লালিত) থেকে, তিনি উরওয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘তাকদির’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি জারির থেকে; এবং আবু রাবি আজ-জাহরানি থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে; এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আব্বাদ ও আবু মুয়াবিয়া থেকে; এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা ও যুহায়ের ইবনে হারব থেকে, তাঁরা উভয়ই ওকি’ থেকে; এবং আবু কুরাইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, আবু উসামা, আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে; এবং ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে হাতিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন।