মাদানী। তিনি আনাস বিন মালিক এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম মালিক এবং দাওয়ারওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তবে ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: তিনি দুর্বল, শক্তিশালী নন এবং দলিল হিসেবে পেশযোগ্য নন। ইবনে আদি বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই কারণ ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি কেবল সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছাড়া কারো থেকে বর্ণনা করেন না। তিনি মনসুরের খিলাফতের শুরুর দিকে ১৩৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, যখন যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ মদিনার গভর্নর ছিলেন। জামাআত (প্রধান হাদিস সংকলকগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ: সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-মাকবুরী, 'বা' বর্ণে পেশ ও জবর উভয়ই পড়া যায়। তাঁর কথা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম: আবু হুরায়রা আব্দুর রহমান বিন সাখর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: তার মধ্যে অন্যতম হলো এতে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবচন ও একবচনের শব্দ ব্যবহার এবং ‘আন’আনা’ (একটি সূত্রের ধারাবাহিকতা) রয়েছে। আরেকটি হলো: এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনার অধিবাসী। আরও একটি হলো: এতে একজন তাবিঈর পক্ষ থেকে অন্য তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের দ্বারা এর সংকলনের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি এখানে আব্দুল আজিজের সূত্রে সংকলন করেছেন, এবং জান্নাতের বর্ণনা অধ্যায়ে কুতায়বা-এর সূত্রে ইসমাইল বিন জাফর থেকে আমর বিন আবু আমরের মাধ্যমে সংকলন করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'ইলম' অধ্যায়ে আলী বিন হুজর-এর সূত্রে ইসমাইল বিন জাফর থেকে সংকলন করেছেন। আল-মিযযী বলেছেন: সাঈদ থেকে তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈর হাদিসটি এই বর্ণনায় নেই এবং আবু কাসিম এটি উল্লেখ করেননি।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি ‘আন্নাহু ক্বলা’ (যে তিনি বলেছেন) এখানে ‘আন’ বর্ণটি জবরযুক্ত। আর ‘ক্বলা’ বাক্যটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি ‘আন’-এর খবর। তাঁর উক্তি: ‘ক্বিলা: ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল), এটি আবু যার ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের সূত্রে ‘ক্বিলা’ (বলা হলো) শব্দটি নেই, বরং সেখানে আছে ‘আন্নাহু ক্বলা: ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (যে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল)। কাজী আয়ায বলেছেন: ‘ক্বিলা’ শব্দটি ভ্রমাত্মক; সঠিক হলো ‘ক্বিলা’ শব্দটি না থাকা, যেমনটি আসীলী ও ক্বাবিসীর বর্ণনায় এসেছে। কারণ প্রশ্নকারী স্বয়ং আবু হুরায়রা, যা হাদিসের পরবর্তী অংশ থেকে স্পষ্ট হয়: ‘আমি জানতাম যে তোমার আগে কেউ আমাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে না’। প্রথমোক্ত বর্ণনাটি আবু যরের রেওয়ায়েতে এসেছে এবং তা একটি ভুল। আমি বলছি: কাজী আয়ায যা বলেছেন সেটিই সঠিক, কারণ ইমাম বুখারি এটি ‘রিকাক’ অধ্যায়ে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। জান্নাত অধ্যায়ে তিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: ‘ক্বলতু: ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল)। এটি এই বিষয়কেই সমর্থন করে যে ‘ক্বলতু’ শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘ক্বিলা’ হয়ে গেছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: ‘আন্নাহু সাআলা’ (যে তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন)। আবু নুআইমের বর্ণনায় আছে যে আবু হুরায়রা বলেছেন: ‘ইয়া রাসূলুল্লাহ’। তাঁর উক্তি: ‘মান আসআদুন নাস’ (মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ভাগ্যবান কে) এটি মুবতাদা ও খবর। ‘মান’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। আর ‘ইয়াওমাল ক্বিয়ামাতি’ (কিয়ামতের দিন) সম্বন্ধযুক্ত বাক্য যা সময়বাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘লাকাদ জানান্তু’ (আমি অবশ্যই মনে করেছি), এখানে ‘লাম’ বর্ণটি উহ্য কসমের উত্তর হিসেবে এসেছে—এ কথা আল-কিরমানী বলেছেন। তবে এটি বলাই উত্তম যে এটি তাকিদ বা নিশ্চয়তাবোধক ‘লাম’।
তাঁর উক্তি: ‘ইয়াবা হুরায়রা’—এর মূল রূপ ছিল ‘ইয়া আবা হুরায়রা’, সহজ করার জন্য এখানে হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি ‘জানান্তু’ এবং তার কর্ম (মাফউল)-এর মধ্যে একটি বিরতি হিসেবে এসেছে। আর তার কর্মটি হলো: ‘আন লা ইয়াসআলানি আন হাযাল হাদিসি আহাদুন’ (যে এই হাদিস সম্পর্কে আমাকে কেউ জিজ্ঞাসা করবে না)। ‘ইয়াসআলানি’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ই পড়া বৈধ। কারণ ‘জান্ন’ (ধারণা করা) শব্দের পর যখন ‘আন’ আসে, তখন পরবর্তী শব্দে রফ ও নাসব (পেশ ও জবর) উভয়ই জায়েজ। জেনে রাখুন যে, জবরযুক্ত হামজা ও সাকিনযুক্ত নূন বিশিষ্ট ‘আন’ দুই প্রকার: বিশেষ্য (ইসম) ও অব্যয় (হরফ)। অব্যয় হিসেবে এটি চার প্রকার: প্রথম: ‘আন’ মাসদারিয়া বা ক্রিয়ামূলীয় অব্যয় যা মুযারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়াকে নাসব (যবর) প্রদান করে। এটি দুটি স্থানে বসে। প্রথমটি: বাক্যের শুরুতে, তখন এটি রফ-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘তোমাদের রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর’ (বাকারা: ১৮৪)। দ্বিতীয়টি: এমন শব্দের পরে যা নিশ্চয়তা প্রকাশ করে না। এমতাবস্থায় এটি রফ-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘মুমিমদের জন্য কি সময় আসেনি যে তাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণের জন্য বিগলিত হবে?’ (হাদীদ: ১৬)। এবং যবর-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘এই কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে রচিত হওয়া অসম্ভব’ (ইউনুস: ৩৭)। এবং যার (জের)-এর স্থানে থাকে যেমন: ‘আমাদের কাছে আপনার আসার আগে আমাদের কষ্ট দেওয়া হয়েছে’ (আরাফ: ১২৯)। আবার উভয়টির সম্ভাবনাও থাকে যেমন: ‘যিনি আমার প্রতি আশা জাগান যে তিনি আমাকে ক্ষমা করবেন’ (শুআরা: ৮২)—এর মূল বাক্য হলো ‘ফি আন ইয়াগফিরা লি’। দ্বিতীয়: ‘আন’ যখন সাকিল বা দ্বিত্ব ‘আন্না’ থেকে হালকা করা হয়। এটি কোনো নিশ্চিত বিষয় প্রকাশকারী ক্রিয়া বা তার সমপর্যায়ের শব্দের পর আসে, যেমন: ‘তারা কি দেখে না যে তা তাদের কথার উত্তর দেয় না?’ (ত্বহা: ৮৯), ‘তিনি জানেন যে শীঘ্রই হবে’ (মুযাম্মিল: ২০), ‘এবং তারা মনে করেছিল যে কোনো ফিতনা হবে না’ (মায়িদা: ৭০)—যারা ‘তাকুনু’ শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন তাদের মতে। এটি মূলত ত্রিবর্ণ বিশিষ্ট এবং এটিও মাসদারিয়া হিসেবে কাজ করে। কুফী বৈয়াকরণদের ভিন্নমত থাকা সত্ত্বেও এটি ইসিমকে নাসব এবং খবরকে রফ দেয়; তারা মনে করেন এটি কোনো আমল বা প্রভাব ফেলে না। এর শর্ত হলো এর ইসিমটি উহ্য থাকবে—যা কোনো কোনো ক্ষেত্রে প্রয়োজনে মূল রূপে থাকতে পারে—এবং এর খবরটি অবশ্যই একটি বাক্য হতে হবে। ইসিম উল্লেখ না করা পর্যন্ত একে একক শব্দ হিসেবে ব্যবহার করা জায়েজ নয়। তৃতীয়: ‘আন’ যখন ব্যাখ্যামূলক (মুফাস্সিরাহ) হিসেবে আসে, যা ‘আই’ (অর্থাৎ) শব্দের অর্থ প্রকাশ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর আমি তাঁর কাছে ওহি পাঠালাম যে, তুমি নৌকা তৈরি করো’ (মুমিনুন: ২৭)। কুফী বৈয়াকরণগণ এই ব্যাখ্যামূলক ‘আন’-এর অস্তিত্ব সম্পূর্ণ অস্বীকার করেন। যখন ব্যাখ্যামূলক ‘আন’-এর পরে ‘লা’ যুক্ত মুযারি ক্রিয়া আসে, যেমন: ‘আমি তাকে ইশারা করলাম যে সে যেন এটি না করে’, তখন যদি ‘লা’ বর্ণটি নাফিয়া (না-বোধক) ধরা হয় তবে ক্রিয়াটি রফ হবে। আর যদি ‘লা’ বর্ণটি নাহিয়াহ (নিষেধজ্ঞাপক) ধরা হয় তবে ক্রিয়াটি জজম হবে। উভয় ক্ষেত্রেই ‘আন’ হলো ব্যাখ্যামূলক। আর ক্রিয়াটি যদি নাসব (যবর) হয় তবে ‘লা’ হলো নাফিয়া এবং ‘আন’ হলো মাসদারিয়া। যদি ‘লা’ না থাকে তবে জজম হওয়া অসম্ভব, তবে রফ ও নাসব জায়েজ। চতুর্থ: অতিরিক্ত (যাইদাহ) ‘আন’, যার ক্ষেত্রগুলো ব্যাকরণশাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আহাদুন’ (কেউ একজন) রফ হয়েছে কারণ এটি ‘ইয়াসআলানি’ ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল)। তাঁর উক্তি: ‘আউয়ালু মিনকা’ (তোমার আগে), এটি রফ ও নাসব উভয়ই হতে পারে। রফ হবে ‘আহাদুন’-এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে অথবা তার বদল হিসেবে। আর নাসব হবে সময়বাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে। কাজী আয়ায বলেছেন: এটি ‘জানান্তু’-এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি) হিসেবে নাসব হয়েছে। আবু আল-বাকা বলেছেন: এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নাসব হয়েছে, অর্থাৎ: ‘তোমার আগে আমাকে কেউ জিজ্ঞাসা করেনি’। এখানে নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) থেকে হাল গঠন করা জায়েজ হয়েছে কারণ এটি নেতিবাচক বাক্যের প্রেক্ষাপটে এসেছে, ফলে এটি আমল করছে যেমন আরবদের প্রবাদ: ‘তোমার মতো কেউ নেই’। ‘আউয়াল’ শব্দটির গঠন নিয়ে দ্বিমত রয়েছে যে এটি ‘আফআলু’ ওজনের নাকি ‘ফাউয়ালু’ ওজনের; সঠিক হলো এটি ‘আফআলু’ ওজনের, আর এর সাথে ‘মিন’ অব্যয়ের ব্যবহার এর সঠিকতার অন্যতম প্রমাণ। আবু আলী আল-ফারিসি বলেছেন: ‘আউয়াল’ শব্দটি বিশেষ্য এবং বিশেষণ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। যখন এটি বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় অথবা ইযাফত (সম্বন্ধ) হয় অথবা সরাসরি বা উহ্যভাবে ‘মিন’ অব্যয় যুক্ত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন’ (ত্বহা: ৭)—অর্থাৎ যা গোপনের চেয়েও গোপন। যখন এটি ‘মিন’ অব্যয়ের সাথে ব্যবহৃত হয়, তখন সকল অবস্থায় এর রূপ অপরিবর্তিত থাকে। যেমন আপনি বলবেন: ‘হিন্দ জয়নবের চেয়ে অগ্রগামী’, এবং ‘দুই যায়েদ’...