তিনি সফর করেছেন। এজন্যই ইমাম শাবি, যিনি অন্যতম বড় তাবেয়ী, তাঁর বক্তব্যে বলেছেন: "তিনি সওয়ার হয়ে সফর করেছেন।" আপনি যদি বলেন: খুরাসানি ব্যক্তির শাবিকে এই প্রশ্ন করা যে, যে ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে এবং পরে তাকে বিয়ে করে, তা কি কেবল এই মাসআলাটি শেখার জন্য ছিল নাকি অন্য কোনো কারণে? আমি বলব: বরং অন্য একটি কারণে, যা মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "খুরাসানের একজন ব্যক্তি শাবিকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আমির! আমাদের এলাকার খুরাসানের অধিবাসীরা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলে যে তার দাসীকে মুক্ত করে এবং তাকে বিয়ে করে যে, সে তার কোরবানির পশুর পিঠে সওয়ার হওয়ার মতো।" অন্য একটি সূত্রে আছে: "তার হাদির (কোরবানির পশু) পিঠে সওয়ার হওয়ার মতো।" মনে হয় তারা দাসী মুক্ত করা এবং পুনরায় বিয়ে করার মাধ্যমে যা তার থেকে বের হয়ে গেছে তাতে পুনরায় ফিরে আসাকে অপছন্দ করত। শাবি তাকে এমন উত্তর দিয়েছিলেন যা প্রমাণ করে যে, এটি ওই নারীর প্রতি ইহসানের পর পুনরায় ইহসান করা, এবং এটি কোনোভাবেই ফিরে আসার অন্তর্ভুক্ত নয়। অতঃপর তিনি তাদের কাছে হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
আহকাম ইস্তিম্বাত (বিধান আহরণ) এর বর্ণনা: প্রথমত: এতে বর্ণনা রয়েছে যে, এই তিন শ্রেণীর মানুষের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে। কিরমানি বলেছেন: এই তিনজনকে নির্দিষ্ট করার কারণ কী, অথচ অন্য আমলও তো এমনই, যেমন যে সালাত আদায় করে এবং সিয়াম পালন করে, তার জন্য সালাতের সওয়াব এবং সিয়ামের আলাদা সওয়াব রয়েছে? তেমনি সন্তানের ক্ষেত্রেও, যখন সে আল্লাহর হক এবং পিতামাতার হক আদায় করে? আমি বলছি: এই তিন এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য হলো, এই তিনজনের ক্ষেত্রে কর্তা এমন দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছে যার মধ্যে ব্যাপক বৈসাদৃশ্য রয়েছে; যেন কর্তা দুটি বিপরীত বিষয়ের ওপর আমলকারী এবং দুই পরস্পরবিরোধী কাজ সম্পাদনকারী। আমি বলছি: এই উত্তরটি কোনো কাজের নয়; বরং সঠিক উত্তর হলো যে, কোনো জিনিসের নাম উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছু থেকে হুকুমকে অস্বীকার করা বুঝায় না, আর এটিই জমহুর উলামাদের মাযহাব। আপনি যদি বলেন: একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছুর হুকুম অস্বীকার করা বুঝায়, যা হেদায়া গ্রন্থকারের অভিমত। কারণ অন্য ক্ষেত্রে হুকুম সাব্যস্ত করা মানে উল্লিখিত সংখ্যাকে বাতিল করা। তিনি এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী রয়েছে যা হারাম ও হালাল উভয় স্থানে হত্যা করা যাবে।" এটি উল্লিখিত পাঁচটি ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে হুকুম নাকচ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমি বলছি: মাযহাবের সঠিক মত হলো, কোনো বিষয়ের নাম উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছুর হুকুম না থাকা বুঝায় না, যদিও তা নির্দিষ্ট সংখ্যার ক্ষেত্রে হয়। আর যা উল্লিখিত হয়নি তার হুকুম নসের দালালাত দ্বারা সাব্যস্ত হয়, যা উল্লিখিত সংখ্যাকে বাতিল করা আবশ্যক করে না। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। দ্বিতীয়ত: মুহাল্লাব বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, নেক কাজের মধ্য থেকে যে কেউ দুটি বিষয়ে ইহসান করবে, তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে, আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। তৃতীয়ত: নববী বলেছেন: শাবির কথায় এটি প্রমাণিত হয় যে, শ্রোতাকে উৎসাহিত করার জন্য আলেমের পক্ষ থেকে তার মতো কথা বলা জায়েজ। চতুর্থত: এতে সালাফদের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা একটি হাদিস বা একটি মাসআলার জন্য দূরদূরান্তে সফর করতেন। পঞ্চমত: ইবন বাত্তাল বলেছেন: এতে মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব এবং এটি যে ইলমের খনি তা সাব্যস্ত হয়েছে, ইলম অন্বেষণে মদিনার দিকেই সফর করা হতো এবং ইলম অর্জনে এটিই লক্ষ্যস্থল ছিল। কিছু মালিকি আলিম শাবির উক্তির কারণে ইলমকে কেবল মদিনার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যা কোনো প্রমাণ ছাড়াই কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া, তাই এটি গ্রহণযোগ্য নয়।

৩২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের নসিহত করা ও তাদের শিক্ষা দান)

অর্থাৎ: এটি ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের নসিহত করার বিবরণের পরিচ্ছেদ, আর তা হলো পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া। এবং তাদের দ্বীনি বিষয় শিক্ষা দেওয়া। "আল-ইজাতু" আইন বর্ণে কাসরা সহ, এর অর্থ নসিহত করা; কারণ এটি 'ওয়াজ' থেকে নির্গত মাসদার। যখন এর শুরুতে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে, তখন তার পরিবর্তে শেষে 'হা' যুক্ত করা হয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের যোগসূত্র হলো, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো ব্যক্তির তার পরিবারকে শিক্ষা দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে যা ছিল ব্যক্তিগত। আর এই পরিচ্ছেদে ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের শিক্ষা দেওয়ার কথা বলা হয়েছে যা ব্যাপক। এই দিক থেকে দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে। আর ইমাম বলতে এখানে খলিফা বা রাষ্ট্রপ্রধান অথবা তাঁর প্রতিনিধি উদ্দেশ্য।

৯৮ - আমাদের কাছে সুলাইমান ইবন হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে শু'বা আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আতা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবন আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—অথবা আতা বলেছেন: আমি ইবন আব্বাসের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন। তিনি ধারণা করলেন যে তিনি নারীদের শোনাতে পারেননি, তাই তিনি তাদের নসিহত করলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের কানের দুল ও আংটি নিক্ষেপ করতে লাগলেন এবং বিলাল তা তাঁর কাপড়ের আঁচলে গ্রহণ করতে লাগলেন।
এই হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের মিল রয়েছে "তিনি তাদের নসিহত করলেন" কথাটির মধ্যে। কারণ নসিহত করা উপদেশ দানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সেই নসিহত ছিল তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমি তোমাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি, কারণ তোমরা বেশি অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো।" আপনি যদি বলেন: "তাদের শিক্ষা দান" অংশটির সাথে মিল কোথায়? আমি বলব: "তাদের সদকার নির্দেশ দিলেন" কথাটির মধ্যে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সদকার নির্দেশ দেওয়ার মধ্যে এই শিক্ষা নিহিত রয়েছে যে, সদকা গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয় এবং বিপদাপদ দূর করে। এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমত: সুলাইমান ইবন হারব আল-আযদি আল-বাসরি, যার আলোচনা আগে গত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ, যার আলোচনা আগে গত হয়েছে। তৃতীয়ত: আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, যার আলোচনা আগে গত হয়েছে। চতুর্থত: আতা ইবন আবি রাবাহ, আবু রাবাহ-এর নাম হলো মুসলিম আল-মাক্কি আল-কুরাশি, তিনি ইবন খাইসাম আল-ফিহরির মুক্তদাস ছিলেন। আর ইবন খাইসাম মক্কায় উমর ইবনুল খাত্তাবের গভর্নর ছিলেন।