এবং ইসমাঈল আইয়ূব থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি।
এখানে ইসমাঈল হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, আইয়ূব হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। এই তালীক (ঝুলন্ত সূত্র) দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, ইসমাঈল আইয়ূব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি। কারণ "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি কেবল ইবনে আব্বাসের উক্তি। একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসি তার মুসনাদে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ওহাইবও আইয়ূব থেকে এমনটিই বলেছেন, যা ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন। আমরা এটাকে তালীক (ঝুলন্ত সূত্র) বলছি কারণ ইমাম বুখারী ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহকে পাননি; তিনি ১৯৪ হিজরীতে মারা যান, যা ছিল ইমাম বুখারীর জন্মের বছর। আল-কিরমানি বলেছেন: হতে পারে তাঁর কথা "ইসমাঈল বলেছেন" এর অর্থ হলো "তিনি বলেছেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" এর ওপর আতফ বা সংযোজন। তখন এর অর্থ হবে: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; ফলে এটি আর তালীক বা ঝুলন্ত থাকবে না। আমি বলি: এটি সঠিক নয়, কারণ সুলাইমান ইবনে হারব-এর ইসমাঈল থেকে কোনো বর্ণনা একেবারেই নেই, এই হাদিসেও নয় এবং অন্য কোনো হাদিসেও নয়। ইমাম বুখারী এটি যাকাত অধ্যায়ে মুয়াম্মাল ইবনে হিশাম থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে—এভাবে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

৩৩ - ‌‌(অধ্যায়: হাদিসের প্রতি আগ্রহ)

অর্থাৎ: এটি হাদিস অর্জনের প্রতি আগ্রহের বর্ণনা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়। হাদিস শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো: নতুন। এটি 'হাদাসা' (ঘটেছে) শব্দ থেকে নির্গত, যা 'নাসারা-ইয়ানসুরু' পরিচ্ছেদভুক্ত। বলা হয়: 'আখাযানি মা কাদুমা ওয়া মা হাদ্যুসা' (আমার মাঝে পুরাতন ও নতুন সব অবস্থা ভর করেছে); 'হাদ্যুসা' শব্দটি কোনো কথাতেই পেশ দিয়ে ব্যবহৃত হয় না কেবল এই ক্ষেত্রটি ব্যতীত, আর তা করা হয়েছে 'কাদুমা' শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। হাদিস হলো সংবাদ, যা অল্প বা বিস্তর সবকিছুর জন্য ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'আহাদিস', যা ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা বলেন: 'আহাদিস' এর একবচন হিসেবে 'উহদুসাহ' শব্দটি বিবেচিত হতো, পরবর্তীতে তারা একে হাদিস শব্দের বহুবচন হিসেবে গ্রহণ করেছে। একে হাদিস বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে একটার পর একটা বিষয়ের উদ্ভব ঘটে। আর 'উহদুসাহ' হলো এমন বিষয় যা নিয়ে মানুষ কথাবার্তা বলে। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদেরকে কাহিনীতে পরিণত করলাম" (আল-মুমিনুন: ৪৪), অর্থাৎ তাদের ধ্বংসের ঘটনাকে মানুষের আলোচনার বিষয়ে পরিণত করলাম। আল-হাদাস, আল-হুদসা, আল-হাদিসাহ এবং আল-হাদাসান—সবগুলোই সমার্থক। আল-হাদাসান অর্থ মানুষও হয়। এর বহুবচন হলো 'আল-হিদসান' (জের যোগে)। শব্দমূলটি এমন কিছুর অস্তিত্ব প্রকাশ করে যা আগে ছিল না। সাধারণ মানুষের পরিভাষায় হাদিস হলো 'কথা', আর শরীয়তের পরিভাষায় হাদিস হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়। সম্ভবত কোরআনের বিপরীতে একে হাদিস বলা হয়, কারণ কোরআন কাদীম (অনাদি) আর এটি হাদিস (নতুন)। হাদিস হলো কাদীম বা প্রাচীন এর বিপরীত শব্দ। এটি অল্প বা অধিক সব ধরণের কথার জন্যই ব্যবহৃত হয়, কারণ আমরা আগে যেমনটি বলেছি, এটি ক্রমান্বয়ে একটির পর একটি প্রকাশ পায়।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুই অধ্যায়ের মাঝে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: আগের অধ্যায়ে যেমন বিশেষ শিক্ষার কথা বলা হয়েছে, তেমনি এই অধ্যায়েও বিশেষ শিক্ষার বিষয় রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রাকে তাঁর প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার সময় তাকে বিশেষভাবে সম্বোধন করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের উত্তর জানে না, তাকে উত্তর প্রদান করা উত্তরদাতার পক্ষ থেকে এক প্রকার শিক্ষাদান। বিষয়টি বুঝে নিন।

৯৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমার নিকট আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আবু হুরায়রা! আমি ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে আর কেউ আমাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না, কারণ হাদিসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ আমি দেখেছি। কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি হবে, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠ চিত্তে অন্তর থেকে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
(হাদিস ৯৯, এর অংশবিশেষ ৬৫৭০ নম্বর হাদিসে রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: "কারণ হাদিসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ আমি দেখেছি।"
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমর ইবনে ওয়াইস ইবনে সাঈদ ইবনে আবি সারহ আল-কুরাশি আল-আমিরি আল-ওয়াইসি আল-মাদানি আল-ফকিহ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ও তিরমিজি জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী 'আল-ইসলাহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফারওয়ির সাথে একত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি মদিনার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সাদুক)। তাঁর সম্পর্কে তিনি আরও বলেন: তিনি আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর চেয়েও অধিক প্রিয়। দ্বিতীয়জন: সুলাইমান ইবনে বিলাল, আবু মুহাম্মদ আত-তাইমি আল-কুরাশি আল-মাদানি, তাঁর উল্লেখ আগে হয়েছে। তৃতীয়জন: আমর ইবনে আবি আমর। এখানে আমর এবং তাঁর পিতা আবু আমর উভয়ের নামেই 'ওয়াও' যুক্ত হবে। আবু আমরের নাম হলো মাইসারা এবং আমরের উপনাম হলো আবু ওসমান। মাইসারা ছিলেন আল-মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাব আল-মাখজুমি আল-কুরাশির আযাদকৃত দাস।