সা'দ-এর দরজায় [সালাম প্রদান] একটি বিরল ঘটনা ছিল, যা এই হাদিস ব্যতিরেকে অন্য কোথাও উল্লিখিত হয়নি। এক্ষেত্রে সঠিক ব্যাখ্যা হলো এই যে, নবী (সা.) যখন কোনো কওমের নিকট আসতেন, তখন অনুমতির জন্য সালাম প্রদান করতেন; যখন প্রবেশ করতেন, তখন অভিবাদনের সালাম দিতেন; আর যখন মজলিস থেকে প্রস্থান করতেন, তখন বিদায়ের সালাম প্রদান করতেন। এই সকল সালামই সুন্নাত। নবী (সা.) এই সুন্নাতের ওপর নিয়মিত আমল করতেন এবং এগুলোর অতিরিক্ত করতেন না। আল-কিরমানি বলেছেন: 'ইযা' (যদি/যখন) শব্দটি ক্রিয়ার পুনরাবৃত্তি দাবি করে না, বরং কেবল 'কুল্লামা' (যখনই) শব্দটিই তা দাবি করে। তবে বাক্য গঠনটি স্থায়িত্ব বা ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে। অতঃপর তিনি যা বলেছেন যে এটি একটি বিরল বিষয় যা অন্য কোথাও উল্লিখিত হয়নি—তা অগ্রহণযোগ্য; কেননা কীভাবে এটি সম্ভব যখন সহিহ হাদিসে এসেছে: 'তোমাদের কেউ যখন তিনবার অনুমতি প্রার্থনা করে আর তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়'? আমি (গ্রন্থকার) বলি: হ্যাঁ, 'ইযা' ক্রিয়ার পুনরাবৃত্তি দাবি করে না ঠিকই, তবে এটি অবিচলতা ও স্থায়িত্ব দাবি করে, যা পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রেও সত্য হতে পারে। আর তাঁর কথা 'যখন তোমাদের কেউ তিনবার অনুমতি প্রার্থনা করে'—এটি সালাম বা সালাম ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমেও হতে পারে।
ইবনাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনবার হলো কোনো বিষয় স্পষ্ট করা এবং ওজর পেশ করার চূড়ান্ত সীমা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি কারো ধারণা হয় যে অপরজন শুনতে পায়নি, তবে কি সে তিনবারের অধিক বৃদ্ধি করবে—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে সে তিনবারের অধিক বলবে না। আবার কেউ বলেছেন: সে বৃদ্ধি করতে পারে। তবে সুন্নাত হলো তিনবার সালাম দেওয়া এবং বলা: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি?

৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবন মাহিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা একটি সফরে আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর পেছনে পড়ে গিয়েছিলাম। তিনি যখন আমাদের নিকট পৌঁছালেন, তখন আসরের সালাতের সময় আমাদের সংকীর্ণ হয়ে এসেছিল এবং আমরা অজু করছিলাম। আমরা আমাদের পা কোনোমতে মুছে নিচ্ছিলাম, তখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে ডেকে বললেন: আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য ধ্বংস অনিবার্য!—তিনি এটি দুই বা তিনবার বললেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: 'দুই বা তিনবার'। এই একই হাদিস এই একই সনদে 'যে ব্যক্তি ইলম শেখানোর সময় উচ্চৈঃস্বরে কথা বলেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সেখানে তিনি এটি আবু নুমান থেকে আবু আওয়ানাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর এখানে মুসাদ্দাদ থেকে আবু আওয়ানাহর সূত্রে। তাঁর নাম আল-ওয়াদ্দাহ। আর আবু বিশরের নাম জাফর ইবন ইয়াস। মূল পাঠে দুটি স্থানে পার্থক্য রয়েছে: একটি হলো তাঁর উক্তি: 'একটি সফরে যা আমরা করেছি', আর সেখানে ছিল: 'একটি ভ্রমণ যা আমরা করেছি'। অপরটি হলো তাঁর উক্তি: 'আসরের সালাত', যা সেখানে উল্লিখিত হয়নি। তাঁর কথা 'আদরেকানা' রা বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ নবী (সা.) আমাদের নিকট পৌঁছেছিলেন এমতাবস্থায় যে আসরের সালাত আমাদের নিকট উপস্থিত হয়েছিল। তাঁর কথা 'আরেহাকনাস সালাহ' দুইভাবে পড়া যায়। এক: ক্বাফ বর্ণে সুকুন এবং 'আস-সালাহ' শব্দটিকে কর্মপদ হিসেবে জবর দিয়ে। দুই: ক্বাফ বর্ণে হরকত এবং 'আস-সালাহ' শব্দটিকে কর্তৃপদ হিসেবে পেশ দিয়ে। আর 'সালাতুল আসর' শব্দদ্বয় পেশ বা জবরযোগে 'আস-সালাহ' থেকে বদল অথবা বয়ান হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ওয়া নাহনু'-এর ওয়াও বর্ণটি অবস্থা বুঝাতে এসেছে। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির আপন দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান)

অর্থাৎ: এটি ব্যক্তির আপন দাসী ও তার পরিবারবর্গকে শিক্ষা দান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'আল-আমা' (দাসী) শব্দের মূল হলো 'আমওয়াহ' (হরকতসহ), কারণ এর বহুবচন হয় 'আম', যা 'আফউল' ওজনে এসেছে; যেমন: 'নাক্বাহ' ও 'আনিক্ব'। সুকুনযুক্ত 'ফা'লাহ' ওজনে এটি হয় না। এছাড়া এর বহুবচন 'ইমা' হিসেবেও আসে। বলা হয়: 'আমুত আমওয়াহ'। এর নিসবত (সম্পর্কিত রূপ) হলো 'আমওয়ায়ি' (জবরসহ), আর এর তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ) হলো 'উমাইয়্যাহ', যা একটি গোত্রের নামও বটে; তার নিসবতও 'আমওয়ায়ি' (জবরসহ), কখনও পেশ দিয়েও পড়া হয়। দুই বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি স্বল্পবাচক বহুবচন এবং দ্বিতীয়টি অধিকবাচক বহুবচন। 'আম' শব্দের মূল হলো 'আ'মুয়ু', 'আফউল' ওজনে, যেমন: 'আকলুব'। অতঃপর ওয়াও-এর পেশকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে তা হয়েছে 'আ'মি', এরপর 'ক্বাদি' শব্দের ন্যায় ইলাল হয়ে তা হয়েছে 'আ'ম', এরপর দ্বিতীয় হামজাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে ফলে তা হয়েছে 'আম'। আর 'ইমা' শব্দের মূল হলো 'ইমাউ', যেমন: 'উক্বাব'; অতঃপর অতিরিক্ত আলিফের পর প্রান্তে থাকার কারণে ওয়াও-কে হামজা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এর বহুবচন 'ইমওয়ান' (ইখওয়ান-এর ন্যায়) হিসেবেও আসে। কবি বলেছেন:
(যখন ইমওয়ানের সন্তানরা পরস্পরকে কলঙ্কিত করে)

যদি আপনি বলেন: দাসী তো পরিবারবর্গের অন্তর্ভুক্তই, তবে কেন তাকে আলাদা করে উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন মাত্র। যদি বলেন: দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: এ দিক থেকে যে, প্রথম পরিচ্ছেদে সাধারণ শিক্ষা দানের কথা বলা হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদে বিশেষ শিক্ষা দানের কথা বলা হয়েছে। ফলে এই দিক থেকে তারা পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

৯৭ - মুহাম্মদ (তিনি ইবন সালাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মুহারিবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবন হাইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমির আশ-শাবি বলেছেন: আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: তিন প্রকার ব্যক্তি রয়েছেন যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে: আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তি যে তার নিজের নবীর ওপর ঈমান এনেছে এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপরও ঈমান এনেছে; এবং সেই ক্রীতদাস...