তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতের শেষ ভাগে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের ঘটনা আমার স্মরণে আছে। বলা হয় যে, তিনি ইয়েমেনের মাখালিফ অঞ্চলের জুন্দ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং মক্কায় বেড়ে ওঠেন এবং সেখানকার মুফতি হন। তিনি শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইবাদিলা (আবদুল্লাহ নামধারী সাহাবীগণ), আয়েশা (রা.) এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস তাঁর থেকে মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর মর্যাদা, প্রজ্ঞা, নির্ভরযোগ্যতা এবং দ্বীনদারির বিষয়ে সকলে একমত। তিনি সত্তর বার হজ সম্পন্ন করেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর পর ইলমি হালকার (শিক্ষাদান কেন্দ্র) দায়িত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত হয়। তিনি একশ চৌদ্দ বা পনের হিজরীতে আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি ছিলেন একজন মক্কাবাসীর মালিকানাধীন কৃষ্ণাঙ্গ হাবশী গোলাম, এক চোখে অন্ধ, খাঁদা নাকবিশিষ্ট, পক্ষাঘাতগ্রস্ত এবং ল্যাংড়া। জীবনের শেষভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন, কিন্তু ইলম এবং তদনুযায়ী আমল তাঁকে উচ্চমর্যাদায় আসীন করেছিল। তাঁর বিরল অভিমতসমূহের মধ্যে একটি হলো: যদি কোনো ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা করে, তবে নিজ এলাকা থেকে বের হওয়ার আগেই তার জন্য কসর করা বৈধ; ইবনে মাসউদ (রা.)-এর একদল সাথী তাঁর সাথে একমত হলেও জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁর আরেকটি বিরল অভিমত হলো: যদি ঈদের দিন জুমার দিনে পড়ে, তবে শুধু ঈদের সালাত আদায় করলেই হবে, সেদিন জোহর বা জুমা কোনোটিই পড়তে হবে না। পঞ্চম রাবী হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে হাদীস বর্ণনা করার বিভিন্ন পদ্ধতি যেমন ‘তাহদিস’, ‘আনআনা’ এবং ‘সামা’ বিদ্যমান। আরও বিষয় হলো, এর বর্ণনাকারীগণ হলেন অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ইমাম। এতে এমন দুইজন রাবী আছেন যারা সাহাবীদের দেখেছেন। এর মধ্যে ‘আশহাদু’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) শব্দটি রয়েছে যা বিষয়টির সত্যতা ও নিশ্চয়তা দৃঢ়ভাবে প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ সাক্ষ্য দেওয়া হলো একটি অকাট্য সংবাদ। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দিয়েছে। তিনি ‘আশহাদু’ শব্দটি ‘আলা’ অব্যয় সহযোগে ব্যবহার করেছেন বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতাকে আরও জোরদার করার জন্য। কারণ এটি নবী (সা.)-এর বের হওয়ার সময় এবং তাঁর সাথে বিলালের থাকার বিষয়টি নিশ্চিত ইলম বা জ্ঞানের ওপর প্রাধান্য নির্দেশ করে, যদি ‘আশহাদু’ শব্দটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হয়। আর যদি এটি আতার উক্তি হয়, তবে এটি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি নিশ্চিত ইলম দ্বারা সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রাধান্য নির্দেশ করে। কারণ বর্ণনাকারী এই শব্দটির ক্ষেত্রে দ্বিধায় ছিলেন যে, এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি নাকি আতার? হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আইয়ুব থেকে এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম এটি ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ উল্লেখ করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে উভয়ের পক্ষ থেকেই ‘আশহাদু’ শব্দটির মাধ্যমে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম মুসলিমও এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে; এবং আবু রাবি আল-জাহরানি থেকে তিনি হাম্মাদ ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি থেকে তিনি ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম থেকে—তাঁরা তিনজনই আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে কাসির ও হাফস ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু’বা থেকে; এবং মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ ইবনে হাসান থেকে তিনি হাম্মাদ ইবনে জায়েদ থেকে; এবং আবু মামার থেকে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ও মুসাদ্দাদ থেকে—তাঁরা উভয়ে আবদুল ওয়ারিস থেকে আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি ‘সালাত’ এবং ‘ইলম’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁদের সকলের হাদীসের অর্থ এক।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: ‘সদকা’—এটি হলো পরকালের সওয়াবের আশায় যে সম্পদ ব্যয় করা হয়। এটি ফরয এবং নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এখানে নফল সদকা উদ্দেশ্য হওয়াই স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: ‘আল-কুরত’ (কানের দুল)—ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জযমসহ; যা কানের লতিতে ঝোলানো হয়। ইবনে দুরেয়দ বলেন: কানের লতিতে যা কিছু পরা হয় তাই ‘কুরত’, তা স্বর্ণের হোক বা অন্য কিছুর। ‘আল-বারেক’ গ্রন্থে আছে: কুরত হলো একটি রিং বা হুলকার মধ্যে একটি মাত্র দানা থাকা। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: এর বহুবচন হলো আকরাত, কুরুত, কিরাত ইত্যাদি। ‘আল-খাতাম’ (আংটি) শব্দটিতে চারটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: তা বর্ণে যের বা যবর, খিতাম এবং খাতাম; সবগুলোর অর্থ একই।
ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: ‘খরাজা’ (বের হলেন)—বাক্যটি রাফা-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘আন্না’-এর খবর। অর্থাৎ: তিনি পুরুষদের কাতার থেকে বের হয়ে নারীদের কাতারের দিকে গেলেন। তাঁর উক্তি: ‘ওয়ামাআহু বিলাল’ (এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন)—এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে। এটি ওয়াও-সহ কিশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় ওয়াও ছাড়া ‘মাআহু বিলাল’ এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু’। বিলাল হলেন বিলাল ইবনে রাবাহ হাবশী কুরাশী, যাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ, আবু আমর, আবু আবদুর রহমান বা আবু আবদুল কারীম। তিনি তাঁর মা হামামার নামানুসারে সমধিক পরিচিত। তাঁর উক্তি: ‘ফাযান্না’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) ধারণা করলেন যে, ‘তিনি নারীদের শোনাতে পারেননি’ যখন তিনি পুরুষদের শুনিয়েছিলেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘নিসা’ (নারী) শব্দটি ছাড়াই ‘তিনি শোনেননি’ মর্মে বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘আন্না’ তার ইসম ও খবরসহ ‘যান্না’-এর দুটি মাফউলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ফাওয়ায়াযাহুন্না’ (অতঃপর তিনি তাদের নসিহত করলেন)—এখানে ‘ফা’ অব্যয়টি কারণ দর্শানোর (তালিল) জন্য হওয়া সংগত; এবং ‘আমরাহুন্না’ (তাদের নির্দেশ দিলেন) শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘বিস-সদকা’—এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা নফল সদকা উদ্দেশ্য। তিনি তাদের সদকার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তিনি তাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছিলেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: ‘হে নারী সম্প্রদায়, তোমরা সদকা করো, কারণ আমি তোমাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।’ বলা হয়েছে: তিনি তাদের সদকার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তখন অভাবী ও দুস্থদের সাহায্যের প্রয়োজন ছিল এবং সে সময় সদকা ছিল নেক কাজের সর্বোত্তম মাধ্যম। তাঁর উক্তি: ‘ফাজায়ালাতিল মারআতু’ (অতঃপর মহিলারা শুরু করল)—এখানে ‘জায়ালাত’ শব্দটি ‘আফয়ালুল মুকারাবাহ’ (নিকটবর্তী অর্থবোধক ক্রিয়া) এর অন্তর্ভুক্ত। ব্যবহারের দিক থেকে এটি ‘কাদা’-এর মতো, যা ইসমকে রাফা প্রদান করে এবং এর খবর হয় ‘আন’ বিহীন মুজারি ক্রিয়া, যা ইসম ফায়েলের অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: ‘আল-কুরত’ শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে যা ‘তুলকী’ (নিক্ষেপ করা) ক্রিয়ার মাফউল। ‘আল-খাতাম’ শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ওয়াবিলালুন’—এটি মুবতাদা এবং ‘ইয়াকুজু ফী আতরাফি সাওবিহি’ (তার কাপড়ের আঁচলে গ্রহণ করছিলেন) এর খবর; পুরো বাক্যটি ‘হাল’ হিসেবে এসেছে। ‘ইয়াকুজু’ ক্রিয়ার মাফউল এখানে উহ্য রয়েছে।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর মধ্যে নারীদের ওয়াজ-নসিহত করা, পরকাল ও ইসলামের বিধানসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তাদের সদকা করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদানের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এর দ্বারা কোনো...