সুস্পষ্টভাবে, এটি আহলে কিতাবের সম্পূর্ণ শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এই সাধারণীকরণের অর্থ এই নয় যে, আহলে কিতাবভুক্ত সকলের ক্ষেত্রেই দ্বিগুণ প্রতিদান প্রযোজ্য হবে। অতঃপর জেনে রাখুন যে, তাঁর বাণী: (আহলে কিতাবভুক্ত এক ব্যক্তি)-এর মধ্যে কিতাবী নারীও অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এটি সুবিদিত যে, যেখানে পুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়, সেখানে অনুগামী হিসেবে নারীরাও অন্তর্ভুক্ত থাকে। তাঁর বাণী: (এবং মালিকানাধীন দাস), এখানে দাসকে 'মালিকানাধীন' (মামলুক) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে কারণ সমস্ত মানুষই মহান আল্লাহর দাস। তাই মানুষের মালিকানাধীন হওয়ার মাধ্যমে তাকে পৃথক করতে চেয়েছেন। তাঁর বাণী: (যখন সে আল্লাহর হক আদায় করে) অর্থাৎ: যেমন সালাত ও সিয়াম, (এবং তার মনিবদের হক) যেমন তাদের খিদমত করা। আর 'মাওলা' শব্দটি আযাদকৃত ব্যক্তি, আযাদকারী, চাচাতো ভাই, সাহায্যকারী, প্রতিবেশী, মিত্র এবং যে ব্যক্তি কারও বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে—সবার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এখানে সর্বশেষ অর্থটিই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ মনিব; কেননা সে দাসের বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত। আর এর সপক্ষে সুনির্দিষ্ট প্রমাণ হলো 'দাস' শব্দটি। যদি আপনি বলেন: শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী শব্দের সম্ভাব্য সকল অর্থেই কেন এটি গ্রহণ করা হবে না? কারণ তাঁর মতে: যখন অর্থগুলো পরস্পর বিরোধী হয় না, তখন শব্দের সকল অর্থেই তা প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আমি উত্তরে বলব: সেটি তখনই হয় যখন কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ না থাকে। আর যেখানে সুনির্দিষ্ট প্রমাণ থাকে, সেখানে ঐকমত্য অনুযায়ী ঐ প্রমাণের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট অর্থ গ্রহণ করাই ওয়াজিব। যদি আপনি বলেন: তবে কি এটি ঐ নির্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে রূপক? যেহেতু প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা রূপক হওয়ার অন্যতম লক্ষণ, নাকি এটি রূপক নয়? আমি বলব: এটি এখানে প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ কোনো শব্দের অর্থ নির্ধারণে প্রমাণের প্রয়োজন হলেই তা রূপক হয়ে যায় না। হ্যাঁ, যে প্রমাণ প্রকৃত অর্থ বাদ দিয়ে অন্য অর্থ গ্রহণের দাবি জানায়, তা রূপকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর সারকথা হলো, রূপক হওয়ার প্রমাণ আর অর্থ সুনির্দিষ্ট করার প্রমাণ এক নয়; প্রথমটি রূপকের চিহ্ন কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়। যদি আপনি বলেন: 'মাওলা' (একবচন) শব্দের পরিবর্তে কেন 'মাওয়ালি' (বহুবচন) শব্দ ব্যবহার করা হলো? আমি বলব: যেহেতু 'দাস' শব্দটি দ্বারা দাসের শ্রেণীকে বোঝানো হয়েছে, তাই বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে যাতে বন্টনের সময় প্রতিটি দাসের জন্য একজন করে মনিব সাব্যস্ত হয়। কারণ বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন বা তার স্থলাভিষিক্ত শব্দ বন্টনের অর্থ প্রদান করে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, দ্বিগুণ প্রতিদান তখনই পাওয়া যাবে যখন সে তার সকল মনিবের হক আদায় করবে, যদি সে একদল লোকের মালিকানাধীন সাধারণ দাস হয়। যদি আপনি বলেন: তবে তো দাসের সওয়াব মনিবের সওয়াবের দ্বিগুণ হয়ে যাচ্ছে। আমি বলব: এটি মেনে নিতে কোনো অসুবিধা নেই। অথবা হতে পারে এই দিক থেকে তাদের সওয়াব দ্বিগুণ, কিন্তু মনিবের অন্যান্য দিক থাকতে পারে যার ফলে সে দাসের চেয়ে বহুগুণ সওয়াবের অধিকারী হতে পারে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যে দাস উভয় হক আদায় করে তাকে সেই দাসের ওপর প্রধান্য দেওয়া যে কেবল একটি হক আদায় করে। যদি আপনি বলেন: এই নিয়ম অনুযায়ী তো কিতাবী ছিলেন এমন সাহাবীর সওয়াব বড় বড় সাহাবীদের সওয়াবের চেয়ে বেশি হওয়া আবশ্যক হয়, যা ইজমা অনুযায়ী বাতিল। আমি বলব: ইজমা তাঁদেরকে নির্দিষ্ট করে এই বিধান থেকে পৃথক করেছে। তবে এমন প্রত্যেক সাহাবীর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হবে যার সওয়াব কিতাবী সাহাবীর তুলনায় বেশি হওয়ার কোনো দলিল নেই। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (সে তার সাথে সহবাস করে), এটি হামযাহ যুক্ত শব্দ। ভাষাতাত্ত্বিক কায়দা অনুযায়ী এটি 'ইউতিউহা' হওয়ার কথা ছিল, যেমন 'ইউজালু' হয়। কারণ 'ওয়াও' বর্ণটি তখনই বিলুপ্ত হয় যখন এটি 'ইয়া' এবং 'কাসরা'র (জের) মাঝখানে পড়ে। আর এখানে এটি 'ইয়া' এবং 'ফাতহা'র (যবর) মাঝখানে পড়েছে যেমন 'ইয়াসমাউ' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ যে ক্রিয়ার প্রথম বর্ণ দুর্বল (ফে'ল মিসাল) এবং তা 'ইয়াফ'আলু' ওজনে আসে, তা সাধারণত অকর্মক ক্রিয়া হয়। কিন্তু যখন এই শব্দগুলো তাদের সমজাতীয় শব্দের বিপরীতে সকর্মক হিসেবে এসেছে, তখন এদের রূপান্তর ভিন্ন হয়েছে। যদি আপনি বলেন: সে যদি সহবাস না করে কেবল আদব শিক্ষা দেয়, তবে কি সে দুটি সওয়াব পাবে? আমি বলব: হ্যাঁ, কারণ তাঁর বাণী: (সে তার সাথে সহবাস করে) এর অর্থ হলো তার জন্য সহবাস বৈধ হওয়া, চাই প্রকৃতপক্ষে সহবাস করা হোক বা না হোক। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে আদব শিক্ষা দিল), এটি 'তাদীব' থেকে এসেছে। আদব হলো উন্নত অবস্থা ও চরিত্র। বলা হয়ে থাকে: প্রশংসনীয় চরিত্র গ্রহণ করা। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে উত্তম আদব শিক্ষা দিল) অর্থাৎ: কঠোরতা বা প্রহার ছাড়াই বরং কোমলতা ও নম্রতার সাথে আদব শিক্ষা দেওয়া। যদি আপনি বলেন: আদব শিক্ষা কি সাধারণ শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত নয়? আমি বলব: না, কারণ আদব শিষ্টাচারের সাথে সম্পর্কিত আর শিক্ষা শরীয়তের বিধানের সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ প্রথমটি সামাজিক ও প্রথাগত, আর দ্বিতীয়টি শরীয়তসম্মত; অথবা প্রথমটি পার্থিব আর দ্বিতীয়টি ধর্মীয়। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে আযাদ করল এবং বিবাহ করল)। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (তাকে আযাদ করল অতঃপর তাকে মোহর দিল)। এই বর্ণনাটি অন্যান্য হাদিসের অস্পষ্টতাকে দূর করে দেয় যেখানে মোহরের কথা উল্লেখ করা হয়নি। এখন গবেষকের কাজ হলো এই অতিরিক্ত অংশটির সূত্র পরীক্ষা করা, কে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য কি না এবং এই অতিরিক্ত অংশটি অধিকাংশের বর্ণনার বিরোধী কি না। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমির বললেন) অর্থাৎ সালেহ বললেন: অতঃপর আমির আল-শাবি বললেন: 'আমরা তোমাকে এটি কোনো বিনিময় ছাড়াই দিয়েছি'। অর্থাৎ কোনো পারিশ্রমিক বা অর্থ গ্রহণ ছাড়াই আমি তোমাকে এই মাসয়ালা বা সমাধানটি প্রদান করলাম। অন্যথায় পরকালীন প্রতিদানের চেয়ে বড় আর কিছু নেই, যা প্রচার ও শিক্ষার সওয়াব হিসেবে পাওয়া যায়। যদি আপনি বলেন: 'আমরা তোমাকে এটি দিয়েছি' বাক্যে সম্বোধনটি কার প্রতি? আমি বলব: আল-কিরমানি বলেছেন সম্বোধনটি সালেহ-এর প্রতি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। তিনি বাহ্যিক দিক দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। মূলত এটি খুরাসানের এক ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন ছিল যে আল-শাবিকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল যে তার দাসীকে আযাদ করে বিবাহ করে। যেমনটি বুখারীর 'ওয়াজকুর ফিল কিতাবি মারইয়াম' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সালেহ ইবনে হাই থেকে বর্ণনা করেন যে, খুরাসানের এক ব্যক্তি আল-শাবিকে বলল: আমাকে অবহিত করুন। তখন আল-শাবি বললেন: আমাকে আবু বুরদা, আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে আদব শিক্ষা দেয় এবং তাকে উত্তম আদব দান করে, তাকে শিক্ষা দেয় এবং তাকে উত্তম শিক্ষা দান করে, অতঃপর তাকে আযাদ করে বিবাহ করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর যে ব্যক্তি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান রাখে অতঃপর আমার প্রতি ঈমান আনে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর সেই দাস যে তার রব্বকে ভয় করে এবং তার মনিবদের আনুগত্য করে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান)।
তাঁর বাণী: (সওয়ার হওয়া হতো), এটি কর্মবাচ্যের রূপ। কিছু পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'অবশ্যই সওয়ার হওয়া হতো', অর্থাৎ সফর করা হতো এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের জন্য মদীনার দিকে অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরের দিকে। এখানে 'মদীনা' বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরকেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে। অতঃপর বিভিন্ন অঞ্চল বিজয়ের পর সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েন। তখন প্রতিটি শহরের অধিবাসীরা সেখানকার আলেমদের ওপরই নির্ভর করত, কেবল তারা ছাড়া যারা ইলমের ব্যাপকতা অন্বেষণ করত।