আমি বলছি: এটি বলাই অধিক উত্তম যে, 'রজুল' (একজন লোক) শব্দটি এখানে একটি উহ্য মুব্তাদার খবর, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'আউ লাহুম' (অথবা তাদের জন্য), কিংবা: 'প্রথম জন হলেন আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত এক ব্যক্তি'। আর তাঁর বাণী: (আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত) শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'রজুল' শব্দের সিফাত বা গুণ। তাঁর বাণী: (আমানু) শব্দটি 'হাল' হিসেবে এসেছে, যা উহ্য 'ক্বাদ' শব্দের মাধ্যমে অনুমিত। আর দ্বিতীয় (আমানু) শব্দটি প্রথমটির ওপর আত্ফ বা সংযোজিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (ওয়াল আ'বদু) শব্দটি 'রজুল' শব্দের ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (হাক্কুল্লাহ) শব্দটি ইদাফাতযুক্ত শব্দ এবং এটি মাফউল বা কর্ম। (আদ্দা) এবং (হাক্কা মাওয়ালিহি) তার ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (ওয়া রজুলুন) শব্দটি প্রথম 'রজুল' শব্দের ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (কানাত ইনদাহু আমাতুন) বাক্যটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'রজুল' শব্দের সিফাত। আর 'আমাতুন' শব্দটি 'কানা'-এর ইসম হওয়ার কারণে রফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (ইয়াতাউহা) এটি ফেল, ফায়েল ও মাফউল মিলে একটি বাক্য যা রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'আমাতুন' (দাসী) শব্দের সিফাত। তাঁর বাণী: (ফা-আদ্দাবাহা) শব্দটি 'ইয়াতাউহা' এর ওপর আত্ফ হয়েছে। তাঁর বাণী: (ফা-আহসানা তা'দিবাহা) শব্দটি 'আদ্দাবাহা' এর ওপর আত্ফ হয়েছে। একইভাবে তাঁর বাণী: (ওয়া আল্লামাহা ফা-আহসানা তা'লিামাহা সুম্মা আ'তাক্বাহা ফাতাজাওয়াজাহা) এর একটি অংশ অন্যটির ওপর আত্ফ হয়েছে। এখানে (সুম্মা আ'তাক্বাহা) ব্যতীত বাকি সব ক্ষেত্রে 'ফা' হরফ দ্বারা আত্ফ করা হয়েছে। (সুম্মা আ'তাক্বাহা) এর ক্ষেত্রে 'সুম্মা' দ্বারা আত্ফ করার কারণ হলো, আদব শিক্ষা দেওয়া এবং জ্ঞান দান করা সহবাসের অনুগামী বিষয়, বরং সহবাসের সময় এমনকি মালিক হওয়ার পর এবং সহবাসের পূর্বেই এ দুটি বিষয় পালন করা মুনিবের ওপর ওয়াজিব হওয়ার কারণে এগুলো সহবাসের সাথেই সম্পৃক্ত, কিন্তু আজাদ বা মুক্ত করা বিষয়টি এমন নয়। অথবা এর কারণ হলো, মুক্ত করার মাধ্যমে একজন মানুষকে এক প্রকার শ্রেণী থেকে অন্য প্রকার শ্রেণীতে স্থানান্তরিত করা হয়। আর যে শ্রেণী থেকে স্থানান্তরিত করা হলো এবং যে শ্রেণীতে স্থানান্তরিত করা হলো, এ দুই শ্রেণীর মধ্যে বিধানের দিক থেকে বৈপরিত্য এবং অবস্থার দিক থেকে যে দূরত্ব বিদ্যমান তা কারো অজানা নয়। তাই এখানে এমন একটি শব্দ (সুম্মা) ব্যবহার করা উপযুক্ত হয়েছে যা বিলম্ব বা ব্যবধান বুঝায়, যা আদব শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তাঁর বাণী: (ফালাহু আজরান) - কির্মানী বলেন: বাহ্যত এটি মনে হয় যে, এই জমির বা সর্বনামটি তৃতীয় ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, তবে এটিও সম্ভব যে এটি উল্লেখিত তিন জনের প্রত্যেকের দিকেই ফিরেছে। আমি বলছি: বরং এটি শেষোক্ত ব্যক্তির দিকেই ফিরেছে। যদিও আত্ফ বা সংযোগের কারণে তিনি পূর্বোক্ত তিনজনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও (লাহুম আজরান) - তাদের জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে - এই প্রথম বাক্যের ওপরই কেন নির্ভর করা হলো না? কারণ এখানে প্রতিদানের কারণ ছিল একাধিক, যেমন: আদব দান, শিক্ষা দান, মুক্ত করা এবং বিবাহ করা। ফলে ধারণা হতে পারত যে তিনি এর চেয়েও বেশি প্রতিদান পাবেন। তাই পুনরায় (ফালাহু আজরান) বলার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এখানে মূল ধর্তব্য বিষয় হলো দুটি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন শুধু দুটি বিষয়কে গণ্য করা হলো এবং সবগুলোকে করা হলো না? আমি বলব: কারণ আদব দান ও শিক্ষা দান করা পরনারী, সন্তান এবং সকল মানুষের ক্ষেত্রেই প্রতিদানের কারণ হয়ে থাকে, এটি দাসীদের জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো বিষয় নয়। তাই বিবেচ্য বিষয় হিসেবে শুধু দুটি দিকই অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো: মুক্ত করা এবং বিবাহ করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি দুটি বিষয়ই ধর্তব্য হয়, তবে অন্য দুটি বিষয় (আদব ও শিক্ষা) উল্লেখ করার ফায়দা কী? আমি বলব: কারণ আদব ও শিক্ষা দান প্রতিদানকে পূর্ণতা দেয়। কেননা একজন শিষ্টাচারসম্পন্ন ও শিক্ষিতা নারীকে বিবাহ করা অধিক বরকতময় এবং এটি স্বামীকে দ্বীনের পথে সাহায্য করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। কির্মানী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই শেষোক্ত ব্যক্তির জন্য তো চারটি প্রতিদান হওয়া উচিত: আদব, শিক্ষা, মুক্তি এবং বিবাহের প্রতিদান; বরং সাতটি হওয়া উচিত। আমি বলব: এই সুরত এবং এর সদৃশ অন্য সুরতগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য হলো দুটি এমন বিষয়ের সমন্বয় ঘটানো যা একে অপরের বিপরীতধর্মী। এই কারণেই এখানে কেবল দাসত্বের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিদান এবং স্বাধীনতার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিদানকেই গণ্য করা হয়েছে। আর এই কারণেই এ দুটির মাঝখানে 'সুম্মা' শব্দ দ্বারা পার্থক্য করা হয়েছে, যা অন্যগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়নি। আমি বলছি: এটি একটি চমৎকার কথা, তবে তাঁর এই কথা: 'যা একে অপরের বিপরীতধর্মী' - এর মধ্যে কিছুটা সংশয় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত) - এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন ওই সকল লোক যারা তাদের নবীর আনীত আদর্শের ওপর কোনো প্রকার পরিবর্তন বা বিকৃতি ছাড়াই অটল ছিলেন। যারা এই অবস্থায় আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমন পর্যন্ত বহাল ছিলেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন, তাদের জন্য দুইবার প্রতিদান রয়েছে। আর যারা পরিবর্তন বা বিকৃতি সাধন করেছে, তাদের পূর্ববর্তী দ্বীনের কোনো প্রতিদান অবশিষ্ট নেই। তাই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনা ব্যতীত তাদের অন্য কোনো প্রতিদান নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই বাক্যটিকে তার সাধারণ অর্থের ওপর রাখা সম্ভব। কারণ এটি অসম্ভব নয় যে, তাঁর (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ঈমান আনয়ন করা পূর্ববর্তী দ্বীনে থাকাকালীন করা তাদের নেক আমলগুলোর জন্য দুইবার প্রতিদান পাওয়ার কারণ হবে, যদিও তারা তখন বিকৃতি বা পরিবর্তনের মধ্যে লিপ্ত ছিল। কারণ হাদীসে এসেছে যে, কাফেরদের ভালো কাজ ও দান-সদকা ইসলামের পরে গ্রহণযোগ্য হয়। ফলে একবার প্রতিদান তাদের পূর্ববর্তী ভালো কাজের জন্য এবং আরেকবার মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনার জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে নির্দিষ্টভাবে ইঞ্জিল অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে, যদি আমরা বলি যে খ্রিষ্টধর্ম ইহুদিধর্মকে রহিত করেছে। আমি বলছি: এখানে রহিত হওয়ার শর্তারোপ করার প্রয়োজন নেই। কারণ ঈসা আলাইহিস সালাম কোনো দ্বিমত ছাড়াই বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। তাই তাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর দাওয়াত কবুল করেছে তারা তাঁর অনুসারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং ইহুদিধর্মের ওপর অটল ছিল তারা মুমিন নয়। ফলে তারা এই কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এর শর্ত হলো নিজ নবীর ওপর মুমিন হওয়া। এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, 'আল-কিতাব' শব্দের 'আলিফ-লাম' শব্দটি এখানে সুনির্দিষ্ট কোনো কিতাব বুঝানোর জন্য এসেছে; যা হয় তাওরাত ও ইঞ্জিল উভয়টি অথবা শুধু ইঞ্জিল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: {যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে} (সূরা আল-কাসাস: ৫২) থেকে তাঁর বাণী: {তারাই তাদের প্রতিদান দুইবার প্রাপ্ত হবে} (সূরা আল-কাসাস: ৫৪) পর্যন্ত। সুতরাং এই আয়াতটি অত্র হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর এই আয়াতটি তাদের একদলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা ঈমান এনেছিলেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং অন্যান্যরা। তাবারানীতে রিফায়া আল-কুরযী থেকে বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমার এবং আমার সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তাবারানী সহীহ সনদে আলী ইবনে রিফায়া আল-কুরযী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু রিফায়াসহ আহলে কিতাবদের দশজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং ঈমান আনলেন। এর ফলে তারা নির্যাতিত হলেন এবং তখন নাযিল হলো: {যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে} (সূরা আল-কাসাস: ৫২) আয়াতসমূহ। সুতরাং এরা ছিলেন বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা ঈসা আলাইহিস সালাম-এর ওপর ঈমান আনেননি, বরং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনা পর্যন্ত ইহুদিধর্মের ওপরই অটল ছিলেন। আর এটি প্রমাণিত যে তাদের দুইবার প্রতিদান দেওয়া হবে। মদীনার এসব ইহুদিদের ব্যাপারে এমনটি বলা সম্ভব যে, তাদের নিকট ঈসা আলাইহিস সালাম-এর দাওয়াত পৌঁছেনি, কারণ তখন তা অধিকাংশ জনপদে ছড়িয়ে পড়েনি। ফলে তারা তাদের নবী মুসা আলাইহিস সালাম-এর ওপর বিশ্বাসী হিসেবেই ইহুদিধর্মে অটল ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম আসলে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনেন।