মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা উদ্ধৃত করে বলেছেন, যে নগরের দূরতম প্রান্ত থেকে দৌড়ে এসেছিল: {আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহদের গ্রহণ করব? পরম করুণাময় যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না} [ইয়াসিন: ২৩]; এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত কীভাবে করব যা কোনো কাজে আসে না, আর আমি সেই রবের একত্ববাদ কেন বর্জন করব যাঁর হাতে রয়েছে ক্ষতি এবং কল্যাণ? এটি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্য পথে চলে যাওয়া; {নিশ্চয়ই তখন আমি সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে থাকব} [ইয়াসিন: ২৪]।
এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে উদাহরণ অনেক, যার সবগুলোই সাক্ষ্য দেয় যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি (দালাল) শব্দটি এমন বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো ব্যক্তির সামনে উপস্থিত হওয়া সংশয়ের কারণে অথবা যার সামনে সংশয় দেখা দিয়েছে তার অন্ধ অনুকরণের কারণে সে পদস্খলিত হয়; অতঃপর সত্যের স্পষ্ট পথ এবং নির্ভেজাল সঠিক পথ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে সেই পদস্খলনকে শরীয়ত ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে নেয় যা সে পালন করে।
আর যেহেতু কুফরি বাস্তবে কেবল এই পথেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং আরও একটি পথ রয়েছে—আর তা হলো সত্য জ্ঞান হওয়ার পর হঠকারিতা বা জুলুমবশত কুফরি করা—তাই আল্লাহ তাআলা এই উভয় প্রকারের কথা একটি সামগ্রিক সূরা তথা উম্মুল কুরআনে উল্লেখ করেছেন:
তিনি বলেছেন: {আমাদেরকে সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করুন - তাদের পথ যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন} [আল-ফাতিহা: ৬ - ৭]। এটিই হলো সেই মহান দলিল যার দিকে নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) আহ্বান জানিয়েছেন।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {তাদের পথ নয় যাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়} [আল-ফাতিহা: ৭]।
যাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে তারা হলো ইহুদি জাতি; কারণ তারা মুহাম্মাদের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর কুফরি করেছিল।