إِلَى رَأْيٍ ثَالِثٍ، وَلَوْ كَانَ كُلُّ مَا يَقْضِي بِهِ حَقًّا; لَكَفَى فِي إِصْلَاحِ مَعَاشِ الْخَلْقِ وَمَعَادِهِمْ، وَلَمْ يَكُنْ لِبَعْثَةِ الرُّسُلِ عليهم السلام فَائِدَةٌ، وَلَكَانَ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ تُعَدُّ الرِّسَالَةُ عَبَثًا لَا مَعْنَى لَهُ، وَهُوَ كُلُّهُ بَاطِلٌ، فَمَا أَدَّى إِلَيْهِ مِثْلُهُ.
فَأَنْتَ تَرَى أَنَّهُمْ قَدَّمُوا أَهْوَاءَهُمْ عَلَى الشَّرْعِ، وَلِذَلِكَ سُمُّوا فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ وَفِي إِشَارَةِ الْقُرْآنِ: أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، وَذَلِكَ لِغَلَبَةِ الْهَوَى عَلَى عُقُولِهِمْ، وَاشْتِهَارِهِ فِيهِمْ، لِأَنَّ التَّسْمِيَةَ بِالْمُشْتَقِّ إِنَّمَا يُطْلَقُ إِطْلَاقَ اللَّقَبِ إِذَا غَلَبَ مَا اشْتُقَّتْ مِنْهُ عَلَى الْمُسَمَّى بِهَا.
فَإِذًا تَأْثِيمُ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ ظَاهِرٌ; لِأَنَّ مَرْجِعَهُ إِلَى اتِّبَاعِ الرَّأْيِ، وَهُوَ اتِّبَاعُ الْهَوَى الْمَذْكُورِ آنِفًا.
وَالرَّابِعُ: أَنَّ كُلَّ رَاسِخٍ لَا يَبْتَدِعُ أَبَدًا، وَإِنَّمَا يَقَعُ الِابْتِدَاعُ مِمَّنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي ابْتَدَعَ فِيهِ، حَسْبَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ، وَيَأْتِي تَقْرِيرُهُ بِحَوْلِ اللَّهِ، فَإِنَّمَا يُؤْتَى النَّاسُ مِنْ قِبَلِ جُهَّالِهِمُ الَّذِينَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عُلَمَاءُ.
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَاجْتِهَادُ مَنِ اجْتَهَدَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ إِذْ لَمْ يَسْتَكْمِلْ شُرُوطَ الِاجْتِهَادِ، فَهُوَ عَلَى أَصْلِ الْعُمُومِيَّةِ، وَلَمَّا كَانَ الْعَامِّيُّ حَرَامًا عَلَيْهِ النَّظَرُ فِي الْأَدِلَّةِ وَالِاسْتِنْبَاطِ، كَانَ الْمُخَضْرَمُ الَّذِي بَقِيَ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْجَهَالَاتِ مِثْلَهُ فِي تَحْرِيمِ الِاسْتِنْبَاطِ وَالنَّظَرِ الْمَعْمُولِ بِهِ، فَإِذَا أَقْدَمَ عَلَى مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ; كَانَ آثِمًا بِإِطْلَاقٍ.
وَبِهَذِهِ الْأَوْجُهِ الْأَخِيرَةِ; ظَهَرَ وَجْهُ تَأْثِيمِهِ، وَتَبَيَّنَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُجْتَهِدِ الْمُخْطِئِ فِي اجْتِهَادِهِ، وَسَيَأْتِي لَهُ تَقْرِيرٌ أَبْسَطُ مِنْ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
فَأَنْتَ تَرَى أَنَّهُمْ قَدَّمُوا أَهْوَاءَهُمْ عَلَى الشَّرْعِ، وَلِذَلِكَ سُمُّوا فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ وَفِي إِشَارَةِ الْقُرْآنِ: أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، وَذَلِكَ لِغَلَبَةِ الْهَوَى عَلَى عُقُولِهِمْ، وَاشْتِهَارِهِ فِيهِمْ، لِأَنَّ التَّسْمِيَةَ بِالْمُشْتَقِّ إِنَّمَا يُطْلَقُ إِطْلَاقَ اللَّقَبِ إِذَا غَلَبَ مَا اشْتُقَّتْ مِنْهُ عَلَى الْمُسَمَّى بِهَا.
فَإِذًا تَأْثِيمُ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ ظَاهِرٌ; لِأَنَّ مَرْجِعَهُ إِلَى اتِّبَاعِ الرَّأْيِ، وَهُوَ اتِّبَاعُ الْهَوَى الْمَذْكُورِ آنِفًا.
وَالرَّابِعُ: أَنَّ كُلَّ رَاسِخٍ لَا يَبْتَدِعُ أَبَدًا، وَإِنَّمَا يَقَعُ الِابْتِدَاعُ مِمَّنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي ابْتَدَعَ فِيهِ، حَسْبَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ، وَيَأْتِي تَقْرِيرُهُ بِحَوْلِ اللَّهِ، فَإِنَّمَا يُؤْتَى النَّاسُ مِنْ قِبَلِ جُهَّالِهِمُ الَّذِينَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عُلَمَاءُ.
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَاجْتِهَادُ مَنِ اجْتَهَدَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ إِذْ لَمْ يَسْتَكْمِلْ شُرُوطَ الِاجْتِهَادِ، فَهُوَ عَلَى أَصْلِ الْعُمُومِيَّةِ، وَلَمَّا كَانَ الْعَامِّيُّ حَرَامًا عَلَيْهِ النَّظَرُ فِي الْأَدِلَّةِ وَالِاسْتِنْبَاطِ، كَانَ الْمُخَضْرَمُ الَّذِي بَقِيَ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْجَهَالَاتِ مِثْلَهُ فِي تَحْرِيمِ الِاسْتِنْبَاطِ وَالنَّظَرِ الْمَعْمُولِ بِهِ، فَإِذَا أَقْدَمَ عَلَى مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ; كَانَ آثِمًا بِإِطْلَاقٍ.
وَبِهَذِهِ الْأَوْجُهِ الْأَخِيرَةِ; ظَهَرَ وَجْهُ تَأْثِيمِهِ، وَتَبَيَّنَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُجْتَهِدِ الْمُخْطِئِ فِي اجْتِهَادِهِ، وَسَيَأْتِي لَهُ تَقْرِيرٌ أَبْسَطُ مِنْ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
...তৃতীয় একটি মতের দিকে। আর যদি বিবেকের প্রতিটি সিদ্ধান্তই সত্য হতো, তবে তা সৃষ্টির ইহকালীন ও পরকালীন সংশোধনের জন্য যথেষ্ট হতো এবং রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রেরণের কোনো উপযোগিতা থাকত না। এমতাবস্থায় রিসালাত বা নবুওয়াতকে একটি নিরর্থক ও অর্থহীন বিষয় হিসেবে গণ্য করা হতো। অথচ এ সবই অসার, সুতরাং যা এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় তাও অনুরূপ অসার।
আপনি দেখছেন যে, তারা শরীয়তের ওপর নিজেদের প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দিয়েছে। এই কারণেই কিছু হাদীসে এবং কুরআনের ইশারায় তাদেরকে ‘আহলুল আহওয়া’ (প্রবৃত্তিপূজারী) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এটি মূলত তাদের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর কুপ্রবৃত্তির প্রবলতা এবং তাদের মাঝে এর প্রসারের কারণে। কেননা কোনো ব্যুৎপত্তিগত শব্দকে তখনই উপাধি হিসেবে ব্যবহার করা হয়, যখন সেই গুণটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।
অতএব, যার বৈশিষ্ট্য এমন, তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করা সুস্পষ্ট; কারণ এর প্রত্যাবর্তন ঘটে নিজস্ব মতের অনুসরণের দিকে, যা মূলত ইতিপূর্বে উল্লিখিত প্রবৃত্তিরই অনুসরণ।
চতুর্থত: জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত কোনো ব্যক্তি কখনোই বিদআত উদ্ভাবন করেন না। বিদআত কেবল তারাই করে, যারা সেই বিষয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী নয়, যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং আল্লাহর শক্তিতে সামনে এর বর্ণনা আসবে। মূলত মানুষ তাদের সেই মূর্খদের দ্বারাই ক্ষতিগ্রস্ত হয় যারা নিজেদের আলেম মনে করে।
আর বিষয়টি যখন এমন, তখন ইজতিহাদের শর্তাবলী পূর্ণ না করে যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে, তার সেই কাজ নিষিদ্ধ। সে সাধারণ মানুষের পর্যায়ভুক্ত। যেহেতু সাধারণ মানুষের জন্য দলীল-প্রমাণে গবেষণা ও বিধান আহরণ করা হারাম, তাই যার মধ্যে প্রচুর মূর্খতা রয়ে গেছে তার জন্যও মাসআলা উদ্ভাবন এবং তার ভিত্তিতে আমল করা একইভাবে হারাম। সুতরাং সে যখন নিজের জন্য নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হলো, তখন সে নিরঙ্কুশভাবে গুনাহগার হলো।
এই শেষোক্ত কারণগুলোর দ্বারা তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করার দিকটি স্পষ্ট হলো এবং তার ও ভুল করা মুজতাহিদের মধ্যে পার্থক্য ফুটে উঠল। ইনশাআল্লাহ, এ বিষয়ে আরও সহজবোধ্য বর্ণনা সামনে আসবে।
আপনি দেখছেন যে, তারা শরীয়তের ওপর নিজেদের প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দিয়েছে। এই কারণেই কিছু হাদীসে এবং কুরআনের ইশারায় তাদেরকে ‘আহলুল আহওয়া’ (প্রবৃত্তিপূজারী) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এটি মূলত তাদের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর কুপ্রবৃত্তির প্রবলতা এবং তাদের মাঝে এর প্রসারের কারণে। কেননা কোনো ব্যুৎপত্তিগত শব্দকে তখনই উপাধি হিসেবে ব্যবহার করা হয়, যখন সেই গুণটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।
অতএব, যার বৈশিষ্ট্য এমন, তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করা সুস্পষ্ট; কারণ এর প্রত্যাবর্তন ঘটে নিজস্ব মতের অনুসরণের দিকে, যা মূলত ইতিপূর্বে উল্লিখিত প্রবৃত্তিরই অনুসরণ।
চতুর্থত: জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত কোনো ব্যক্তি কখনোই বিদআত উদ্ভাবন করেন না। বিদআত কেবল তারাই করে, যারা সেই বিষয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী নয়, যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং আল্লাহর শক্তিতে সামনে এর বর্ণনা আসবে। মূলত মানুষ তাদের সেই মূর্খদের দ্বারাই ক্ষতিগ্রস্ত হয় যারা নিজেদের আলেম মনে করে।
আর বিষয়টি যখন এমন, তখন ইজতিহাদের শর্তাবলী পূর্ণ না করে যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে, তার সেই কাজ নিষিদ্ধ। সে সাধারণ মানুষের পর্যায়ভুক্ত। যেহেতু সাধারণ মানুষের জন্য দলীল-প্রমাণে গবেষণা ও বিধান আহরণ করা হারাম, তাই যার মধ্যে প্রচুর মূর্খতা রয়ে গেছে তার জন্যও মাসআলা উদ্ভাবন এবং তার ভিত্তিতে আমল করা একইভাবে হারাম। সুতরাং সে যখন নিজের জন্য নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হলো, তখন সে নিরঙ্কুশভাবে গুনাহগার হলো।
এই শেষোক্ত কারণগুলোর দ্বারা তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করার দিকটি স্পষ্ট হলো এবং তার ও ভুল করা মুজতাহিদের মধ্যে পার্থক্য ফুটে উঠল। ইনশাআল্লাহ, এ বিষয়ে আরও সহজবোধ্য বর্ণনা সামনে আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)