এই উম্মতের বিদআতীরা মূলত শরীয়তের প্রমাণাদির ক্ষেত্রেই পথভ্রষ্ট হয়েছে; যেহেতু তারা সেগুলোকে প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে গ্রহণ করেছে, আল্লাহর বিধানের প্রতি আনুগত্যের মনোভাব নিয়ে নয়।
আর এটিই হলো বিদআতী এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য। কারণ বিদআতী তার প্রবৃত্তিকে তার প্রথম কাম্য বস্তু বানিয়েছে এবং প্রমাণাদিকে তার অনুগামী করেছে। আর প্রমাণাদির স্বরূপ হলো সেগুলো আরবদের ভাষারীতি অনুযায়ী প্রবর্তিত। আর তাদের ভাষার একটি বৈশিষ্ট্য হলো এর বাহ্যিক অর্থ (জাহির) দ্বারা উদ্দেশ্য সংরক্ষণ করা। সুতরাং যেভাবে এতে এমন সুস্পষ্ট বর্ণনা (নাস) থাকা আবশ্যক যা [ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না; তেমনি আপনি এতে এমন বাহ্যিক অর্থও পাবেন যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে], যেমনটি জ্ঞানতত্ত্বের বাইরের লোকেরা সাব্যস্ত করেছেন। আর প্রতিটি বাহ্যিক অর্থকেই তার উদ্দিষ্ট দাবি থেকে সরিয়ে নেওয়া সম্ভব এবং ভিন্ন উদ্দেশ্যে তার ব্যাখ্যা করা সম্ভব। সুতরাং যখন এর সাথে শরীয়তের মূলনীতি (উসুল) সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) সম্পর্কে অনবগতি যুক্ত হয়, তখন বিষয়টি আরও ভয়াবহ এবং বিকৃতি ও শরীয়তের উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হয়। তখন অনুধাবনকারী যেন সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার অতল গহ্বরে তলিয়ে যায় এবং বিদআতের পথভ্রষ্টতায় অধিকতর নিমজ্জিত হয়। আর যখন প্রবৃত্তি জয়ী হয়, তখন দলীলের শব্দমালাকে সে নিজের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালনা করতে সক্ষম হয়।
এর প্রমাণ হলো, এই মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত এমন কোনো বিদআতীকে আপনি পাবেন না, যে তার বিদআতের সপক্ষে কোনো শারঈ প্রমাণ পেশ করে না; অতঃপর সেটিকে সে তার বুদ্ধি ও প্রবৃত্তির অনুকূলে প্রয়োগ করে। এটি অনাদি প্রজ্ঞার (হিকমত) একটি সুসাব্যস্ত বিষয় যা খণ্ডন করার কোনো উপায় নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনি এর মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে হিদায়েত দেন" [বাকারা: ২৬]। তিনি আরও বলেন: "এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়েত দান করেন" [মুদ্দাসসির: ৩১]।
তবে, তাদের কাছে দলীলের মধ্যে কেবল অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) অংশগুলোই ধরা দেয়, স্পষ্ট (ওয়াদিহ) অংশগুলো নয়; আর তার যৎসামান্য অংশই আসে, অধিক অংশ নয়। এটিই প্রবৃত্তি অনুসরণের সবচেয়ে বড় প্রমাণ। কেননা অধিকাংশ এবং জমহুর...