দলীলসমূহ যখন তার বাহ্যিক রূপ দ্বারা কোনো বিষয়ের ওপর নির্দেশনা প্রদান করে, তবে সেটিই সত্য; আর যদি এমন কিছু পরিলক্ষিত হয় যার বাহ্যিক রূপ তার বিপরীত, তবে তা বিরল ও নগণ্য। এমতাবস্থায় বাহ্যিক দলীলের দাবি হলো এই নগণ্যকে প্রাবল্যের দিকে এবং অস্পষ্টকে স্পষ্টের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।
তবে কুপ্রবৃত্তি তাকেই বিপথগামী করে যার পথভ্রষ্টতা আল্লাহ চান। ফলে সে বিভ্রান্তির মধ্যে নিমজ্জিত থাকে অথচ সে ধারণা করে যে সে সঠিক পথে আছে; বিদআতি নয় এমন ব্যক্তির অবস্থা এর বিপরীত। কেননা সে সত্যের হিদায়াত লাভকেই তার প্রথম অন্বেষা বানিয়েছে এবং নিজের কুপ্রবৃত্তিকে—যদি থেকে থাকে—পিছনে ঠেলে দিয়ে অনুগামী করেছে। ফলে সে দলীলসমূহের অধিকাংশ এবং কিতাবের সিংহভাগ অংশকে তার জিজ্ঞাসিত বিষয়ে স্পষ্ট হিসেবে পেয়েছে এবং সঠিক রাজপথ খুঁজে পেয়েছে। আর যা কিছু এর ব্যতিক্রম ঘটেছে, সে হয় তাকে মূলের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছে, অথবা তা তার প্রকৃত পরিজ্ঞাতার নিকট সোপর্দ করেছে এবং এর ব্যাখ্যার অনুসন্ধানে অনর্থক কষ্ট করেনি।
এই দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসাকারী হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে..." তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।" [আলে ইমরান: ৭]।
সুতরাং যার অবস্থা এমন হবে, তাকে বিদআতি বা পথভ্রষ্ট বলা সঠিক নয়, যদিও সে কোনো মতভেদে পতিত হয় অথবা বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়।
তার বিদআতি না হওয়ার কারণ হলো, সে দলীলসমূহের অনুসরণ করেছে; আনুগত্যের প্রজ্ঞাকে সে সম্বল করেছে, মুখাপেক্ষিতার হাত প্রসারিত করেছে, নিজের প্রবৃত্তিকে পিছনে রেখেছে এবং আল্লাহর নির্দেশকে অগ্রগণ্য করেছে।
আর তার পথভ্রষ্ট না হওয়ার কারণ হলো, সে রাজপথেই চলেছে এবং সেখানেই আশ্রয় নিয়েছে। সুতরাং কোনো দিন যদি সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে ভুল করে, তবে তার কোনো গুনাহ নেই; বরং সে পুরস্কারপ্রাপ্ত হবে, যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে; আর যদি সে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তবে তার জন্য..."