শরীয়ত প্রণেতার কোনো বিষয়কে উত্তম সাব্যস্ত করা সেটি শরীয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ। কেননা শরীয়ত প্রণেতা যদি বলতেন: অমুক উদ্ভাবিত বিষয়টি উত্তম; তবে তা শরীয়তসম্মত হয়ে যেত; যেমনটি তারা 'ইস্তিহসান' বা উত্তম সাব্যস্তকরণের আলোচনায় ইঙ্গিত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সামনে তা আসবে।
আর যখন তা (বিদআত) নিন্দনীয় প্রমাণিত হলো, তখন এর প্রবর্তকের নিন্দাও প্রমাণিত হলো। কারণ, বিষয়টি কেবল তার ধারণাগত দিক থেকে নিন্দনীয় নয়, বরং এই গুণের অধিকারী হওয়ার দিক থেকেও নিন্দনীয়। অতএব, মূলত সেই ব্যক্তিই নিন্দনীয়। আর নিন্দা হলো গুনাহ সাব্যস্ত করার অবিচ্ছেদ্য অংশ; ফলে বিদআতী ব্যক্তি নিন্দিত ও গুনাহগার, এবং তা সাধারণ ও ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য।
চারটি দিক এর প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: উল্লেখিত দলীলসমূহ যদি তাদের (বিদআতীদের) ব্যাপারে সরাসরি বক্তব্য হিসেবে এসে থাকে, তবে তা স্পষ্ট। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই" [আল-আন'আম: ১৫৯]। এবং তাঁর বাণী: "আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদে লিপ্ত হয়েছে" [আলে ইমরান: ১০৫] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "অবশ্যই আমার হাউজ থেকে কিছু লোককে তাড়িয়ে দেওয়া হবে..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত, এবং তাদের ব্যাপারে অন্যান্য যেসব সুস্পষ্ট বক্তব্য এসেছে। আর যদি দলীলগুলো বিদআতের নিন্দা বিষয়ে সরাসরি বক্তব্য হয়, তবে কোনো সংশয় ছাড়াই এর অর্থ বিদআতীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। আর যখন সবকিছুই তাদের নিন্দার দিকে ফিরে গেল, তখন সবকিছুই তাদের গুনাহগার হওয়ার দিকে ফিরে যাবে।
দ্বিতীয়ত: শরীয়ত প্রমাণ করেছে যে, বিদআতের ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির অনুসরণই হলো প্রধান বিষয়, আর তাদের ক্ষেত্রে এটিই মূল উদ্দেশ্য। এক্ষেত্রে শরীয়তের দলীল তাদের কাছে নিছক অনুগামী মাত্র। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, তারা তাদের প্রবৃত্তির বিরোধী প্রতিটি দলীলের অপব্যাখ্যা করে এবং প্রবৃত্তির অনুকূল প্রতিটি সংশয়ের অনুসরণ করে।