يَعْمَلُونَ؟ فَقَصَّ هَوَاهُمْ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ الْعَظِيمِ، وَاتَّبَعُوا مَا تَشَابَهَ مِنَ الْكِتَابِ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ، فَلِذَلِكَ قِيلَ لَهُمْ: {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [يس: 47].
وَقَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} [النساء: 60].
فَكَأَنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ أَقَرُّوا بِالتَّحْكِيمِ، غَيْرَ أَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَكُونَ التَّحْكِيمُ عَلَى وَفْقِ أَغْرَاضِهِمْ; زَيْغًا عَنِ الْحَقِّ، وَظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ الْجَمِيعَ حَكَمٌ، وَأَنَّ مَا يَحْكُمُ بِهِ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ أَوْ غَيْرُهُ مِثْلَ مَا يَحْكُمُ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَجَهِلُوا أَنَّ حُكْمَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هُوَ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي لَا يُرَدُّ، وَأَنَّ حُكْمَ غَيْرِهِ مَعَهُ مَرْدُودٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ جَارِيًا عَلَى حُكْمِ اللَّهِ، فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: {وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 60] ; لِأَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيمَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ; لِقَوْلِهِ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ} [النساء: 60] كَذَا إِلَى آخِرِهِ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، أَوْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ.
وَقَالَ سُبْحَانَهُ: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ} [المائدة: 103].
وَقَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} [النساء: 60].
فَكَأَنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ أَقَرُّوا بِالتَّحْكِيمِ، غَيْرَ أَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَكُونَ التَّحْكِيمُ عَلَى وَفْقِ أَغْرَاضِهِمْ; زَيْغًا عَنِ الْحَقِّ، وَظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ الْجَمِيعَ حَكَمٌ، وَأَنَّ مَا يَحْكُمُ بِهِ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ أَوْ غَيْرُهُ مِثْلَ مَا يَحْكُمُ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَجَهِلُوا أَنَّ حُكْمَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هُوَ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي لَا يُرَدُّ، وَأَنَّ حُكْمَ غَيْرِهِ مَعَهُ مَرْدُودٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ جَارِيًا عَلَى حُكْمِ اللَّهِ، فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: {وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 60] ; لِأَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيمَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ; لِقَوْلِهِ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ} [النساء: 60] كَذَا إِلَى آخِرِهِ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، أَوْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ.
وَقَالَ سُبْحَانَهُ: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ} [المائدة: 103].
তারা কী আমল করছে? তাদের প্রবৃত্তি এই মহান মূলনীতিকে ছিন্ন করল এবং তারা এর প্রেক্ষিতে কিতাবের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করল। একারণেই তাদেরকে বলা হয়েছে: {তোমরা তো কেবল স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছ} [ইয়াসিন: ৪৭]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি তারা ঈমান এনেছে; অথচ তারা ফয়সালার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায়?} [আন-নিসা: ৬০]।
যেন তারা বিচারের স্বীকৃতি দিয়েছিল, কিন্তু তারা চেয়েছিল ফয়সালা যেন তাদের কামনা-বাসনা অনুযায়ী হয়; যা সত্য থেকে বিচ্যুতি এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন ধারণা যে সবাই বিচারক হওয়ার যোগ্য, আর কাব বিন আশরাফ বা অন্য কেউ যে ফয়সালা দেয় তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফয়সালার মতোই। অথচ তারা জানত না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফয়সালাই হলো আল্লাহর ফয়সালা যা প্রত্যাখ্যান করা যায় না, আর তাঁর ফয়সালার বিপরীতে অন্যের ফয়সালা প্রত্যাখ্যাত যদি তা আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী না হয়। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর শয়তান চায় তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে সুদূর বিভ্রান্তিতে নিক্ষেপ করতে} [আন-নিসা: ৬০]; কারণ আয়াতের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, এটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছিল; যেহেতু তিনি বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে} [আন-নিসা: ৬০] এভাবে শেষ পর্যন্ত। একদল মুফাসসির বলেছেন: এটি মূলত একজন মুনাফিক ব্যক্তি অথবা একজন আনসারি ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
এবং মহান পবিত্র আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামকে (শরিয়তসম্মত) সাব্যস্ত করেননি} [আল-মায়িদাহ: ১০৩]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি তারা ঈমান এনেছে; অথচ তারা ফয়সালার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায়?} [আন-নিসা: ৬০]।
যেন তারা বিচারের স্বীকৃতি দিয়েছিল, কিন্তু তারা চেয়েছিল ফয়সালা যেন তাদের কামনা-বাসনা অনুযায়ী হয়; যা সত্য থেকে বিচ্যুতি এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন ধারণা যে সবাই বিচারক হওয়ার যোগ্য, আর কাব বিন আশরাফ বা অন্য কেউ যে ফয়সালা দেয় তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফয়সালার মতোই। অথচ তারা জানত না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফয়সালাই হলো আল্লাহর ফয়সালা যা প্রত্যাখ্যান করা যায় না, আর তাঁর ফয়সালার বিপরীতে অন্যের ফয়সালা প্রত্যাখ্যাত যদি তা আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী না হয়। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর শয়তান চায় তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে সুদূর বিভ্রান্তিতে নিক্ষেপ করতে} [আন-নিসা: ৬০]; কারণ আয়াতের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, এটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছিল; যেহেতু তিনি বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে} [আন-নিসা: ৬০] এভাবে শেষ পর্যন্ত। একদল মুফাসসির বলেছেন: এটি মূলত একজন মুনাফিক ব্যক্তি অথবা একজন আনসারি ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
এবং মহান পবিত্র আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামকে (শরিয়তসম্মত) সাব্যস্ত করেননি} [আল-মায়িদাহ: ১০৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)