তার পরে; যেমন উমর বিন আব্দুল আজিজের সাথে গাইলানের ঘটনা।
অনুরূপভাবে ফিরকা বা দল-উপদল সম্পর্কিত হাদিসটিও এর প্রমাণ পেশ করে, যাতে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই অচিরেই আমার উম্মতের মাঝে এমন কিছু সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যাদের মধ্যে এই প্রবৃত্তিগুলো এমনভাবে মিশে যাবে যেমন জলাতঙ্ক রোগীর শরীরে ওই রোগ মিশে যায়; ফলে তার কোনো রগ বা কোনো জোড়া বাকি থাকে না যাতে তা প্রবেশ করে না।"
আর এই নেতিবাচক বর্ণনাটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যাপকতার দাবি রাখে, কিন্তু একে সাধারণ ব্যাপকতা হিসেবেও গণ্য করা যেতে পারে; যেহেতু এটা অসম্ভব নয় যে, সে তার মতাদর্শ থেকে তওবা করবে এবং সত্যের পথে ফিরে আসবে, যেমনটা আব্দুল্লাহ বিন হাসান আল-আনবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সাথে আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী হারুরিয়াদের মুনাজারা (বিতর্ক) এবং কোনো কোনো বিদআতির সাথে উমর বিন আব্দুল আজিজের মুনাজারার বর্ণনায়ও তা পাওয়া যায়।
কিন্তু বাস্তব ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময়েই জেদ বা অনড় মনোভাব পরিলক্ষিত হয়; এ কারণেই আমরা বলেছি: তাদের কারো কারো তওবা করা সুদূরপরাহত। কারণ হাদিসটি তার বাহ্যিক দিক দিয়ে ব্যাপকতার দাবি রাখে। ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা সামনে আরও বিস্তারিতভাবে আসবে।
আর তওবা করা সুদূরপরাহত হওয়ার কারণ হলো: শরীয়তের বিধিবিধানের আওতায় আসা নফসের জন্য কঠিন; কেননা তা প্রবৃত্তির বিরোধী এবং লালসার পথে প্রতিবন্ধক। ফলে এটি নফসের ওপর অত্যন্ত ভারী হয়ে থাকে; কারণ সত্য সর্বদা ভারী। আর নফস কেবল সেই বিষয়েই উৎসাহী হয় যা তার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, যা তার বিরোধী তাতে নয়। আর প্রতিটি বিদআতেই প্রবৃত্তির অনুপ্রবেশ থাকে; কারণ বিদআত তার উদ্ভাবকের চিন্তাপ্রসূত বিষয়, শরীয়তদাতার প্রদত্ত বিষয় নয়। [যদি তা শরীয়তের বিধানের সাথে সম্পৃক্তও হয়], তবে তা হয় কেবল অনুগামী হওয়ার দিক থেকে, মৌলিকত্বের দিক থেকে নয়। এর সাথে অন্য একটি বিষয়ও যুক্ত থাকে, আর তা হলো—বিদআতি ব্যক্তি অবশ্যই কোনো সংশয়পূর্ণ দলিলের আশ্রয় নিয়ে থাকে।