وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ الْحَدِيثُ الْآخَرُ: «مَا مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا; إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْهَا، لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ».
وَهَذَا التَّعْلِيلُ يُشْعِرُ بِمُقْتَضَى الْحَدِيثِ قَبْلَهُ، إِذْ عَلَّلَ تَعْلِيقَ الْإِثْمِ عَلَى ابْنِ آدَمَ لِكَوْنِهِ أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ سَنَّ مَا لَا يَرْضَاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَهُوَ مِثْلُهُ، إِذْ لَمْ يَتَعَلَّقِ الْإِثْمُ بِمَنْ سَنَّ الْقَتْلَ; لِكَوْنِهِ قَتْلًا دُونَ غَيْرِهِ، بَلْ لِكَوْنِهِ سَنَّ سُنَّةَ سُوءٍ وَجَعَلَهَا طَرِيقًا مَسْلُوكَةً.
وَمِثْلُ هَذَا مَا جَاءَ فِي مَعْنَاهُ مِمَّا تَقَدَّمَ أَوْ يَأْتِي كَقَوْلِهِ: «وَمَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةً ضَلَالَةً لَا تُرْضِي اللَّهَ وَرَسُولَهُ; كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ عَمِلَ بِهَا لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَوْزَارِ النَّاسِ شَيْئًا».
وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ.
فَلْيَتَّقِ اللَّهَ امْرُؤٌ رَبَّهُ، وَلْيَنْظُرْ قَبْلَ الْإِحْدَاثِ فِي أَيِّ مَزَلَّةٍ يَضَعُ قَدَمَهُ فِي مَصُونِ أَمْرِهِ، [أَمْ] يَثِقُ بِعَقْلِهِ فِي التَّشْرِيعِ، وَيَتَّهِمُ رَبَّهُ فِيمَا شَرَعَ! وَلَا يَدْرِي الْمِسْكِينُ مَا الَّذِي يُوضَعُ لَهُ فِي مِيزَانِ سَيِّئَاتِهِ، مِمَّا لَيْسَ فِي حِسَابِهِ، وَلَا شَعَرَ أَنَّهُ مِنْ عَمَلِهِ.
فَمَا مِنْ بِدْعَةٍ يَبْتَدِعُهَا أَحَدٌ فَيَعْمَلُ بِهَا مَنْ بَعْدَهُ، إِلَّا كُتِبَ عَلَيْهِ إِثْمُ ذَلِكَ الْعَامِلِ، زِيَادَةً إِلَى إِثْمِ ابْتِدَاعِهِ أَوَّلًا، ثُمَّ عَمَلِهِ ثَانِيًا.
وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ تُبْتَدَعُ، فَلَا تَزْدَادُ عَلَى طُولِ الزَّمَانِ إِلَّا مُضِيًّا
وَهَذَا التَّعْلِيلُ يُشْعِرُ بِمُقْتَضَى الْحَدِيثِ قَبْلَهُ، إِذْ عَلَّلَ تَعْلِيقَ الْإِثْمِ عَلَى ابْنِ آدَمَ لِكَوْنِهِ أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ سَنَّ مَا لَا يَرْضَاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَهُوَ مِثْلُهُ، إِذْ لَمْ يَتَعَلَّقِ الْإِثْمُ بِمَنْ سَنَّ الْقَتْلَ; لِكَوْنِهِ قَتْلًا دُونَ غَيْرِهِ، بَلْ لِكَوْنِهِ سَنَّ سُنَّةَ سُوءٍ وَجَعَلَهَا طَرِيقًا مَسْلُوكَةً.
وَمِثْلُ هَذَا مَا جَاءَ فِي مَعْنَاهُ مِمَّا تَقَدَّمَ أَوْ يَأْتِي كَقَوْلِهِ: «وَمَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةً ضَلَالَةً لَا تُرْضِي اللَّهَ وَرَسُولَهُ; كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ عَمِلَ بِهَا لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَوْزَارِ النَّاسِ شَيْئًا».
وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ.
فَلْيَتَّقِ اللَّهَ امْرُؤٌ رَبَّهُ، وَلْيَنْظُرْ قَبْلَ الْإِحْدَاثِ فِي أَيِّ مَزَلَّةٍ يَضَعُ قَدَمَهُ فِي مَصُونِ أَمْرِهِ، [أَمْ] يَثِقُ بِعَقْلِهِ فِي التَّشْرِيعِ، وَيَتَّهِمُ رَبَّهُ فِيمَا شَرَعَ! وَلَا يَدْرِي الْمِسْكِينُ مَا الَّذِي يُوضَعُ لَهُ فِي مِيزَانِ سَيِّئَاتِهِ، مِمَّا لَيْسَ فِي حِسَابِهِ، وَلَا شَعَرَ أَنَّهُ مِنْ عَمَلِهِ.
فَمَا مِنْ بِدْعَةٍ يَبْتَدِعُهَا أَحَدٌ فَيَعْمَلُ بِهَا مَنْ بَعْدَهُ، إِلَّا كُتِبَ عَلَيْهِ إِثْمُ ذَلِكَ الْعَامِلِ، زِيَادَةً إِلَى إِثْمِ ابْتِدَاعِهِ أَوَّلًا، ثُمَّ عَمَلِهِ ثَانِيًا.
وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ تُبْتَدَعُ، فَلَا تَزْدَادُ عَلَى طُولِ الزَّمَانِ إِلَّا مُضِيًّا
অপর একটি হাদিসেও এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অন্যায্যভাবে যখনই কোনো প্রাণ সংহার করা হয়, তবে আদমের প্রথম সন্তানের ওপর তার একটি অংশ বর্তায়; কারণ সেই প্রথম হত্যার সূচনা করেছিল।"
আর এই কারণ দর্শানোটি এর আগের হাদিসের মর্মার্থকে নির্দেশ করে। যেহেতু আদমের সন্তানের ওপর পাপ সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে-ই প্রথম হত্যার প্রচলন করেছিল; তাই এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এমন কিছুর সূচনা করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, সেও তার অনুরূপ (পাপী)। কেননা হত্যার প্রবর্তনকারীর ওপর এই পাপ কেবল তা হত্যা হওয়ার কারণেই বর্তায়নি, বরং এজন্য বর্তেছে যে, সে একটি মন্দ রীতির প্রবর্তন করেছে এবং একে একটি প্রচলিত পথে পরিণত করেছে।
অনুরূপ অর্থবোধক বর্ণনা আগেও অতিক্রান্ত হয়েছে অথবা সামনে আসবে, যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্ট বিদআতের উদ্ভাবন করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, তবে সেই বিদআতের ওপর আমলকারীদের সমপরিমাণ পাপ তার ওপর বর্তাবে, এতে মানুষের পাপের বোঝা থেকে সামান্যতমও হ্রাস পাবে না।"
এছাড়াও আরও অন্যান্য হাদিসসমূহ।
সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করা এবং নতুন কিছু উদ্ভাবনের পূর্বে লক্ষ্য করা যে, সে তার সংরক্ষিত বিষয়ের ক্ষেত্রে কোন পিচ্ছিল স্থানে নিজের পা রাখছে? সে কি শরীয়ত প্রণয়নের ক্ষেত্রে নিজ বুদ্ধির ওপর আস্থা রাখছে এবং তার প্রতিপালক যা শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁকে অভিযুক্ত করছে! এই বেচারা জানেও না যে, তার হিসাবের বাইরে থাকা এমন কী কী বিষয় তার পাপের পাল্লায় তুলে দেওয়া হচ্ছে, যা সে নিজের কর্ম বলেও অনুভব করেনি।
সুতরাং এমন কোনো বিদআত নেই যা কেউ উদ্ভাবন করে এবং পরবর্তীতে অন্য কেউ তার ওপর আমল করে, অথচ সেই আমলকারীর পাপ তার ওপর লেখা হয় না; এটি তার প্রথমে বিদআত উদ্ভাবনের পাপ এবং পরবর্তীতে তার নিজের আমলের পাপের অতিরিক্ত।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, প্রতিটি উদ্ভাবিত বিদআত সময়ের দীর্ঘতায় কেবল বিস্তারই লাভ করে...
আর এই কারণ দর্শানোটি এর আগের হাদিসের মর্মার্থকে নির্দেশ করে। যেহেতু আদমের সন্তানের ওপর পাপ সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে-ই প্রথম হত্যার প্রচলন করেছিল; তাই এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এমন কিছুর সূচনা করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, সেও তার অনুরূপ (পাপী)। কেননা হত্যার প্রবর্তনকারীর ওপর এই পাপ কেবল তা হত্যা হওয়ার কারণেই বর্তায়নি, বরং এজন্য বর্তেছে যে, সে একটি মন্দ রীতির প্রবর্তন করেছে এবং একে একটি প্রচলিত পথে পরিণত করেছে।
অনুরূপ অর্থবোধক বর্ণনা আগেও অতিক্রান্ত হয়েছে অথবা সামনে আসবে, যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্ট বিদআতের উদ্ভাবন করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, তবে সেই বিদআতের ওপর আমলকারীদের সমপরিমাণ পাপ তার ওপর বর্তাবে, এতে মানুষের পাপের বোঝা থেকে সামান্যতমও হ্রাস পাবে না।"
এছাড়াও আরও অন্যান্য হাদিসসমূহ।
সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করা এবং নতুন কিছু উদ্ভাবনের পূর্বে লক্ষ্য করা যে, সে তার সংরক্ষিত বিষয়ের ক্ষেত্রে কোন পিচ্ছিল স্থানে নিজের পা রাখছে? সে কি শরীয়ত প্রণয়নের ক্ষেত্রে নিজ বুদ্ধির ওপর আস্থা রাখছে এবং তার প্রতিপালক যা শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁকে অভিযুক্ত করছে! এই বেচারা জানেও না যে, তার হিসাবের বাইরে থাকা এমন কী কী বিষয় তার পাপের পাল্লায় তুলে দেওয়া হচ্ছে, যা সে নিজের কর্ম বলেও অনুভব করেনি।
সুতরাং এমন কোনো বিদআত নেই যা কেউ উদ্ভাবন করে এবং পরবর্তীতে অন্য কেউ তার ওপর আমল করে, অথচ সেই আমলকারীর পাপ তার ওপর লেখা হয় না; এটি তার প্রথমে বিদআত উদ্ভাবনের পাপ এবং পরবর্তীতে তার নিজের আমলের পাপের অতিরিক্ত।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, প্রতিটি উদ্ভাবিত বিদআত সময়ের দীর্ঘতায় কেবল বিস্তারই লাভ করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)