ذَاكَرَهُ بِرِفْقٍ، وَلَمْ يُرِهِ أَنَّهُ خَارِجٌ مِنَ السُّنَّةِ، بَلْ يُرِيهِ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ، وَأَنَّ الصَّوَابَ الْمُوَافِقَ لِلسُّنَّةِ كَذَا وَكَذَا. فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ تَعَصُّبٍ وَلَا إِظْهَارِ غَلَبَةٍ فَهُوَ الْحَجُّ، وَبِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ دُعِيَ الْخَلْقُ أَوَّلًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، حَتَّى [إِذَا] عَانَدُوا وَأَشَاعُوا الْخِلَافَ وَأَظْهَرُوا الْفُرْقَةَ قُوبِلُوا بِحَسَبِ ذَلِكَ.
قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ: أَكْثَرُ الْجَهَالَاتِ إِنَّمَا رَسَخَتْ فِي قُلُوبِ الْعَوَامِّ بِتَعَصُّبِ جَمَاعَةٍ مِنْ جُهَّالِ أَهْلِ الْحَقِّ، أَظْهَرُوا الْحَقَّ فِي مَعْرِضِ التَّحَدِّي وَالْإِدْلَالِ وَنَظَرُوا إِلَى ضُعَفَاءِ الْخُصُومِ بِعَيْنِ التَّحْقِيرِ وَالِازْدِرَاءِ، فَثَارَتْ مِنْ بَوَاطِنِهِمْ دَوَاعِي الْمُعَانَدَةِ وَالْمُخَالَفَةِ، وَرَسَخَتْ فِي قُلُوبِهِمُ الِاعْتِقَادَاتُ الْبَاطِلَةُ، وَتَعَذَّرَ عَلَى الْعُلَمَاءِ الْمُتَلَطِّفِينَ مَحْوُهَا مَعَ ظُهُورِ فَسَادِهَا، حَتَّى انْتَهَى التَّعَصُّبُ بِطَائِفَةٍ إِلَى أَنِ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْحُرُوفَ الَّتِي نَطَقُوا بِهَا فِي الْحَالِ بَعْدَ السُّكُوتِ عَنْهَا طُولَ الْعُمُرِ قَدِيمَةٌ. وَلَوْلَا اسْتِيلَاءُ الشَّيْطَانِ بِوَاسِطَةِ الْعِنَادِ وَالتَّعَصُّبِ لِلْأَهْوَاءِ، لَمَا وُجِدَ مِثْلُ هَذَا الِاعْتِقَادِ مُسْتَنْفَرًا فِي قَلْبِ مَجْنُونٍ فَضْلًا عَنْ قَلْبِ عَاقِلٍ.
هَذَا مَا قَالَ. وَهُوَ الْحَقُّ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ الْعَوَائِدُ الْجَارِيَةُ فَالْوَاجِبُ تَسْكِينُ الثَّائِرَةِ مَا قُدِرَ عَلَى ذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
[الْعَلَامَاتُ وَالْخَوَاصُّ الَّتِي تُعْرَفُ بِهَا هَذِهِ الْفِرَقُ]
الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: أَنَّهُ لَمَّا تَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يَتَعَيَّنُونَ فَلَهُمْ خَوَاصُّ وَعَلَامَاتٌ يُعْرَفُونَ بِهَا، وَهِيَ عَلَى قِسْمَيْنِ:
عَلَامَاتٌ إِجْمَالِيَّةٌ، وَعَلَامَاتٌ تَفْصِيلِيَّةٌ.
فَأَمَّا الْعَلَامَاتُ الْإِجْمَالِيَّةُ فَثَلَاثَةٌ.
قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ: أَكْثَرُ الْجَهَالَاتِ إِنَّمَا رَسَخَتْ فِي قُلُوبِ الْعَوَامِّ بِتَعَصُّبِ جَمَاعَةٍ مِنْ جُهَّالِ أَهْلِ الْحَقِّ، أَظْهَرُوا الْحَقَّ فِي مَعْرِضِ التَّحَدِّي وَالْإِدْلَالِ وَنَظَرُوا إِلَى ضُعَفَاءِ الْخُصُومِ بِعَيْنِ التَّحْقِيرِ وَالِازْدِرَاءِ، فَثَارَتْ مِنْ بَوَاطِنِهِمْ دَوَاعِي الْمُعَانَدَةِ وَالْمُخَالَفَةِ، وَرَسَخَتْ فِي قُلُوبِهِمُ الِاعْتِقَادَاتُ الْبَاطِلَةُ، وَتَعَذَّرَ عَلَى الْعُلَمَاءِ الْمُتَلَطِّفِينَ مَحْوُهَا مَعَ ظُهُورِ فَسَادِهَا، حَتَّى انْتَهَى التَّعَصُّبُ بِطَائِفَةٍ إِلَى أَنِ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْحُرُوفَ الَّتِي نَطَقُوا بِهَا فِي الْحَالِ بَعْدَ السُّكُوتِ عَنْهَا طُولَ الْعُمُرِ قَدِيمَةٌ. وَلَوْلَا اسْتِيلَاءُ الشَّيْطَانِ بِوَاسِطَةِ الْعِنَادِ وَالتَّعَصُّبِ لِلْأَهْوَاءِ، لَمَا وُجِدَ مِثْلُ هَذَا الِاعْتِقَادِ مُسْتَنْفَرًا فِي قَلْبِ مَجْنُونٍ فَضْلًا عَنْ قَلْبِ عَاقِلٍ.
هَذَا مَا قَالَ. وَهُوَ الْحَقُّ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ الْعَوَائِدُ الْجَارِيَةُ فَالْوَاجِبُ تَسْكِينُ الثَّائِرَةِ مَا قُدِرَ عَلَى ذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
[الْعَلَامَاتُ وَالْخَوَاصُّ الَّتِي تُعْرَفُ بِهَا هَذِهِ الْفِرَقُ]
الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: أَنَّهُ لَمَّا تَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يَتَعَيَّنُونَ فَلَهُمْ خَوَاصُّ وَعَلَامَاتٌ يُعْرَفُونَ بِهَا، وَهِيَ عَلَى قِسْمَيْنِ:
عَلَامَاتٌ إِجْمَالِيَّةٌ، وَعَلَامَاتٌ تَفْصِيلِيَّةٌ.
فَأَمَّا الْعَلَامَاتُ الْإِجْمَالِيَّةُ فَثَلَاثَةٌ.
সে তাকে নম্রভাবে উপদেশ দেবে এবং তাকে এ কথা বুঝতে দেবে না যে সে সুন্নাহর বাইরে চলে গেছে, বরং তাকে দেখাবে যে সে শরয়ী দলিলের বিরোধিতা করছে এবং সুন্নাহর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ সঠিক বিষয়টি হলো এই এবং এই। যদি সে এই কাজটি কোনো গোঁড়ামি বা আধিপত্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্য ছাড়া করে, তবে তাই হলো অকাট্য প্রমাণ। এই পদ্ধতিতেই প্রথমে সৃষ্টিজগতকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করা হয়েছিল; এমনকি যখন তারা হঠকারিতা শুরু করল, বিরোধ ছড়িয়ে দিল এবং বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করল, তখন তাদের সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা হলো।
ইমাম গাযালী তাঁর কোনো এক কিতাবে বলেছেন: "অধিকাংশ মূর্খতা সাধারণ মানুষের অন্তরে প্রোথিত হয়েছে সত্যপন্থীদের মধ্য থেকে একদল মূর্খের গোঁড়ামির মাধ্যমে। তারা সত্যকে চ্যালেঞ্জ ও শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার ভঙ্গিতে উপস্থাপন করেছে এবং দুর্বল প্রতিপক্ষকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য ও অবজ্ঞার দৃষ্টিতে দেখেছে। ফলে তাদের অন্তরের ভেতর থেকে হঠকারিতা ও বিরোধিতার প্রেরণা জেগে উঠেছে এবং তাদের অন্তরে বাতিল বিশ্বাসগুলো বদ্ধমূল হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় দয়ালু ও হিতৈষী আলেমদের পক্ষে সেই বিশ্বাসের অসারতা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তা মোচন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। এমনকি এই গোঁড়ামি একদলকে এই পর্যন্ত নিয়ে গেছে যে, তারা বিশ্বাস করতে শুরু করেছে—যে অক্ষরগুলো তারা দীর্ঘকাল নীরব থাকার পর বর্তমানে উচ্চারণ করছে, সেগুলো অনাদি। যদি জেদ এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমে শয়তানের আধিপত্য না থাকত, তবে কোনো পাগলের হৃদয়েও এমন বিশ্বাসের উদয় হতো না, সুস্থ মস্তিষ্কের মানুষের তো প্রশ্নই আসে না।"
এটিই ছিল তাঁর বক্তব্য। আর এটাই সেই সত্য যার সাক্ষ্য দেয় বর্তমানের বাস্তব অবস্থা। সুতরাং সাধ্যানুযায়ী এই বিশৃঙ্খলা ও উত্তপ্ত পরিস্থিতি শান্ত করা কর্তব্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[এই দলগুলোকে চেনার আলামত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ]
অষ্টম মাসআলা: যেহেতু এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা যায় না, তাই তাদের কিছু বৈশিষ্ট্য ও আলামত রয়েছে যার মাধ্যমে তাদের চেনা যায়। আর সেগুলো দুই প্রকার:
সংক্ষিপ্ত আলামত এবং বিস্তারিত আলামত।
সংক্ষিপ্ত আলামতগুলো তিনটি।
ইমাম গাযালী তাঁর কোনো এক কিতাবে বলেছেন: "অধিকাংশ মূর্খতা সাধারণ মানুষের অন্তরে প্রোথিত হয়েছে সত্যপন্থীদের মধ্য থেকে একদল মূর্খের গোঁড়ামির মাধ্যমে। তারা সত্যকে চ্যালেঞ্জ ও শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার ভঙ্গিতে উপস্থাপন করেছে এবং দুর্বল প্রতিপক্ষকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য ও অবজ্ঞার দৃষ্টিতে দেখেছে। ফলে তাদের অন্তরের ভেতর থেকে হঠকারিতা ও বিরোধিতার প্রেরণা জেগে উঠেছে এবং তাদের অন্তরে বাতিল বিশ্বাসগুলো বদ্ধমূল হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় দয়ালু ও হিতৈষী আলেমদের পক্ষে সেই বিশ্বাসের অসারতা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তা মোচন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। এমনকি এই গোঁড়ামি একদলকে এই পর্যন্ত নিয়ে গেছে যে, তারা বিশ্বাস করতে শুরু করেছে—যে অক্ষরগুলো তারা দীর্ঘকাল নীরব থাকার পর বর্তমানে উচ্চারণ করছে, সেগুলো অনাদি। যদি জেদ এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমে শয়তানের আধিপত্য না থাকত, তবে কোনো পাগলের হৃদয়েও এমন বিশ্বাসের উদয় হতো না, সুস্থ মস্তিষ্কের মানুষের তো প্রশ্নই আসে না।"
এটিই ছিল তাঁর বক্তব্য। আর এটাই সেই সত্য যার সাক্ষ্য দেয় বর্তমানের বাস্তব অবস্থা। সুতরাং সাধ্যানুযায়ী এই বিশৃঙ্খলা ও উত্তপ্ত পরিস্থিতি শান্ত করা কর্তব্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[এই দলগুলোকে চেনার আলামত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ]
অষ্টম মাসআলা: যেহেতু এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা যায় না, তাই তাদের কিছু বৈশিষ্ট্য ও আলামত রয়েছে যার মাধ্যমে তাদের চেনা যায়। আর সেগুলো দুই প্রকার:
সংক্ষিপ্ত আলামত এবং বিস্তারিত আলামত।
সংক্ষিপ্ত আলামতগুলো তিনটি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 732)